[摘要]晏阳初是民国时期著名的教育家，他所提出的独具特色的乡村教育思想，为我国教育的现代化作出了重要的贡献。在推行平民教育的实践中，他提出了四大教育、三大教育方式的乡村教育思想体系。其乡村教育思想的形成主要受到了中国古代儒家思想和西方基督教教义的影响。

[关键词]晏阳初；乡村教育；思想；形成

在《九十自述》一书中，晏阳初自己说：“‘三C’影响了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)”。比较具体地说，“三C”就是指中国古代的儒家民本思想、西方传教士的榜样和来自四海的民间疾苦与智能。他经常自承：孔子的道理给予他做中国人的基本性格；耶稣的积极战斗，不惜牺牲自己的精神，指引他为国为民服务的正确道路；而全世界人民的疾苦使他终生致力于推行平民教育。在深入了解农村后，晏阳初认为农村存在的问题是形形色色、五花八门的，主要是愚、穷、弱、私的问题，因而提出了“四大教育，三大教育方式”的乡村教育思想体系。也就是，对受教育者施行文艺教育、生计教育、健康教育、公民教育，通过学校式教育、家庭式教育、社会式教育来付诸实施。总的来说，晏阳初乡村教育思想的形成主要受到了中国古代儒家思想和西方基督教的影响。

一、儒家思想的影响

晏阳初出身于书香世家，父亲是他的启蒙老师，从小就熟读《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》等儒家经典，受儒家思想的影响较深。他说：“我读的古书虽然有限，但他们却悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火种，要经过一、二十年，我才发现它的存在和意义。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的观念。平民教育运动、乡村建设运动，不论在中国，或是在海外，都是民本思想的实践，而以天下一家为最高宗旨。”

(一)“民本”思想。晏阳初深受儒家民本思想的影响，“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”等语。二战期间，他在法国从事为中国劳工服务的工作中发现那些所谓的苦力具有伟大的力量，只是没被开发而已，因此，他决心回国从事开发人民“脑矿”的事业。他在《乡村改造运动十大信条》中指出“人民是国家的根本，要建国，先要建民；要强国，先要强民；要富国，先要富民。世界上无论任何国家，都是一样，从来没有哪一个国家，是国势强而人民衰弱与人民贫困”的。自1840年的鸦片战争之后，中国屡屡遭受外国列强的入侵，面对亡国灭种的危机，晏阳初不得不思索救国救民的真理何在?在《农民运动与民族自救》一文中，晏阳初分析到：“现在国家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整个的国家，人口有四万万之众，可是一点力量也没有，任何人可以侵入中国如入无人之境，妥协屈服，不知伊于胡底。我们要救亡图存，必须认清症结所在。‘民为邦本’，而这虽是一句老生常谈，可是我们不能因时间的变迁而抹煞其含有的真理。过去的政治经济文化之所以落后，就是因为设施没有着眼于民众；民众伟大的力量，非但从来没有运用过，而且根本没有发现过。现在我们就要抓着这伟大的潜势力，教育他们，训练他们，组织他们，发挥其应有的力量。”他认为：“‘本’即不固，‘邦’又何能宁呢?欲从根本上拯救和建设中国，只有从‘民本’上求一个解决方法。”

(二)“仁”的思想。“仁”是孔子思想的核心，“仁者爱人”，爱人就是对人的生命的珍惜和爱护，真诚地把人当人看，尊重人的尊严和人格，爱护、同情、帮助他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。爱人包括爱自己，爱由亲始，然后由近及远，推己及人，以至推及“泛爱众”、“四海之内皆兄弟”的广大范围。“仁”也指个人或整个人类充分仁化而达成的高尚理想境界，如“大同”世界，天下一家，这正是儒家所要达到的理想蓝图。晏阳初不仅深受儒家爱人思想的影响，而且还把这种思想传播到了世界各地，他认为：不只是中国的人民处于疾苦之中，世界上大多数的人民也处于疾苦之中，因此，他要不分种族地负起天下一家的使命。不仅在中国做工作，还要跑到外国，到菲律宾、南美和非洲去工作，因时、因人、因地去做适合各国国情的四大教育工作，去开发世界的民力，共享治国的甘苦。

