人生之道

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇人生之道范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

人生之道范文第1篇

童年的我面对人生这两个字的时候，脑海中浮现出三个词其中两个是挫折和困难，另一个便是乐趣。

在竞选小主持人时，我落选了，这是我从小到现在最大的一个打击，我努力在挫折中挣扎，最后终于战胜了它，可它还是成为了我人生当中的一个污点。

在我做奥数题时我时常遇到困难，在老师的帮助下，我终于从困难中解脱出来了，但我又将面临下一个困难所带来的挑战。

说到乐趣，我就会想到荣誉，我曾经获得过许许多多的荣誉，就说上次评比“雏鹰好少年”吧，我很荣幸的被评为了班上唯一的“雏鹰好少年”，老师之所以选了我，是因为她已经认可了我，觉得我有能力当好它。

人生就是这样，有坎坷，也有快乐，我想就是因为有了它们，我们才有喜怒哀乐，有了它们我们的生活才会变得更加多姿多彩！

人生之道范文第2篇

孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。

古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。

这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《论语·子罕》），这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑？

大家知道，著名的天下第一长联上联一开始就说：“五百里滇池，奔来眼底”。下联的对句呢，是“数千年往事，注到心头”（孙髯《题昆明大观楼》）。

哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。

杜甫说，“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”（《哀江头》）；刘禹锡说，“人世几回伤往事,山形依旧枕寒流”（《西塞山怀古》）。人生有限，自然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。

难怪唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”

在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢？当然，这种规划是艰难的，因为规划本身已经意味着舍弃了很多。

就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。（《论

语·为政》）

这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特别地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人生坐标，看它对我们今天还有什么样的借鉴意义。

其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。

每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。

孔子自己经常说，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《论语·述而》）。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。

今天我们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢？

国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。这颠覆了我们过去的认识。一直以来，我们以为导致思维改变的学习才是好的学习。比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，可以再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。

在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在的孩子已经不只是“十五向学”了，很多比五岁还要早就开始学习了。但是都学了什么呢？不少孩子会背圆周率，能够背到小数点后很多很多位；有的孩子能够背长长的古诗，成为在客人面前表演的节目。但是这些对他这一生真的有用吗？今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？

在我们这个信息爆炸的时代，我们最大的苦恼是信息太多，我们最大的难题是选择的难题，因此就更需要有选择、有规划地进行学习。

“过犹不及”，这是孔子的观点。再好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。

孔子说，“学而不思则罔，思而不学则怠”（《论语·为政》），一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。

我们现在的学院式教育有一个规范长度，但宽度却可以改变。也许孔子提倡的这样一种学与思结合的方式会给我们非常好的启发。

经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了三十岁。

“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，几乎每个人到了这个年纪，都会扪心自问：我“立”起来了吗？

那么怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？

三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？

人生之道范文第3篇

关键词： 大学之道 儒家三纲八目 高职师范生 人生成长发展

儒家经典《大学》，一开篇就向人们提出并展示了儒学三纲八目的追求。通览四书五经，不难看出儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。纵观中国历史，同样不难看出，三纲八目实质上是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯。我院现行《思想道德修养与法律基础》教材第185页指出：“在社会主义道德建设中，要继承和弘扬中华民族的优良道德传统，作为传统文化主流的儒、道、墨、法等学派，虽然各自的价值观念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升华。特别是孔子和以他为代表的儒家始终提倡伦理教化和道德修养，并以圣人为人格追求的最高标准，同时把完善人的道德视为完善社会道德的基础，将个人修养与对他人、国家和社会应尽的义务、责任联系起来。”我们应当引导当代高职师范生继承中国优秀知识分子的优良传统，结合当今时代的特点，自觉地坚持儒学三纲八目的要求，以促进他们成长发展，从而推动社会的文明进步。儒学三纲八目的内容皆起于大学之道，现谈谈对大学之道与高职师范生人生成长发展的思考。

