日语与日本文化论文
日语与日本文化论文范文第1篇
关键词：日本事情教育；文化差异论；他者理解；文化文本
本文试在理论层面上从以下三个角度对日语教育中的异文化理解进行讨论。首先是在文化独自性的质疑声中，探讨文化类型化和文化差异论是否妥当的问题；其次是针对语言习得是文化习得的观点展开讨论；最后是从以学习者为中心的观念出发，探讨文化文本与读者的关系问题。
一、日语教育中异文化理解的理论基础
1.文化固有性和文化差异论存在的问题。日本关于日本事情教育的研究，涉及了上世纪70、80年代日本社会安定，经济繁荣当中所表现出来的文化独自性持肯定态度的相关分析；传统的创造和虚构性；作为日本文化比照物的美国社会存在等等内容（小川.1996）。其中许多研究阐述了日本文化独自性观念的危害性和复杂性。日语教育不仅与日语、日本文化相关联，对语言、文化的本质，包括其形成进行历时性考察至关重要。若要对相关研究领域进行历时性和共时性考察，一定要涉及到已形成的文化和语言，这样作为非常不安定的文化就显得更加突出了。因此，对待语言文化不仅需要慎重处理，还要对把文化类型化来分析其差异性的做法的妥当性提出质疑。下面，对在异文化理解教育中经常用到的差异论问题，援引吉野（1997）和江原（1985）等人的观点，对其进行批判性分析。
随着关于文化差异知识的异文化间交际出版物的不断增加，让人们更加忽视了与外国人的共通性，留下了更深刻的文化差异印象。结果，“原来以消除异文化间交际障碍为目的出版物，不但没有达到预定目的，反而成为了一道文化屏障”（吉野.1997）。当日本人和外国人在交际中出现困难时，则容易将其归咎于文化，说外国人不理解日本人的思维方式等等。从这种意义上来说，虽不能说文化差异论的提出者、传播者、接受者均为民族主义者，但是可以说明“异文化间交际和文化民族主义是内外一体的关系”。因此，这就警示我们要时刻关注文化民族主义扩散的可能性。
理解差异的确有助于问题解决的观点或许过于片面化了，如果考虑到真正的共感是理解达成的基础，我们就不得不对运用差异作为材料来进行异文化理解的做法抱有疑问。作为文化类型化中间媒介的日语教师，应该事先意识到“因差异化而被类型化的文化将会在不知不觉中变得更加差异化了”。差别问题阻碍了理解的共生，“讨论差异无助于差别的消解”（吉野.1997）。日本著名社会学者江原由美子认为：差别是一种非对称性的东西（江原.1985），拘泥于文化差异的争论无助于差别的解决。
2.文化固有性和文化差异论对异文化理解的负面影响。在此，我们不是将差别看作是心理上的或是认同上的问题，而是强调把握其形式侧面的重要性，不要忽视了问题的本质部分。关于差别和差异，正是因为“被差别者”也同样被置于“差别”事实的面前，所以其情形是多样的，从而也说明“差别”不是以“差异”为根据的。在日本事情教育中我们有过这种经验：当我们和某个“被差异”集团的成员开始交往，后来发现对方是归属某个集团的一员，有时便会带有一种意外感。相反，当我们事先知道某人是属于某个集团的成员而继续和他交往，直到后来双方在不知不觉中已经建立了良好的关系，并同时注意到那人原来是属于怎样的集团的。差异和差别的理论存在于个体当中，正是讨论差异的要求导致了“差别”理论的产生。就是说，运用差别理论解决问题就如同解决“差别问题”的关键在于是否存在“差异”认识一样于事无补。
差别是一种从本质上的排除行为。从差别者对被差别者毫不关注的日常经验来看，可以说差别的排除性是内附的一种东西。因为差别者将被差别者排除在外，所以也不想去考虑差别者带有何种差异。也就是说，差别是非对称的。所以对差异的指出及评价，反而可能会强化这种差异，从而说明使之差别化的论据是不成立的。因此，江原认为“差别就是让人们不要看到这种差别存在的一种装置”（江原.1985）。
非对称性的原因是由于差别者一方面设定范畴，将自己与被差别者的界限设定。一方是无目的的，而另一方带有目的性，所以，提示差别的责任由被差别者承担。然而，原先因差别者的范围划分而导致的被差别者的差别提示，就从这种装置出发而又回归到这个装置，成为了装置本身的一种行为。另一方被划定范围的人，当被问到“你是属于哪个范围”的时候，也是无法回答的。这就是说，被差别者被镶嵌在差别的构图之中。即便说：“不是将你差别开来，我们对谁都一样”，被差别者要从这个构图中脱身出来也并非易事，从而对自身感到愤怒，带有一种焦燥感。由此可以看出，所谓的“差别理论”不是对“差异”的实体性把握，或是如江原所说的感情、解放的印象之类的问题，而是“差别理论”形式上的论述，不过是种高明的自我记述的小把戏而已。差别不是差异的根据，如果按照希望者那样创造出差别理论的话，讨论差异就成为了差异的再生产。关于解放的印象，江原认为将“解放的印象”语言化是确实很重要的，但是，这种努力同样应该放在揭露“差别理论”的把戏和增强“反差别”的理论上去（江原.1985）。江原指出了“差别理论”的脆弱性。异文化理解和多文化主义就是文化容许、承认差异、谋求共生的行为。这种理解警示我们要以一种“与人为善”的方式与人交往，并需要反省、批判究竟是什么制造了这种差异？
关于差异，对以某个范畴而划分的N个个体或集体来讨论差异问题，是以特定的个人或集体自身的标准来将之范畴化的，因而会导致如下情况：一是恣意引入的范围界限标准模糊；二是无视个人之间、集体之间的活跃的交流交涉；三是从时空上以固定的模式来把握对象。由此看来，讨论差异是毫无意义的。不仅是毫无意义，而且讨论差异（范围化）就是重蹈差别论的覆辙。