(三)“有教无类”。“有教无类”是孔子著名的教育主张，意思是说教育对象不分贵贱、不分贫富、不分愚智、不分恩怨、不分老少、不分民族、不分国籍都可给予教育，一视同仁，没有区别。《论语》说：“人乃有贵贱，宜同资教，不可因其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”中国旧时的教育并不是所有人都能享有，而是少数人所专有。中国号称是有五千年文明的泱泱大国，但是却有四分之三的人是文盲。晏阳初认为中国的广大农民不是不可教，而是无教。“劳苦大众所需要的，不是脑筋，而是机会，受教育的机会”，特别是居住在广大农村地区的农民更应该接受教育，改变贫穷落后的状况。于是他亲自跑到农村和农民一起居住，在自己先农民化的基础上，去改造农民，把农民培养成有文化有教养的“新民”。“新民”是晏阳初推行乡村教育的目标，什么是新民呢?他说：凡是四力兼备的，即有知识力、有生产力、有健康力、有团结力，这四力兼备的人就是新民。所以，他在中国的口号是一方面除文盲，一方面做新民。二、基督教的影响

基督教是提倡爱的宗教，爱是整个基督教教义的灵魂。其基本内涵就是要爱所有的人，爱上帝，包括爱你的友人甚至是你的仇人，要爱人如己。正如《马太福音》中讲到的：无论任何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，你们不愿意人们恨你们，愿意人们爱你们，那么你自己首先要做到爱人，而不是恨人。不管朋友也好，敌人也好，都是上帝的儿子，对仇敌也不能恨，也要爱他们。由此可见，基督教的爱是一种博爱，不要求任何回报的爱。晏阳初对人民的爱就是这种爱，是不计任何回报的。他从小就受到了基督教文明的洗礼，1903年他父亲就送他到中国内地会创立的西学堂求学，跟随姚牧师(Rev.w.H.Aldis)学习了四年，在姚牧师的言传身教下，晏阳初决定接受洗礼，成为基督教徒。1907年，十四岁的晏阳初到成都美国以美会设立的中学读书，在这里他结识了传教士史梯瓦特(J8Xlle$Stewart)，并给史梯瓦特取了一个中文名“史文（三）防治网络病毒

校园网络的安全必须在整个校园网络内形成完整的病毒防御体系，建立一整套网络软件及硬件的维护制度，定期对各工作站进行维护，对操作系统和网络系统软件采取安全保密措施。为了实现在整个内网杜绝病毒的感染、传播和发作，学校应在网内有可能感染和传播病毒的地方采用相应的防病毒手段，在服务器和各办公室、工作站上安装瑞星杀毒软件网络版，对病毒进行定时的扫描检测及漏洞修复，定时升级文件并查毒杀毒，使整个校园网络有防病毒能力。

（四）口令加密和访问控制

校园网络管理员通过对校园师生用户设置用户名和口令加密验证，加强对网络的监控以及对用户的管理。网管理员要对校园网内部网络设备路由器、交换机、防火墙、服务器的配置均设有口令加密保护，赋予用户一定的访问存取权限、口令字等安全保密措施，用户只能在其权限内进行操作，合理设置网络共享文件，对各工作站的网络软件文件属性可采取隐含、只读等加密措施，建立严格的网络安全日志和审查系统，建立详细的用户信息数据库、网络主机登录日志、交换机及路由器日志、网络服务器日志、内部用户非法活动日志等，定时对其进行审查分析，及时发现和解决网络中发生的安全事故，有效地保护网络安全。

（五）VLAN(虚拟局域网)技术

VLAN(虚拟局域网)技术，是指在交换局域网的基础上，采用网络管理软件构建的可跨越不同网段、不同网络的端到端的逻辑网络。根据实际需要划分出多个安全等级不同的网络分段。学校要将不同类型的用户划分在不同的VLAN中，将校园网络划分成几个子网。将用户限制在其所在的VLAN里，防止各用户之间随意访问资源。各个子网间通过路由器、交换机、网关或防火墙等设备进行连接，网络管理员借助VLAN技术管理整个网络，通过设置命令，对每个子网进行单独管理，根据特定需要隔离故障，阻止非法用户非法访问，防止网络病毒、木马程序，从而在整个网络环境下，计算机能安全运行。