一、大学之道

《大学》自朱熹撰《四书章句集注》后，遂成为儒家经典之一，并被列为四书之首。古人8岁入小学，学习洒扫、清除、应对、进退和礼、乐、射、御、书、数等基础知识和礼节；15岁入大学，学习穷理、正心、修己、治人的学问。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”《大学》这段开篇之言，开宗明义，标明了古代大学教育的崇高目标在于使人明确并弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。明明德，新民，止于至善，就是所谓的“三纲”。大学之道所谓的“明德，新民，止于至善”的具体内容是什么呢？《孟子・滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”明明德，就是关于父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信诸方面的人伦道德。新民，就是不断学习，不断与时俱进，不断自我更新改造和自我升华完善。止于至善，就是立志高远，寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色，达到自己人生成长发展的最佳境界。古今“大学”的涵义确有诸多不同。当今社会的大学教育已经十分发达，包括了一本、二本、三本和高职高专等层次和类型。各个层次和类型的大学都有其具体的人才培养目标和要求。但是，无论哪一层次和类型的大学，都应该把教会学生做人作为首要目标，都应该坚持当今社会的“大学之道”。我认为，古代“大学之道”的基本精神，在今天仍然是适用的。不过，时代变了，“明明德，新民，止于至善”的内容应与时俱进：为父母的对子女要慈爱，负抚养教育之责任；做子女的对父母要孝敬，尽养老送终之义务，是为父子有亲。全体国家公务员都要坚持以民为本执政为民，深入基层、深入群众，时刻把人民群众的冷暖安危挂在心上，努力做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，廉洁奉公，全心全意为人民服务；所有的从业人员都要充分理解和大力支持国家的富民政策，主动承担社会责任，自觉践行公民义务，严格遵守职业道德，努力做好本职工作，是为君臣有义。凡是涉婚男女都要严肃对待爱情婚姻，不得以任何方式影响、干扰、破坏他人夫妻关系和家庭生活，是为夫妇有别。兄弟姐妹都应相互关心，和睦相处，兄姐爱护弟妹，弟妹尊重兄姐，是为长幼有序。同学同事同志相处相交，应该做到诚实守信，坚决杜绝坑蒙拐骗行为，是为朋友有信。不难看出，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，是家庭美德；君臣有义是职业道德；朋友有信是社会公德。这人伦五德合起来，就构成了一个人道德品质的全貌。高职师范学校的全体师范生应该遵循大学之道的规范，首先注重努力构建自身符合时代要求的人伦道德体系，力争成为新时期人格道德的完人，以相称于为人师表的职业要求；在此基础上还应该自觉地适应学习型社会和社会型学习的时代要求，坚持好好学习，天天向上，努力达到人民教师在人格、道德、知识、技能、心理素质等各个方面应该具备的完善境界。