以上，通过援引吉野（1997）和江原（1985）的观点对文化的固有性和差异论的观点进行批判，使我们认识到“异文化理解”本质上就是如何构建个体间关系的自他双方的相互理解问题。异文化理解的理论基础就是建立在对文化固有性和文化差异论的批判之上的。
二、对“语言习得即为文化习得”理论的质疑
在日语教育领域中，认为语言学习就是文化的学习的大有人在。一般认为：日语习得和日本文化习得难以分开。认为语言和文化是不可分割的观点，从日语、日本事情教育这种名称就能体现出来，也容易让人联想到前者是语言教育，后者则为文化教育。
如前所述，对日本文化带有独自性疑问的主张对日语的独自性也因同样的理论而存在异议。诸如日本文化是因与他文化的差异而产生的观点一样，日语也是因差异化而产生的。欲讨论日语习得即为文化习得的观点，最好先思考一下日语、日本文化独自性本身存在的疑问。
关于语言和文化是否关联这个问题，在日语教育中有两种截然不同的意见，本文在此不予涉及。我们想讨论的是在认为两者相关联的前提下，探讨一下日语教育对日语教育研究的影响问题。
首先，与当前日语的普及程度相比，若剔除文化因素，日语是否有更广泛被使用的可能性？其次，研究者不对日语和日本文化的关联持有疑议，并以此为前提来观察语言现象时，如果认为那是与某种文化事象相关联而武断地做出结论，就容易犯让自己轻易下结论的毛病。
关于前者，以英语为例来说明一下就容易明白。英语是世界上相当广泛传播的一种语言，但却将其文化性看得很淡薄。也就是说，语言的普及与语言即文化这样的模式存在矛盾。关于后者，在日语研究中，根据不对日本文化论采取批判的态度，研究者采纳的文化中会不自觉地步入自己“客观”发现的的语言现象的后尘，并采用文化的概念，又让本应该加强分析的文化论成为讨论的依据。许多学者对此也提出了批判。
因此，不要在语言即文化的模式中自我完结，要将它们作为研究者自身的问题，置于个体的水平上来将这一切联系起来是很重要的。由此得出的结论是对日本事情中文化的处理需要从将文化看作是集体性的观点转变为个体性的观点，转变为自己和他者之间的关系来把握。
三、朝向学习者中心观、文本观和教师观的异文化理解新转向
关于文化的议论中，终始于日本人论的文本批判对接受者、消费者的分析很缺乏。社会学者指出：区分文化论的生产者和消费者是很重要的。要摆脱文化是总体性、综合性的观点，转向关注个体的受容方式，其中作为个体的文化消费观点也和日本事情中的文化观点的变化相关联。
将生产和消费分开指的是：在说明日本人论现象时，对总体论式的日本人论进行批判的研究者本身也会对自己拘泥于对总体论式的知性文化状况进行重新思考。也就是说，担当文化生产的知识分子、文化精英没有将一般的文化论消费群体考虑进去，只是凭自己周边的情况擅自联系，妄下结论，从而导致了诸多弊端。不过，我们也可以将这两者的关系比作是教育中的教材或教师和学习者的关系。文化论一旦作为文本引入到日语教育，消费者就是读者、听者等学习者。在文化学习中，从能动的听众、读者中心的观点出发，有观点认为唯有读者可以制约文本和读者的关系。从这两者的非对称性出发而夹在其中的“他者性”的关系不一定是处于优先的位置，相反，它需要学习者一方的同意且处于不得不从属于学习者任意选择的弱势地位（柄谷.1997）。
在日语教育中，也有论及阅读是如何进行的。站在上述立场之上，“阅读”就是把文本作为媒介，读者在心中书写另一个自我的文本。读者按照其任意的阅读方法，对阅读文本重新建构成自己的不同文本，是一种积极能动的相互对话行为。各种各样的学习者以文本为线索任意驰骋自己的想象，将文本作为引发新创造的契机来把握文本。这种将文化、文学的游戏性引入视野的文本观，要求教师与学习者的关系有一定的灵活性，或者说要向以学习者为中心的课堂发展。
按照文化符号学的观点，对于同一文本不同学习者所表现的理解情况是各不相同的。学习者的文化认识常常处于动态变化之中，即使不能直接理解，也仍需要继续与文本的“对话”活动。从以学习者为中心的观点来考虑的话，说到底是作为异文化的文本或教师和学习者之间的对话，这使我们又回到了要抛弃总体的、综合性的文化，转向为把文化作为个体的异文化，教师和学习者是相互对等的关系把握上了。
四、结语
本文在理论层面通过对日语教育中文化固有性和文化差异论的批判探讨了异文化理解的理论基础；围绕语言和文化的关联性对语言习得是文化习得的观点提出了质疑；通过对文化文本与读者的关系阐述探讨了日语教育中异文化理解的新转向。对“类型化日本文化的学习”进行了批判性论述。通过考察得出了如下结论：即文化学习终究是持有不同文化背景的自他双方相互理解的问题。文章从开始就明确了日本事情要从类型化的总体性文化观转向作为个体问题的异文化理解，是对日本文化理解上的根本性修正。由文本是什么而引发的对学习者中心观的再思考也充分印证了这一点。
总之，日语和日本事情教育要从自己诞生的土壤和文化的狭小文本中抽身出来，朝一种更具普遍性的方向发展。意识到这点将具有崭新的意义。由于我们不能对学习者寄予太多的期望，所以教师应该承担的使命更加重大。双语教育学者J・卡明哲认为：教育者自身是在一般的社会权力关系中定义和认同自己的作用的。作用定义这一概念的提出，主张教育者自觉、意识化的重要性。教育的成败最直接的因素在于教师，教师对自身认识的缺乏，必须引起关注。以上研究涉及了许多对学习者的讨论，但是对于教师，尤其是对教师内部相关的教育研究很是缺乏，我们意识到了这方面研究的重要意义，将在以后的课题中进一步加以探讨。
参考文献：
［1］ 小川贵士.『日本事情教育の一座としての日本人『ICU日本教育研究センタ要国际基督教大学日语研究教育中心，1996.
