本文作者：白路作者单位：天津工业大学艺术学院

先秦时代已经进入了审美自觉的时代，“人”本身就是审美王国中重要的审美对象。其中对男性美的审美标准和对女性美的审美标准，体现出鲜明的“男女有别”的性别符号意识。就是说，男性美和女性美分别被规定了不同的范式，注入了不同的精神气质内涵。社会性别文化塑造合乎理想的男女审美范式，这种审美观念又影响男女的自我塑造和自我认同，必然又影响了男女的相互评价和相互接纳，总之，审美观念对社会性别关系起着深刻的影响和调节作用。先秦时代男女两性的审美范式可以概括为“大丈夫（君子）”和“贤淑女”两种类型。

雄健阳刚之男性威仪

何为大丈夫？景春与孟子有一段对话，见于《孟子•滕文公》：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子所说的“大丈夫”，当主要指男人的浩然正气和精神操守。作为一个大丈夫，作为一个君子，有高尚的气节操守，坚强的意志品质，这些是内在的修养，那么外在的仪容仪态应该是怎么样的呢？《荀子•非十二子》说：士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。荀子描述了士君子的仪容仪态应该是如此这般：帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，洒脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。先秦史料中关于大丈夫、君子的审美观念还有不少记述，这里仅举孟子、荀子的这两段话，管中窥豹，略见一斑。可以说，先秦时代已经建构起了男女两性不同的审美范式，作为一个男性，应该体现出威武的阳刚之气，作为一个女性，应该表现出窈窕淑女的温柔贤顺。在审美观念上体现出鲜明的“男女有别”的性别倾向，如果混淆了性别符号，则有可能被视为“世俗之乱君”。正如《荀子•非相》所说：今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟於女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？

温顺阴柔之女性风韵

颂扬女性温顺阴柔仪态之美的史料可谓蔚为大观。远溯《诗经》中的窈窕淑女和硕人其颀、《春秋》中的息妫和夏姬、宋玉《好色赋》、司马相如《美人赋》、曹植《洛神赋》、王粲《神女赋》、陶潜《闲情赋》，乃至近世的《西厢记》、《红楼梦》，举不胜举。清初词人张潮有过一段论述：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，以翰墨为香，吾无间然矣。”对于这个定义，冒辟疆曾评说："合古今灵秀之气，庶几铸此一人。"意思是说，造就一个美人，要融合天地之灵气，这可不是一件容易的事情。先秦时代，歌颂女性容颜仪态之美的篇章不胜枚举（如果加上《楚辞》中以香草、美人做比喻的例证，数量就会更大），众人皆知的《硕人》就是一个很好的例子：硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。《诗经•卫风•硕人》描写齐女庄姜出嫁卫庄公的盛况和美貌，着力刻画了庄姜高贵、美丽的形象，以致清人姚际恒由衷感叹：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱。”《诗经》中描述和歌颂美女性仪态之美的诗篇还有许多，这里不一一列举。审美观念上的“男女有别”与社会性别制度的“男女有别”是融为一体、互为因果的。社会性别制度深化了社会性别审美观念，而社会性别审美观念也进一步顺应了社会性别制度。《诗经》中男女两性的仪态被赋予了性别制度下深厚的审美文化内涵。