二、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”出于《大学》首篇里的这段话，意在标明践行大学之道必须经过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。这八个步骤，就是所谓的“八目”。格物就是了解事物，致知就是在了解研究事物的基础上把握事物的发展规律。诚意就是不要自欺，正心就是端正心态；诚意正心就是了解和研究事物不带任何私心杂念和主观偏见，具有正确的意念、健康的心理、科学的世界观和方法论。修身就是在人格道德方面全面地修养自己。齐家就是把家治好。治国就是治理好国家。平天下就是使天下太平。那么，什么叫国，什么叫天下呢？在周代来讲，像齐国、燕国、郑国等国是国，天下则指整个周代的中国。现在像中国、美国叫国，天下则指整个世界。就这八个步骤而言，实际上包括了“内修”和“外治”两大方面：格物、致知、诚意、正心是“内修”；齐家、治国、平天下是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是联结“内修”和“外治”两大方面的枢纽，它与前面的“内修”项目联在一起是“独善其身”，与后面的“外治”项目联在一起是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代优秀的中国知识分子努力践行着“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子・尽心下》）的人生信条，以高度自觉的责任担当审时度势而又最大限度地实现着自己的人生价值，为当代所有知识分子在人生成长发展上树立了光辉的学习榜样。今天在校的高职师范生参与的学校组织的一切学习和实践活动，都可看作是在进行格物、致知；学校引导和教育他们端正学习目的和态度，都可看作是在帮助他们诚意、正心。格物、致知、诚意、正心，都是为了帮助他们修身，为了把他们由一个普通的师范生修炼成为合格的人民教师。齐家就是主动地承担家庭责任，以积极有效的方法和态度影响、帮助家庭全体成员扮演好各自特定的角色，使家庭中的老人慈祥善良，小孩活泼可爱，学生积极上进，从业者努力工作，全体家人各司其职且皆能较好地融入与自己对应的社会群体或社交圈内，成为和谐社会的积极因素。治国、平天下是千百年来凡有良知仁心的中国知识分子所具有的共同责任担当。今天的高职师范生更应该做到“天下兴亡，匹夫有责”，以天下为己任，无论身居何位，都忧心天下，关心国家的命运和民生的苦乐，自觉地把个人的前途与国家的兴衰联系起来，把爱国的思想情愫付诸具体的实际行动。每一个高职师范生都应该做到：当自己的事业蒸蒸日上，或者手中拥有较大权力或者自身具有较大社会能量的时候，就竭尽全力奉献社会，报效国家，造福人民；当自己身处社会底层，人微言轻，从社会能量和自身能力方面都不足以造成较大社会影响或效应的时候，就扎扎实实兢兢业业地做好自己的本职工作，通过培养合格人才的途径为祖国的繁荣富强和人民的幸福安康奉献自己的聪明才智。

当代高职师范生践行“大学之道”提出的“三纲”“八目”的要求，是一个系统的人生成长发展工程。实施这一工程，高职师范院校的教师需要不断地反复地对之进行引导和教育，高职师范学校的学生需要不断地反复地参与学习和实践，方能收到预期的效果；既不能希冀于一蹴而就，又不能企望于毕其功于一役。特别是高职师范生要有付出终身关注和努力的思想准备。但是，当下的主要任务仍然是修身。高职师范生必须按照时代的要求，修成文明礼貌，遵纪守法，知识渊博，技能全面，吃苦耐劳，勇于开拓创新，善于竞争合作，从容淡定，乐观豁达的合格教师之身，从而为将来担当齐家、治国、平天下的社会责任打下坚实的基础。果能如此，一批批德才兼备而又具有自觉的责任担当的人民教师必能在新时期全党齐心谋发展，全民合力搞建设，全面实现在小康社会宏伟目标的历史大舞台上奏出科教兴国的时代最强音。

参考文献：

［1］颜炳罡.四书五经现代版.青海出版社，1999.

人生之道范文第4篇

【关键词】做人 初中生

【中图分类号】G635.1 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）07-0192-01

一、日常做人原则要求少而精。

初中的学生因为处于不大不小的断乳年龄段，爱广交朋友又有些叛逆而且缺乏耐心，眼界初开而又缺少辨别是非的能力。如果我们每天要在这些孩子跟前反复强调很多做人的原则，他们是不会有耐心去记和执行的，反而因为啰嗦而让他们反感。我只和他们约定两个原则：