［2］ 吉野耕作.『文化ナショナリズムの社会学［M］.名古屋大学出版社，1997.
［3］ 江原由美子.『女性解放という思想［M］.劲草书房，1985.
日语与日本文化论文范文第2篇
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日语文学论文范文欣赏：
《浅析日本文学在日语学习中的作用章明》
[摘要]文学与语言是不可分割的，正如日本语言学家森田良行先生在《日本语的视点》一书中指出的，“语言正是社会文化的产物，离开文化的视点考虑语言就无法看到真正的语言”，而文学正是社会文化的集中体现，每一阶段的社会文化都会衍生出不同风格的文学作品，因而对于文学的学习，在高年级的日语教学中就格外的重要。对于有一定日语基础的高年级学生，为了更好的进一步提高日语学习的水平，不仅仅需要加强文法知识的学习，同时还需要加强对日本文学的学习与理解。
[关键词]日本文学；日本文化；语言学；思维方式
当前，在高校日语本科教育阶段高年级，大部分学校都开设了日本文学这一课程。教学内容多为日本文学史简介和日本文学作品的选读。然而在实际的教学调研中，却发现不少学生对这类课程的兴趣不高，认为文学史和文学作品的学习对于日语的学习没有太大的帮助，因而忽视了这门课的学习。以下通过对日本文学在日语学习中的作用的研究，希望能对今后的日语学习者起到一定的指导意义。
众所周知，语言是社会文化的产物，离开文化的视点考虑语言就无法看到真正的语言。正如瑞士的语言学家索旭尔所说，语言是人们所进行的普遍的言语活动，其中又可以分为社会的侧面ラング和个人的侧面パロール。然而世界上的所有国家的语言却不尽相同，其中最大的原因便是每个国家的社会的侧面，即所谓的“ラング”是不同的。具体到日语来说，如同桥本进吉博士说的那样，“日本民族使用的语言是日语，作为日本民族自身的语言来说，只能是日语。正因为如此，日语可以理解为日本民族的语言”。上田万年也曾说“国语是帝国的藩屏”。那么日语作为国家的语言，自然就伴随着日本人的主观感情，带有排外的情绪。可见，日语语言的学习离不开对日本民族，日本社会的了解。而文学的基本特征之一就是它民族性。日本文学反映的只能是日本民族的社会生活特点和民族的文化传统等，因而日语的学习离不开文化的学习，而文学就恰是架在语言和文化间的桥梁。
首先来了解日本文学和文化间的关系。日本社会从有文字记载以来，经历了奈良，平安，镰仓，室町，安土桃山，江户，一直到发展到近现代。每个时代都有不同特色的文化，这一点通过文学史方面可以清楚的得知。经历了不同时代的日本，每个时代的文化烙印都在日本文学上得到了很好的体现。从朴素的上代文学，到纤细优美的中古王朝文学，再到中世的武家文学，近世的町人平民文学，进而到受西方文学影响深远的百家争鸣的近现代日本文坛。换言之，日本文学史从某个角度来说，是一部浓缩的日本历史和日本文化史，日本文学以其特有的各种方式记载了这一文化变迁与发展。在今天的日语学习中，大家都不难发现日语中有大量的汉字繁体字和变体字的存在，当然这些字中有同形同义的，也有同形异义的，甚至还出现了一类特有“和制汉字”。然而日语中的汉字的用法和意义和汉语不尽相同，要学好这些词单靠机械的记忆肯定是不行的。学习的过程中，大家如果结合日本文学来学习，就会变得简单很多。
日本上代文学的产生就始于奈良时代汉文的传入，日本社会才从口承文学走向记载文学，也才有日本历史上的第一部著作《古事记》最初日本没有自己的文字，对汉字的使用只是照搬式的借用。随着朴素的《万叶集》的问世，出现了日本今天假名的雏形——万叶假名。日本人对汉字的使用开始了初探。然而随着文学的进一步发展，日语也开始了漫长的发展过程。从最初的和歌到中古的物语，日记，到中世的随笔，近世的俳谐，近现代的小说等形式多样的文学发展，日语也经历从汉文，到万叶假名，和汉混淆文，再到假名，和制汉字等，在文学中都可以找到它们的发展踪迹。由此可见，日本文学的学习有利于加强对日本文化的认识和理解，才能更好的学习日语。
此外，从日文文学中也可以了解日本人的思维习惯和思维方式。要想学习好日语，必须要了解日本人的思维习惯和思维心理，否则很容易将文法用错场合，或听不懂日本人隐藏在言语中的真实意图。在这举出一个教学中的例子，“土を踏む”一文，描写两位从山口县来到东京的学生在东京生活了2—3天后的感觉，即没有脚踏土地的感觉。很多学生学习这篇文章后觉得内容很可笑，纷纷会有这样的疑惑，“没有脚踏土地，难道天天是飘在空中的么”，“难道天天不用走路么？”等等。有这样的疑惑的产生，是对日本人的思维习惯和思维方式的一种误解。其实没有脚踏土地的实感，只是日本人对于处于喧闹繁杂的大都市的一种压抑的感情的表达。然而，日本人为什么会有如此强烈的压抑感呢？这与日本人的亲植物性的心理和纤细敏感的思维习惯是分不开的。
早在《古今和歌集》里，就有很多通过对植物的描写来表达人物感情的和歌。因而不少的枕词和季语都是源自大自然的植物，有表示春天季语的“馬酔木の花、タンポポ、菫、”，表示夏天的“青嵐、紫陽花、”表示秋天的“無花果、蘭、”和冬天的“梅”等。可见日本人的对植物和自然的亲近与喜好。日本名著《源氏物语》中的很多章节，紫式部也用了植物的名称来命名，比如桐壶，帚木，夕颜等。芳贺失一先生曾这样说过：“将