（六）系统备份和数据备份

虽然有各种防范手段，但仍会有突发事件给网络系统带来不可预知的灾难，对网络系统软件应该有专人管理，定期做好服务器系统、网络通信系统、应用软件及各种资料数据的数据备份工作，并建立网络资源表和网络设备档案，对网上各工作站的资源分配情况、故障情况、维修记录分别记录在网络资源表和网络设备档案上。这些都是保证网络系统正常运行的重要手段。

（七）入侵检测系统（IntrusionDetectionSystem，IDS）

IDS是一种网络安全系统，是对防火墙有益的补充。当有敌人或者恶意用户试图通过Internet进入网络甚至计算机系统时，IDS能检测和发现入侵行为并报警，通知网络采取措施响应。即使被入侵攻击，IDS收集入侵攻击的相关信息，记录事件，自动阻断通信连接，重置路由器、防火墙，同时及时发现并提出解决方案，列出可参考的网络和系统中易被黑客利用的薄弱环节，增强系统的防范能力，避免系统再次受到入侵。入侵检测系统作为一种积极主动的安全防护技术，提供了对内部攻击、外部攻击和误操作的实时保护，在网络系统受到危害之前拦截和响应入侵，大大提高了网络的安全性。

（八）增强网络安全意识、健全学校统一规范管理制度

根据学校实际情况，对师生进行网络安全防范意识教育，使他们具备基本的网络安全知识。制定相关的网络安全管理制度（网络操作使用规程、人员出入机房管理制度、工作人员操作规程和保密制度等）。安排专人负责校园网络的安全保护管理工作，对学校专业技术人员定期进行安全教育和培训，提高工作人员的网络安全的警惕性和自觉性，并安排专业技术人员定期对校园网进行维护。

三、结论

校园网的安全问题是一个较为复杂的系统工程，长期以来，从病毒、黑客与防范措施的发展来看，总是“道高一尺，魔高一丈”，没有绝对安全的网络系统，只有通过综合运用多项措施，加强管理，建立一套真正适合校园网络的安全体系，提高校园网络的安全防范能力。

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8、马骏,周君仪.浅谈校园网网络安全及防范技术[J].计算机科学与信息技术,2007(9).轩”，作为对史梯瓦特诚挚友谊的报答和纪念。事实上，史文轩的言行对晏阳初的一生极有影响。正是由于这些传教士献身于宗教事业的精神激励了晏阳初，使他一生都执著于平民教育事业。

由上述可知，儒家的“仁爱”观和基督教的“爱人”思想都是要求人们用爱心去待人、去尊重人，实质都是要取消人们之间的差别，达到人我的融合统一。正是由于儒家的仁爱和基督的博爱影响了晏阳初的人生观，使他把自己的毕生都奉献给了平民教育事业，把他的爱洒向了整个世界。在《九十自述》一书中，晏阳初说：“我心中的大事业，是体现儒家的仁和基督的爱”，“爱是人间最伟大的力量，能克服一切；恨是人世间最可怕的力量，能毁灭一切。基督说：爱你的敌人。我没有敌人。若说是真有敌人的话，那是无知无识所造成的贫苦和歧见。我愿以仁化敌为友，以爱化苦为乐。孔子、基督、姚牧师、文轩兄、塔夫特教授所揭示的要理，对我而言，只是一个，那就是：爱人、爱民、爱贫苦大众。”晏阳初用自己的一生来实践这个诺言，把他的爱无私地奉献给了全世界的贫苦人民。

晏阳初不仅受到中国传统文化儒家思想的熏陶，还曾出国留学，深受西方文化的影响。他把自己全部的爱都奉献给了中国需要教育的广大民众，这种甘于平淡、甘于寂寞、无私奉献的精神正是今天大多数乡村教师所缺乏的。而面对中国教育的不平等，改变农村绝大多数人都是文盲的状况，他一直努力追求教育的平等权，抨击中国教育由少数人专有的不平等现象，提倡大众教育。尽管晏阳初的乡村教育理论及实践并没有能从根本上解决民国时期的乡村教育问题，但是他敢于面对中国现实，执着追求并为之献身的精神，既令人钦佩，又发人深省，为新世纪新阶段中国的乡村教育提供了借鉴。总之，晏阳初的乡村教育思想在中国教育史上画下了浓墨重彩的一笔，是值得后人学习和借鉴的!