（一）笑对人生。一位名人说过，“微笑是人类最美的表情”。伸手不打笑脸人，的确，当你的嘴角轻轻上扬，眼里充满善意的光芒时，有谁能找出比这更美的表情呢？达·芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》是那么触动人心，一直传承到现在，甚至更远的将来。小小的一个微笑看似不足挂齿，然而它的力量，是任何其它物质所不能超越的。微笑是沟通人与人的最好桥梁，不管是熟悉还是陌生，无论是欢聚还是偶遇，一个微笑就足以使气氛变得融洽。不需要太多的言语，不需要华丽的修饰，只是一个浅浅的微笑，或许，就是一个奇迹。而我和我的学生就是用微笑来创造了这样的奇迹。我所教的一个学生小贵是一个很内向的学生，上课从来不主动回答问题，就是老师提问了，他也只是站起来不出声，当然这是以前的事情了。记得我第一次提问他的时候，不管我如何启发，他就是一声不吭，有个学生小声地提醒我：“老师，您别费劲了，他整天都不说一句话，别浪费我们的时间”，有同学不耐烦的小声嘟囔。我突然想起班主任曾经告诉我说班上有个学生可能与人交流有点问题，因为刚刚入学不久，所以我还没来得及仔细询问，原来今天碰上的就是他。气氛有点尴尬，如果直接叫他坐下，有可能让他永远默认“沉默是金”的原则，甚至将来还养成无法与人交往的坏习惯。我努力保持微笑，想办法让他说出一句话，这样有可能是改变他的转折点。“不会的，他可能是突然被提问太紧张，暂时想不出答案，我就经常有这样的情况，你们也有这样的时候吗？”我很诚恳地说。“有！”学生们也都微笑着说。这时我发现他状态放松了许多，接着鼓励他：“上课答不出问题是人之常情，如果你不会就直接告诉我，好吗？”看着我们的笑脸和充满期待的真诚的目光（这是他过后跟我谈心的时候说的），他终于憋得满脸通红地说：“我不会。”虽然这是短短的三个字，可是对一个整天不说一句话的人来说，已经是一个很大的进步。过后我再找他谈心，了解到了他沉默的原因。小学的时候他成绩不是很好，但也不是太差，可是有一次在课堂上回答问题的时候闹了一个笑话，课后又被同学们取笑了很长一段时间。因为生气同学们笑话他，所以他和同学们玩的时间就少了，同时他也害怕在课堂回答问题，慢慢地就变成整天都不想说话。知道了根源，我在分学习小组的时候特地分几个性格最开朗的同学和他一组，并特地交代他们如何与他相处，如何帮助他走出之前的阴影，借助朋友和同学的友情慢慢地感染他，再加上老师不时地引导，现在的他已经恢复了正常的交往能力。

（二）对待问题要三思而后行。当然这些道理对于学生来说可能显得深奥了一些，而针对大部分这个年龄段学生的好斗和冲动甚至是走极端的特点，我只要求他们在对某个问题特别是很让他们生气的问题付诸行动之前，首先做至少两件与这个问题无关的事情，时过境迁，刚才的怒气会有所减少，心情也会稍微平复与冷静，然后再用手拍拍脑门考虑一下事情的后果，主要是给自己和家庭带来的直接后果，这样就基本上可以解决学生的冲动问题。遇到棘手的问题应该向老师和父母求助，毕竟大人处理问题的经验要多而周全一些。而且我还常常搜集一些青少年冲动和鲁莽行事带来的严重后果的实例在班会课或者谈心的时候作为警钟敲响，久而久之他们也慢慢开始养成三思的习惯，学生们也经常引用我的口头禅“算了，下不为例，这次我懒得跟你计较！”就是因为三思而后行，往往就可以使得大事化小，小事化了，让矛盾消失于无形。

二、注意生活细节，做好学生的表率。

很多时候，我们常常要求学生要礼貌，主动向师长问好，而我们往往只是点点头示意。而且在我读大学之前我也一直认为这样做是理所当然的，可是在我读大学的时候，当第一次向我的俄语老师问好时，没想到老师也回了声“你好”，我半天没回过神来，等我回神的时候心里也很愉快，觉得老师不但注意到了我的问候，也给了我一样的尊重，所以，等我当了老师，我也一直沿用俄语老师的原则，在细节上也要给学生同等的尊重。随地吐痰是学生们一个常见的坏习惯，特别是患感冒的时侯，到处都是他们的口水，既不卫生，又不雅观。但我的学生就很少有这种现象，因为我每次感冒的时候，我都带着一些纸巾，咳嗽有痰时就直接用纸巾擦拭，再把这些用过的纸巾集中放在一个自己叠好的纸袋里，下课时就丢进垃圾桶，这样就不会污染或者让人看了恶心。