人事和自然比较的话，从人生很容易联想到自然，而自然也能更直接的表达对人生的思念。”正因为日本人自古以来就有这样强烈的亲自然性和亲植物性，才会有今天的“不能脚踏土地”的苦闷，在东京这样高楼林立的大都市中，接触自然接触植物的机会少之又少，满眼望去的都是现代化都市的建筑，没有了自然的实感的一种苦闷心情的表达。毫不夸张的说，日本文学是日本人思维习惯与思维方式的一部活的辞书。
再次，日本文学的学习与日语语言学的学习和研究同样有着密不可分的关系。语言学的学习研究简要说来，大致可以概括为两类：一是词汇的变化发展，而是文法的变化与发展。今天当我们要对日语词汇或者文法本身的用法意义进行研究的时候，就需要大量真实有效的材料，一般可以从朝日新闻或青空文库等地方搜集资料。所谓的青空文库，便是集合了文坛大家的从古至今的文学作品文库。能被人广泛的传诵阅读的文学作品，无论思想上还是语言的运用上都是经过了无数次修改提炼后考究的语言，因而，无论是作为日语学习者的示例，或是作为日语研究者的语料，都是相当具有价值的。例如，对格助词“が”的学习中，对于在现代文中既可以来提示主格，又可以提示所有格的助词，很多日语学习者对这个很难理解，因为在中文中的所有格“的”和主格助词“是”之间是不能互用。然而日语的主格助词“が”在一些场合可以和所属格助词“の”通用。比如，“わが校”就等于“私の学校”，“私の好きなもの”等于“私が好きなもの”，而“私のやったことは正しい”则可以用“私がやったことは正しい”来代替。对于这样特殊的情况，很多日语学习者颇感疑惑，但如果有学过日本文学的学生，应该就可以知道，在日本最早的上代文学中，《万叶集》里的很多和歌里的“が”并不是作为主格助词出现的，而是作为所有格助词出现的。紧接的平安文学的早期，日本文学中第一部物语《竹取物语》和日本文学第一部日记《土佐日记》中，“が”的用法基本都是所有格助词，直到平安的中后期，在《源氏物语》等作品中“が”才有了作为主格助词的用法，至此慢慢发展演变为今天的主格助词，但也还保留了其作为所有格助词的一些用法。
综上所述，大家不难看出日本文学在日语学习中的重要作用，不仅在于学生更加形象生动的理解日本社会和日本文化，而且对于了解日语本身用法和意义的演变发展有很大的促进作用。一言以蔽之，为了要提高日语学习的精准度，就必须要对日本文学有一定的了解和认识。
参考文献：
[1]日本文学选集，赵晓玻，应杰，陶振孝编著，外语教学与研究出版社2008年
[2]新総合国語便覧，三好行雄，稲賀敬二，小尾郊一编著，第一学習社，1998年.
[3]20世纪日本文学史——以小说为中心，谢志宇著，浙江大学出版社，2005年.
[4]平安日本，茂吕美耶著，广西师范大学出版社，2007年.
日语与日本文化论文范文第3篇
考研专业目录及考试科目
专业代码、名称及研究方向 人数 考试科目 参考书目 备注 009 外国语学院(电话:89685452) 121 055107法语笔译 10 01 法语笔译 ①101 思想政治理论②214 翻译硕士法语③360 法语翻译基础④448 汉语写作与百科知识 复试科目:0910 法文综合；0912 专业面试 《翻译概论》许钧著，外语教学与研究出版社，2009年；《法汉翻译教程》许钧主编，上海外语教育出版社；近年来国内出版的法语专业高级阅读、翻译、写作教材。任何大学语文教材。 专业学位，学制3年。不接受单独考试。 055105日语笔译 10 01 日语笔译 ①101 思想政治理论②213 翻译硕士日语③359 日语翻译基础④448 汉语写作与百科知识 复试科目:0909 日文综合；0912 专业面试 近年来国内出版的日语专业高级阅读、翻译、写作教材。任何大学语文教材。 专业学位，学制3年。不接受单独考试。 055101英语笔译 30 01 英语笔译 ①101 思想政治理论②211 翻译硕士英语③357 英语翻译基础④448 汉语写作与百科知识 复试科目:0908 英文综合；0912 专业面试 近年来国内出版的英语专业高级阅读、翻译、写作教材。任何大学语文教材。 专业学位，学制3年。联系电话：025-89685922。不接受单独考试。 050211外国语言学及应用语言学 3 01 语言学 ①101 思想政治理论②262 俄语 或 263 日语 或 264 德语 或 265 法语③653 基础英语④963 英语语言学 复试科目:0901 中英文综合能力；0911 口试 近年来出版的英语专业阅读、翻译、写作教材。《英语语言学纲要》丁言仁、郝克编著，上海外语教育出版社；《英语语言学实用教程》陈新仁编著，苏州大学出版社；任何英语编写的英语语言学教材。 初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名。不接受单独考试。 02 翻译学 03 双语词典学 050210亚非语言文学 4 01 朝鲜（韩国）文学（含文学翻译） ①101 思想政治理论②261 英语 或 262 俄语 或 263 日语 或 264 德语 或 265 法语③650 基础朝（韩）语④970 朝（韩）语专业知识综合 复试科目:0907 中朝（韩）文综合能力；0911 口试 近年来出版的朝（韩）语专业阅读、翻译、写作教材。《韩国语语言学通论》李翊燮著，外文出版社；《韩国现代文化》李善伊著，世界图书出版公司；《中韩翻译教程》张敏、金宣希编著，北京大学出版社；《朝鲜文学史（近现代部分）》（朝文版）金柄珉著，延边大学出版社。 