三、身先士卒，做榜样感化学生。

很多时候，再好的道理如果只有反复的说教也没有起到什么好效果。一个很简单的榜样则可解决问题。我做上一届的班主任工作的时候，有一天，我试着抽查学生清扫清洁区的情况，我们班的清洁区是学校篮球场，围绕球场的周围是排水道，那天刚好就是班上一些比较调皮的学生值日，我无意中发现有个别学生把垃圾偷偷的往盖排水道的水泥板的缝隙里塞。再仔细看看，发现几乎每个缝隙都塞有垃圾，我知道这绝不是一、两天做出的事情，如果直接指责他们也是无可厚非，但我知道说得了一时，管不了一世，我强忍怒气，假装没有看见他们所做的坏事，马上找来树枝，把缝隙里的垃圾一点点地抠出来，不幸的是有个矿泉水瓶因为被夹得太紧，我因为用力过猛收不住，把手给弄伤了，血流了出来。学生们感到不安，我却若无其事。从那以后，我偷偷地又抽查几次清洁区的清扫情况，再也没有发现往排水道塞垃圾的情况。我深切地感受到身教胜于言传的道理。

日常的生活是琐碎的，无法做出惊天大事。但是日常生活也是重要的，只要我们稍有疏忽，就会因小失大，造成千里长堤毁于蚁穴之痛。

参考文献：

[1]王凯荣，辛涛，李琼.中学生自我效能感、归因与学习成绩关系的研究[J].心理发展与教育，1999

人生之道范文第5篇

中图分类号：J60 文献标识码：A

From Recognition to Ecology： Thinking Transformation of Contemporary Music Teaching Theory Study

DONG Yun

（School of music，Nanjing Institute of Arts， Nanjing， Jiangsu 210014）

一、当前音乐教学认知模式的现状特征

人类的认识活动和实践活动总是受一定哲学理念的支配，现代教育则主要受西方传统认识论哲学的影响。认识论哲学采用消极的反映论和还原论的方法，认为感觉材料是可以与认知者分离的客体化存在，任何事物都可以从复杂还原到简单，用支离分割的方法来认识和理解。这种分裂的思维方式体现在现代教育教学论中，就坚守知识的分化和客观性，将学习视为外在赋予的过程。我国当代音乐教育建立在西方的教育学和音乐学体系之上，因此，西方认识论思维方式也必然影响和渗透在音乐教学论研究中。

“认识论哲学‘我思故我在’的观念意味着，人类先天的心智结构决定了人类的认识，知识的产生是个体主动选择外在的经验与刺激的结果。”[1] “由此判定知识基本上是认知的结果，教学就是一种认知活动，其他的心理活动和实践活动被置于极其次要的地位。”[2] 当前音乐教学的认知模式也将音乐看成实体性的存在，教学内容沦为单纯对音乐本体知识及技能的追求，教学任务被简化为“传授知识+技能训练”，教学效果追求的是学习者音乐认知能力的提高。并且受行为主义心理学的影响，“音乐教学还呈现出‘刺激-反应’模式，这一模式将人听音乐时产生的心理活动视为大脑对音乐的反射活动，音乐教学活动就是教师引导学生在音响的刺激下对音乐诸要素做出反应，并形成以此为基础的音乐审美和音乐表演等音乐行为能力。”[3] 当前，强调“我思”而忽略“我能”的音乐教学的认知模式，呈现出静态性、控制性和封闭性的典型特征。

1.音乐教学的静态性

当前，我国音乐审美教育的观念其哲学基础是二元认识论。音乐审美教育把音乐看作一种静态的客体化存在，认为审美主体通过对客体音乐作品的审美感知能够获得审美经验，只要审美地教、审美地学，学生就能获得对音乐作品的审美体验，完成对音乐作品的理解。秉持此种二元思维方法的音乐教学论将音乐学习的理论与实践、身与心、制作与体验等一分为二：一方面，音乐作为对象化的存在脱离了自身赖以存在的社会文化语境，成为静态的、知识化的、客体化的存在；另一方面，音乐作为“听觉”艺术而存在，人与音乐之间只是一种单纯的听赏关系，音乐学习就是在对音乐作品的静心聆听中识别知识结构的碎片。

这种作为音乐旁观者的学习方式，让主观思考和想象构成了音乐体验和理解的关键，音乐的学习只发生在个体头脑的心里表征中，而不是对现实世界中各种音乐过程的真实描述，获得的音乐体验只能是一种静态化的意识体验。这样的教学观忽略了音乐和音乐教育最基本的事实：音乐是一种人类实践活动，其本质是过程性的。也忽略了理解音乐文化时最重要的东西：在真正的音乐环境中对音乐过程的积极的沉浸。音乐教学重预设轻生成，重结果轻过程的静态化倾向，造成了身体力行所蕴含的包括学习体验在内的丰富意义的缺失。

2.音乐教学的封闭性

在二元论知性思维逻辑的指导下，当前的音乐教学以“目的―结果”的视角来认识和解释音乐的教与学问题，体现出浓厚的技术兴趣。音乐工艺层面的认知与训练成为音乐教学追求的目的而不是手段，造成了音乐教学的封闭性。一方面，以理性逻辑组织的教学过程变成了实施教案，实现教学目标的固定流程。教学内容是按照音乐课程标准精选出来的，教学过程的设计除了按照课程进行的程序外，再按照教材的逻辑，分解和设计一系列问题，这些问题在教师心中甚至教案上已早有答案，没有生成的可能；另一方面，受主客二分观念的影响，音乐成为客体的认知对象而存在，有着固定不变的意义，音乐教学就是教师带领学生探寻音乐作品创作意图的活动，教学中忽视了人及音乐本身所具有的能动的生命特性，剥夺了学生与音乐作品主体对话的可能，切断了音乐意义生成的途径，造成了对音乐理解的片面性和封闭性。让音乐教学具有开放性的文化性格，应该是音乐教学改革面临的关键性问题之一。

3.音乐教学的控制性

认知模式的音乐教学以控制和训练为主，呈现出一种单向的主客作用过程。由于音乐教学注重技能训练，在技能的教学中，教师自然树立起绝对的权威地位。即便是音乐欣赏、音乐史论等音乐理论课教学中，也仍然采用教师讲授，学生听记的方式。在“以教为中心”的音乐学习环境中，教师作为能动的主体，控制和支配着教学过程的一切。学生成为被塑造被控制的沉默客体，鲜有自主、探究、交流的生动过程。长此下去，这样的音乐教学虽能让学生得到僵化的音乐知识技能，最终却压抑了学生对音乐的自我感受能力和创造能力，无法形成灵活运用的创作性素质。

二、超越认知：基于生态思维的音乐教学论

生态觉悟被认为是20世纪最伟大的觉悟，它不仅带来了现代哲学发展方向的根本转变，也促使思维方式从认识论哲学的分析和还原，走向了生态观的系统与综合，从而为拯救这个处处分裂的世界带来了新的方法论基础。生态观推崇一种整体性的视角，它将世界看成一个各部分间相互作用、相互依赖的有机整体。整体与部分之间彼此影响，相互确定。生态观还是以过程为导向的动态生成论的世界观，它将世界万物看成是一个有内在生命力的整体，永远处于生成与变化的过程中。这种有机整体的生态观超越了二元论思维模式的局限，实现了现代认识论哲学向生态哲学的嬗变，也为音乐教学论研究话语的转向提供了理想的支点。

生态观视野下的音乐教学就是一种整体性的教学，它基于相互关联和整体性的原则，把学生个体看作身体、情感、心理、精神等诸多方面的综合体，把音乐实践活动看成是一种文化活动，而不是纯粹的技术活动。通过探寻各个学科之间的关联、学习者之间的关联，寻求音乐学习情境中内容与过程、学习与评价、分析与创造等诸因素之间动态平衡的教与学方式。在这样的音乐教学中，音乐理论知识的学习将与实践活动结合在一起，让人与音乐在动态的音乐过程中结成一个整体并属于彼此。个体通过音乐体验培养自我与他人的相互关联意识以及音乐的基本统一性，在音乐中恢复了人与世界的神圣联结，终结了原有的异化感，最终实现音乐教育为人的目标。