初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名。不接受单独考试。 02 朝（韩）语语言学 03 朝鲜（韩国）历史文化 050207西班牙语语言文学 2 01 西班牙、拉丁美洲文学 ①101 思想政治理论②261 英语 或 262 俄语 或 263 日语 或 264 德语 或 265 法语③659 基础西班牙语④991 西班牙、拉丁美洲文学 复试科目:0906 中西文综合能力；0911 口试 《现代西班牙语》（1-6册）董燕生著，外语教学与研究出版社。任何西班牙文编写的西班牙文学史和拉丁美洲文学史教材。 初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名。不接受单独考试。 050205日语语言文学 6 01 日本文学(含比较文学） ①101 思想政治理论②261 英语 或 262 俄语 或 264 德语 或 265 法语③657 基础日语④971 日语专业知识综合 复试科目:0905 中日文综合能力；0911 口试 近年出版的全国日语专业统编教材。任何日文编写的日本文学史、日本概况、日本文化史、日本近代史教材。 初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名。不接受单独考试。 02 日本语言学（含比较语言学和翻译） 03 日本文化（含比较文化） 050204德语语言文学 7 01 德语文学 ①101 思想政治理论②261 英语 或 262 俄语 或 263 日语 或 265 法语③656 基础德语④969 德语专业知识综合 复试科目:0904 中德文综合能力；0911 口试 近年来国内出版的高级德语教程。任何中德文编写的德语文学史和语言学教材以及跨文化日耳曼学读物；《文学与认识》王炳钧著，外语教学与研究出版社；《德国概况》Renate Luscher著，上海译文出版社。 初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名。不接受单独考试。 02 德语语言学 03 跨文化日耳曼学 050203法语语言文学 6 01 翻译理论与实践 ①101 思想政治理论②261 英语 或 262 俄语 或 263 日语 或 264 德语③655 基础法语④967 法语语言文学 复试科目:0903 中法文综合能力；0911 口试 近年来全国法语专业统编教材。《普通语言学教程》索绪尔著，商务印书馆；《翻译概论》许钧著，外语教学与研究出版社，2009年；《当代法国翻译理论》许钧主编，湖北教育出版社，2004年版；任何法文编写的法国文学作品选读或法国文学史。 本专业为江苏省重点学科。初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名。考生在第（4）门法语语言文学的考试中，可根据报考方向选答题目。不接受单独考试。 02 法国当代文学 03 法语语言学 050202俄语语言文学 7 01 俄语语言与文化 ①101 思想政治理论②261 英语 或 263 日语 或 264 德语 或 265 法语③654 基础俄语④965 俄语语言文学 复试科目:0902 中俄文综合能力；0911 口试 《高等学校俄语专业教学大纲》（第二版），外语教学与研究出版社；《东方俄语》（新版）（1-7册），外语教学与研究出版社。《新时代俄语通论》张家骅编，商务印书馆；《现代俄语语言理论新编》（俄文版）徐来娣编，南京大学出版社；《俄国文学史》（俄文版）任光宣等编，北京大学出版社；《俄罗斯文学选集》（俄文版）张建华等编，外语教学与研究出版社。 初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名。考生在第（4）门俄语语言文学的考试中，可根据报考方向选答题目。不接受单独考试。 02 俄罗斯文学 03 俄语修辞学 050201英语语言文学 36 01 英美文学与文化 ①101 思想政治理论②262 俄语 或 263 日语 或 264 德语 或 265 法语③653 基础英语④964 英美文学 复试科目:0901 中英文综合能力；0911 口试 近年来出版的英语专业阅读、翻译、写作教材。《英国文学选读》（第三版）王守仁主编，高等教育出版社；《美国文学选读》（第三版）陶洁主编，高等教育出版社；任何英语编写的英美文学史教材。 本专业为国家重点学科。初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名；报考01方向的考生必须选考A组考试科目，报考02、03方向的考生必须选考B组考试科目；A组和B组分别排名，A组招收20人，B组招收16人。不接受单独考试。 02 英语语言学及应用语言学 ①101 思想政治理论②262 俄语 或 263 日语 或 264 德语 或 265 法语③653 基础英语④963 英语语言学 复试科目:0901 中英文综合能力；0911 口试 近年来出版的英语专业阅读、翻译、写作教材。《英语语言学纲要》丁言仁、郝克编著，上海外语教育出版社；《英语语言学实用教程》陈新仁编著，苏州大学出版社；任何英语编写的英语语言学教材。 本专业为国家重点学科。初试合格、参加复试者，按（3）（4）两门课的总分排名；报考01方向的考生必须选考A组考试科目，报考02、03方向的考生必须选考B组考试科目；A组和B组分别排名，A组招收20人，B组招收16人。不接受单独考试。