直觉是音乐整体性学习的有效途径。传统音乐教学的理性认知模式注重逻辑实证的顺序认知，学生鲜有自由想象的空间与机会，缺乏自主精神。而直觉强调的是对事物完形或整体的即时把握，是一种在思想、感情、想象等各方面综合作用下的整体涌现。整体性的音乐教学就是要致力于恢复教学活动理性与直觉之间应该持有的平衡，给予音乐活动的参与和体验及其他有利于发展直觉和非理性思维能力的教学方法更多的优先权。

将直觉用于音乐教学中的方式就是体验。体验是在主客未分状态下人以其整体性来把握世界的方式，是人与世界充分交融与对话的充满活力的动态生命活动，体现了人的内在世界与外在环境的整体性。因此，对于以促进人的整体生命发展为目标的音乐教育而言，“体验”理应成为音乐教学的基本存在状态。走向体验的音乐教学注重过程性，强调在音乐情境中行动而不是思考。也就是说，让学生参与到具体的音乐实践活动中，把自己沉浸和归纳在音乐过程的各个细节之内，使这种细节成为一种整合行为，从而形成一个有意义的整体。当整合行为发生的时候，认知主体就能内化了整体，确定了其中的意义。这也就是强调音乐学习以生活为背景，强调个人体验对音乐学习和理解的重要性。实际上，对音乐的体验本身就是以深度的人生体验和广泛的日常生活体验为根基的。因此，对于教师的音乐教学来说，体验是达成音乐学习人文目标的合理方式。对学生的音乐学习来说，通过音乐实践活动将音乐与个人融为一体，体验物我交融的整体性音乐经验，体验不同的音乐文化生活，是达成音乐理解的有效途径。

基于当前我国音乐课堂教学的现状，从生态观的角度，强调学生对音乐的体验，倡导整体性的音乐教学方式，走向生态的音乐教学实施策略可以从下述几个方面进行。

1.注重身体参与

认识论心身二元观念割裂了思维与身体的本源性联系，确立了思维与智力是发生在人脑或心灵中的高级认知功能，而身体则是感性的事实，与认知和智慧无关。“扬心抑身”的认知方式强调音乐的听觉和视觉方面，阅读和书写音乐符号成为重要的学习目标，照谱演奏演唱和音乐分析的理性认知模式成为学习的重要内容。而在生态思维中，身体则是一个身心合一的有机整体，认知是身体对其所处的世界的一种情境化的体验，它以活动为依据和体知为内容，以达到身心一元、物我交融的思维状态。有鉴于此，对于寻求人文意蕴，促进生命完善的音乐教育来说，身体理应成为音乐教学的基始。

音乐教学的身体认知模式以动态的观点审视音乐接受活动的过程，要求学生调动身体所有感官参与和融入到音乐实践的过程中，以生命存在直接去体悟音乐，注重直觉等非理性认知方式的运用。对于学生感知能力的培养而言，这种直接操作自己身体的认知方式有着独特的作用。正如迈特赫斯所言的：“身体亲历学习是认知‘是什么’和‘做什么’之经验或体验的具体体现。”[4] 学生在身体化的音乐学习中得到的不仅是音乐符号的认知和演奏技能，更是熔铸了生命情感的艺术精神，它包括音乐技能、个人对音乐的独特理解及对音乐意义的把握。所以，身体化的音乐学习方式应该贯穿音乐学习的各个阶段，成为核心的学习能力。

具体到教学操作中，让音乐教学身体化的方式之一就是将原本静态化的教材呈现转化为动态表现，将音乐教材“活化”成能与学生对话交流的“文本”，充分调动学生的感官与身体意识，在亲历的身体参与中把握音乐文本理解的动态过程，获得对音乐的整体性理解。这种强调实践的学习方式让音乐成为具有生命力的文化主体，与个体形成一种对话交往的关系，具有无限的意义生成性，实现了音乐教学由预设性、封闭性向开放性和生成性的转变。在这样的音乐教学中，个体不仅获得音乐能力的提升，经受认知方面的挑战，还能让情感、心灵和精神融入其中，促进整体生命的发展。

2.创设音乐学习的生态语境

传统教学论研究的认知―工具性模式通过将知识符号化、精确化和抽象化来达到理性认知的目的，而生态化则奠基于一种整合性的认识论。生态化认知的观点认为认识就产生自个体的生物特性和社会文化环境的交互作用中。当所学的东西与其实际产生和运用的情境关联时，将会达到最好的学习效果。这一观点在教学中的运用就是要还原学习现象的自然和真实，将知识整合到其产生的背景和整体中加以认知，寻求相互间的动态关联。对音乐教学而言，创建真实的或虚拟的音乐学习生态语境，将学生置于音乐产生和应用的实际情境中，是将音乐知识整体化和背景化的有效途径。

对于创设真实的音乐学习生态环境而言，学校的音乐教学应该从封闭的课堂回返到真实的生活世界探寻教学资源，赋予其音乐教育的意义。具体说来，可以从日常生活中选取典型的音乐场景，比如民俗活动等等。学生的日常音乐经验也是创设音乐教学生态环境的来源之一。在学生的整个成长过程中，许多音乐经验是来自家庭与同伴的游戏和交往中，来自他们对学校和社区音乐环境的观察和体验等等。这些日常的音乐经验与学生对音乐的感知和音乐活动的评价相关联，还与音乐的具体表现、效果相关联。学校的音乐教学应该与学生的这些日常音乐经验相遇，打破课堂音乐教学与生活世界的隔离，让学生在最初的音乐学习中就有对音乐生活意义的思考，让音乐性或者音乐技巧性的学习有生活意义来引导。由此获得的音乐学习的效果是不言而喻的。

虚拟音乐学习生态环境的创设对于当前音乐课堂教学的实际操作来说更为常见。它是据课堂教学的实际需要，由教师与学生一起，借助多媒体、图画、语言等手段，有计划有目的地选择、设计和创造适用于音乐活动的环境和氛围。比如，提前布置一个与音乐教学内容和方式相关的课堂环境，就是一个典型的例子。在这样的学习环境中，学生对音乐的理解是建立在情境化理解基础上的。音乐文本成为学生可自主利用的资源，能够引发自身音乐经验系统的重新建构，以此获得音乐能力的发展。

3.倡导群体协作

从生态整体观来看，学习本身就是一个融合了不同层面的整体活动系统，而不是孤立的程序化的活动，它发生在个体与群体的互动交往中，二者相互渗透、相互生成。群体为个体提供滋养和支持，个体则为群体知识的积累做出贡献。学校的课堂音乐教学应该给学生提供群体协作共同学习的机会，让学生在参与群体音乐活动的过程中，形成一个个体与群体互动交往的整体，在短时间内达到共同目标。

具体做法可以采用合作式学习，把学生按照音乐能力和性别的不同划分小组分成几个“能力交混小组”，使小组内的成员之间，组与组之间形成一种生态互补的合作关系。然后，确立小组讨论主题，呈现教学内容。接下来，组织好各组的讨论，鼓励每个小组发表见解，形成不同观点的碰撞和交流。最后，小组评价，在讨论和反思中寻求提高学习效果的有效途径。这样的小组协作式学习有着重要的意义。个体学习与群体学习、音乐技能训练与认知策略及自我认同同时得到滋养和发展。实现了音乐教育的双重功能：不仅能让学生具体的音乐能力得以提高，还可以促进不同学科间的融合，让学生在综合化的音乐学习中获得理性精神、人文精神、主体意识和创新精神的均衡发展，最大程度地实现了音乐教学整体效应的发挥，因而是生态化音乐教学活动必不可少的环节。（责任编辑：徐智本）

参考文献：

[1]董云.生态观视野下的音乐教育[J].星海音乐学院学报，2012，（01）.

[2]郑葳.文化生态学习环境的理想架构[M].北京：教育科学出版社，2007.103.