日语与日本文化论文范文第4篇
2016年临海市中小学公开招聘新教师招聘岗位一览表
招聘岗位
招聘岗位数
学历要求
专业要求
备注
中学语文
10
全日制本科及以上
语文教育、汉语言文学、汉语言、对外汉语、汉语国际教育、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、汉语言教育
师范类教育学、小学教育、初等教育等专业报考岗位以教师资格证学科为准;硕士研究生的教育学原理、课程教学论、学科教学、比较教育学等专业报考岗位以研究学科方向与本科所学专业结合为准。
中学数学
10
全日制本科及以上
数学教育、数学、数学与应用数学、数理基础科学、基础数学、信息与计算科学、计算数学、应用数学、概率论与数理统计
中学英语
6
全日制本科及以上
英语教育、英语、英语翻译、英语语言文学、应用英语
中学政治
1
全日制本科及以上
思想政治教育、政治学与行政学、国际政治、国际政治经济学、政治学经济学与哲学、哲学、政治学理论、政治经济学、马克思主义理论
中学历史
2
全日制本科及以上
历史教育、历史学、世界历史、中国古代史、中国近现代史、史学理论与史学史
中学地理
2
全日制本科及以上
地理教育、地理科学、地理信息系统、地理信息科学、自然地理与资源环境
中学社会
3
全日制本科及以上
人文教育及中学政治、历史、地理招聘岗位所需专业
中学化学
1
全日制本科及以上
化学教育、化学、应用化学、化学生物学、有机化学、无机化学、分析化学、高级分子化学与物理、物理化学
中学生物
2
全日制本科及以上
生物、生物教育、生物技术、生物科学、生物工程、植物学、动物学、微生物学、生物化学与分子生物学、化学生物学、生物科学与生物技术
中学心理健康
2
全日制本科及以上
心理学、应用心理学、基础心理学、发展与教育心理学
中学科学
7
全日制本科及以上
科学教育、物理教育、物理学、应用物理、核物理、理论物理及中学化学、生物招聘岗位所需专业
小学科学
17
全日制大专及以上
职教旅游
1
全日制本科及以上
旅游管理与服务教育、旅游管理、酒店管理
职教电子商务
1
全日制本科及以上
电子商务、电子商务及法律
中小学体育
20
中学全日制本科及以上
体育教育、体育学、运动训练、社会体育、民族传统体育、武术与民族传统体育
小学全日制大专及以上
中小学音乐
20
中学全日制本科及以上
音乐教育、音乐学、音乐表演、作曲与作曲技术理论、艺术教育（音乐）、舞蹈表演、音乐与舞蹈学、舞蹈学、舞蹈编导、舞蹈教育
小学全日制大专及以上
中小学舞蹈
2
中学全日制本科及以上
舞蹈表演、音乐与舞蹈学、舞蹈学、舞蹈编导、舞蹈教育
小学全日制大专及以上
中小学美术
18
中学全日制本科及以上
美术教育、美术学、绘画、雕塑、中国画、书法学、摄影、艺术设计学、艺术设计、环境设计、环境艺术设计、视角传达设计、工艺美术、动画
小学全日制大专及以上
小学计算机
2
全日制大专及以上
教育技术学、现代教育技术、计算机科学与技术、软件工程、网络工程、数字媒体技术、计算机及应用、计算机应用技术、计算机软件与理论
小学语文
50
全日制大专及以上
语文教育、汉语言文学、汉语言、对外汉语、汉语国际教育、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、汉语言教育
小学数学
45
全日制大专及以上
数学教育、数学、数学与应用数学、数理基础科学、基础数学、信息与计算科学、计算数学、应用数学、概率论与数理统计
小学英语
12
全日制大专及以上
英语教育、英语、英语翻译、英语语言文学、应用英语
特殊教育
1
全日制大专及以上
特殊教育、特殊教育学
学前教育
21
大专及以上
学前教育、学前教育学、幼儿教育、艺术教育（学前）、音乐与舞蹈学类
说明：1、中小学体育、音乐、舞蹈、美术岗位教育基础知识笔试统一考小学；2、小学科学与中学科学专业知识笔试试题相同。
日语与日本文化论文范文第5篇
关键词：林语堂；日本；接受；研究；合山究
中图分类号：i109•9文献标识码：a 文章编号：1008-0163（2009）1－0041－04中国
一、 林语堂作品在日本的接受
自20世纪70年代至80年代，伴随着国际局势的变化和中国大陆改革开放的开启，日本文化界 对中国现代文学大师林语堂的研究兴趣也日渐浓厚起来。在短短的几年中，先后再版并出版 了一批林语堂的代表性著作的日译本，其中再版的林著旧译本有五种：
（1）文化批评代表作《人生如何过》（原译名为《生活的发现》，即《生活的艺术》）， 坂本胜译，创元社，初版于昭和13年/1938年，再版于1979年；
（2）散文集《支那的幽默》（选自《小评论》），吉村正一郎编译，岩波新书，初版于昭 和15年/1940年；
（3）小说《朱门》，佐藤亮一译，新潮社，昭和29年初版；再版书名为《西域的反乱》， 芙蓉书房，1973年；
（4）长篇小说《北京好日》（即《京华烟云》），佐藤亮一译，jiipo社，昭和25年/1950 年初版；芙蓉书屋，昭和47/ 1972年再版；
（5）人物传记《则天武后》，小昭丹译，misutsu书房，初版于昭和34年/1959年等。
而新编和新译的林著则包括三种：
（1）传记代表作《苏东坡》，合山究译，明德出版社，昭和53年/1978年；
（2）散文选《自由思想家林语堂——散文与自传》，合山究编译，明德社，昭和57年/1982 年；
（3）文化批评代表作《中国：思想与文化》（即《生活的艺术》），锹柄治郎译，讲谈社 学术文库，1999年[1]。
其实，日本对林语堂著作的翻译早在1930年代就已经展开，随着林语堂在国际文坛上的崛起 ，日本文学界对林语堂及其作品表现出极大的关注和热情。依据不同的时间段，我们不妨将 日本翻译界对林语堂作品的翻译和介绍划分为如下几个阶段：
一、20世纪30年代后期：
目前就笔者所能见到的最早的林著日译本，是初版于昭和13年即1938年的三部译本，它们是 ：
（1）新居格翻译、丰文书院出版的《吾国与吾民》，该书英文本初版于1935年美国，当年 即成为美国十大畅销书之一；
（2）创元社出版、政治家坂本胜翻译的林语堂1937年的新著《生活的艺术》，日文本书名 为《生活的发现》，该书1979年再版时更名为《人生如何度过》；
（3）偕成社出版、永井直二选译的《生活的艺术》，日译本书名为《有闲随笔》。
也就是说，1930年代最初的林著日译本，主要集中于林语堂在欧美文坛上轰动一时的畅销书 代表作上。
次年为昭和14年（1939年），日本还翻译出版了两本重要的英文林著，它们是：
（4）《孔子的智慧》（美国兰登书屋，1938）；
（5）《中国新闻舆论史》（美国芝加哥大学，1936）。
前书由川口浩翻译，育生社出版，译本名为《孔子论》；后书由安藤次郎、河合彻翻译，生 活社出版，译本名为《支那的言论的发达》。值得关注的是，由于诸种原因，《中国新闻舆 论史》至今尚无中译本问世。
二、进入20世纪40年代，林著的日译并未由于中日战争的形势变局，以及林语堂本人在美国 舆论界强烈的反日言论而停止；相反，就译本的篇幅和内容而言，对林著的日文翻译还有进 一步的拓展。
昭和15年（1940年），有四部林著的日译本面世，它们分别是：
（1）《支那的知性》（即《小评论》），喜入虎太郎译，创元社出版；
（2）《支那的幽默》（《小评论》选译），吉村正一郎编译，岩波新书社出版；
（3）《北京好日》（《京华烟云》），小田狱夫等四人翻译，四季书屋出版；
（4）《北京好日》（《京华烟云》），鹤田知也译，今日问题社出版。
这里需要说明的是，关于1939年出版的英文小说《京华烟云》，其中含有强烈的反日内容， 并涉及到南京大屠杀的描写，但并未影响该书于一年后在日本的翻译和出版。鉴于作品内容 的敏感性，当年的两个译本都有不同程度的删节。迟至十年后的1950年，才有日本翻译家协 会副会长佐藤亮一翻译的全译本问世。这样，在《京华烟云》中文本尚未出现的时候，日本 国内却已经有三个以上不同的翻译本存在了。
1940年代，还有几部林语堂的作品得到翻译，它们是：
（5）《泪与笑之间》（即《啼笑皆非》，此系文明批评著作），译者不详，彰考书院，昭 和18年/1943年；
（6）《机械与精神》（即《大荒集》选译，为早期散文），渔返善雄译，朝日新闻社，昭 和21年/1946年；
（7）《爱与讽刺》（即《讽颂集》，原作于1940年）土屋光司译，飞鸟社，昭和21年/1946 年；
（8）《东西的国民性》（选译自《语堂文存》，1941年原版），渔返善雄译，增进社，昭 和21年/1946年。
其中，《机械与精神》、《东西的国民性》的翻译者渔返善雄，是日本翻译界的著名前辈， 也是当年辜鸿铭著作的日文译者。
转贴于中国
三、20世纪50年代最初的几年中，以日本翻译家协会副会长佐藤亮一的《北京好日》（即《 京华烟云》）全译本为代表，“林语堂长篇小说三部曲”先后被翻译为日文。其中，佐藤亮 一在翻译过程中，曾多次与原作者有过大量的书面和当面的接触与交流，其译本对内容的理 解也更为深入、可靠。三部曲的另一位译者竹内好，是日本著名的文学理论家和鲁迅研究专 家，其《近代的超克》一书，对日本文坛和学术界，产生过广泛的影响。
“林氏三部曲”的日译本分别是：中国
（1）《北京好日》（即《京华烟云》）全译本，佐藤亮一译，jiipo社，昭和25年/1950年 初版；河出书房，昭和26、27年/1951、1952年虎门两次再版；芙蓉书屋，昭和47年/197 2年，最新版；
（2）《风暴中的树叶》（即《风声鹤唳》），竹内好译，三笠书屋，昭和26年/1951年；
（3）《朱门》，佐藤亮一译，新潮社，昭和29年初版；芙蓉书屋，昭和48年/1973年，最新 版，书名更改为《西域的反乱》。
同时期，翻译出版的其他林著还有：
（4）《杜十娘物语》（《英译重编传奇小说》，1951年原版），佐藤亮一译，朋文社，昭 和31年/1956年；
（5）《苏联革命和人性》（《匿名》，1962年原版）佐藤亮一译，创元社，昭和34年/1959 年；
（6）《则天武后》，小昭丹译，misutsu书房，初版于昭和34年/1959年；
（7）《开明英文文法》（1931），山田和男译，文健书房，昭阿和34年/1959年。
另外，佐藤亮一还译有一册林语堂的红学著作，名为《红楼梦》，其出版社和出版年月不详 。
四、20世纪60-70年代，受中国国内政治形势影响，日本对林著的翻译和介绍几乎空白。
五、20世纪70年代后期至世纪末，林著出版、再版约7种；其中旧译再版5种，新译本3种。 具体内容，见前文所述。
综观60多年来日本文化界对林著的翻译和介绍，其中相对集中的翻译出版时期分别为：
（1）1930年代后期。1938和1939两年中，有5种译本问世； （2）1940年代。共出版译本8种。即在中日战争期间，共出版林著13种；
（3）1950年代。出版译本约8种；
（4）1980年代前后。再版和新译共8种。
至此，自1930年代至20世纪末，林语堂著作在日本的翻译本已超过26种[2]。
林著日译本的覆盖面，几乎涉及林语堂作品的所有方面。从早期小品文到中期的长篇小说， 从文化批评代表作到人物传记、学术专著，以及各种英文编著和教科书，可以说应有尽有。 绝大部分译著，都直接译自英文原著，而且大多能与原著出版时间保持同步，日译文的出版 很少晚于原著出版时间5年以上的。甚至于在《京华烟云》中译本尚未出现时，已经有不止 一个日译本问世。其翻译速度之快，译本品种之全，使人印象深刻。
林著翻译者中不乏日本文化界的一流人物，例如，日本翻译界前辈、辜鸿铭著作的翻译者渔 返善雄，日本著名的文学理论家和鲁迅研究专家竹内好，曾经担任日本翻译家协会副会长、 也是川端康成挚友的佐藤亮一，还有日本政治家、曾任日本众议院议员和兵库县知事的坂本 胜。这也从另一个方面说明，林语堂的作品具有动人的魅力。而最近新翻译的《中国：思想 与文化》（即《生活的艺术》，讲谈社学术文库，1999年），则是由留学北京的新生代中国 学学者锹柄治郎通过大陆出版的林著中译本转译，这是与先前由英文本直译的情况有所区别 之处。
转贴于中国
（2）1940年代。共出版译本8种。即在中日战争期间，共出版林著13种；
（3）1950年代。出版译本约8种；
（4）1980年代前后。再版和新译共8种。
至此，自1930年代至20世纪末，林语堂著作在日本的翻译本已超过26种[2]。
林著日译本的覆盖面，几乎涉及林语堂作品的所有方面。从早期小品文到中期的长篇小说， 从文化批评代表作到人物传记、学术专著，以及各种英文编著和教科书，可以说应有尽有。 绝大部分译著，都直接译自英文原著，而且大多能与原著出版时间保持同步，日译文的出版 很少晚于原著出版时间5年以上的。甚至于在《京华烟云》中译本尚未出现时，已经有不止 一个日译本问世。其翻译速度之快，译本品种之全，使人印象深刻。中国
林著翻译者中不乏日本文化界的一流人物，例如，日本翻译界前辈、辜鸿铭著作的翻译者渔 返善雄，日本著名的文学理论家和鲁迅研究专家竹内好，曾经担任日本翻译家协会副会长、 也是川端康成挚友的佐藤亮一，还有日本政治家、曾任日本众议院议员和兵库县知事的坂本 胜。这也从另一个方面说明，林语堂的作品具有动人的魅力。而最近新翻译的《中国：思想 与文化》（即《生活的艺术》，讲谈社学术文库，1999年），则是由留学北京的新生代中国 学学者锹柄治郎通过大陆出版的林著中译本转译，这是与先前由英文本直译的情况有所区别 之处。
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林语堂对自然美和自然生活的热爱、憧憬，是一种与生俱来的精神气质，而无法回归故国的 乡愁更加强了这样的气质。不仅如此，他还是一个提倡老庄闲适生活理想，把“自然的性灵 ”作为现代人灵魂拯救之道的人生哲学家。林语堂把中国古代文人的优雅传统和现代人的生 活相结合，把自然爱作为人生哲学的基石。合山究教授认为，今天，大自然被破坏，地球及 其生态不断恶化，人类的物质文化极大繁荣而精神安宁却日渐丧失，因此，林语堂热爱自然 的人生哲学，具有尽早再认识的价值和迫切性。中国
合山究引用台湾作者大华烈士在《我的朋友林语堂》一文中的文字指出：“通过我们深厚的 友情，我真切地感受到，在林氏夫妇的日常生活中，有一种对人类的同情，对生命价值的喜 悦，对社会事务的热爱，对言语行为的洁净感，对帮佣的优待，对宇宙人生充满善意的乐观 态度。换言之，你始终找不到所谓‘异教徒的中国人’，即使在外国真正的基督徒中，你也 难以寻找到如此珍贵的品质和情感。”（台湾《逸经》杂志第11期）合山究教授认为，林语 堂其实是一位富有人性的、真正意义上的人道主义者，众所周知，他对家庭充满温情的爱， 从不愿给朋友添麻烦。在他的文学作品中，一方面是肆无忌惮的社会批判，另一方面也可以 感受到温润的东西。林语堂自称：“行为崇孔孟，思想本老庄”，“文章可幽默，做人须认 真。”合山究认为，这就是林语堂的人生范型。林语堂的本质是认真的人，其根源是源自对 人类的深爱。
注释：［1］、［5］、［6］〔日〕合山究：《自由思想家林语堂——散文与自传：前言》，明德 社，昭和57年（1982年），第2页，第1-2页，第248-250页。
［2］冯羽：《林语堂与世界文化》，江苏文艺出版社，2005年版，第304-306页。
［3］中国国内已经翻译出版的合山教授的著作和论文有：（1）《明清文人清言谈》，北京中国广播电视出版社2001年版；（2）《〈红楼梦〉新论》，汲古书院1997年版；（3）《〈红楼梦〉与花》，载《红楼梦学刊》2001年第2期；（4）《〈红楼梦〉中女人崇拜思想及其源流》，载《红楼梦学刊》2001年第2期；（5）《明清女子题壁诗考》，载《河池师专学报》2004年第1期。
［4］余英时：《试论林语堂海外著》，沈志佳主编《余英时文集(第五卷)：现代学人与学 术》，广西师大出版社，2006年版，第466页。
本文为江苏省教育厅哲学社科指导课题《东学西渐的回响》（编号05sjd750006） 之部分成果。中国
