描写大草原的诗句

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描写大草原的诗句范文第1篇

【中图分类号】 G633.55

【文献标识码】 A

【文章编号】 1004―0463（2016） 24―0125―01

自古以来，“上知天文，下知地理”用来形容一个人知识渊博。地理知识与语文知识关系非常密切。学语文也在学地理。初中语文教材（人教版）“写在前面”告诉学生语文与地理有着不可分割的联系，从语文教学中可以学到许多地理知识。

一、古诗词中的地形描述

我国疆域辽阔，地形地貌丰富多样，描述各种地形的名家诗句数不胜数。比如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”就是描写典型的山地地形的佳句，写出了庐山的雄奇秀丽。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”则生动描绘了阴山脚下河套平原的坦荡辽阔和牛羊肥壮、牧草茂盛的草原景观。“蜀道难，难于上青天”则写出了四川盆地地形崎岖的地貌。“仰望山接天，俯视江如线，对面能说话，相会要一天”道出横断山区的山高谷深，交通不便。各种地形的成因也各有不同，有地壳运动的内力作用，也有风化、侵蚀、搬运、沉积等外力作用，如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”就是对流水侵蚀地貌的描绘。

二、古诗词中的气候

我国的自然气候复杂多样，使得我国大江南北景观各异。比如“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”中“春风”就描述的是影响我国的夏季风从东南沿海吹来，由于路途遥远，加之众多山脉阻隔，使之不能到达我国内陆西北地区。“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜”，则反映我国西北内陆地区由于距离海洋较远而形成的温带大陆性气候，其特点是冬冷夏热，温差大，降水少。 “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”写出了山地景观的垂直变化。有时也可用“一山有四季，十里不同天”来解释这种气候的垂直变化。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是三种降水类型中对对流雨的形象写照。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”表现了我国地势西高东低，黄河自西向东流，也可解释海陆间的水循环规律，陆地径流入海，而海水只能通过大气输送到陆地上空，暗含水循环使得陆地上的水资源得以再生和补充。

三、古诗词中的水文知识

我国水能资源丰富，水能资源主要集中在L江、黄河、珠江、澜沧江和松花江的上游。水能资源的形成需要有三个最基本的条件即河道、落差和水量，而描写这方面的诗句也不少。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”即是对庐山瀑布的描绘，又可以从中看到瀑布蕴藏着巨大的水能资源。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”向我们展示了奔腾不息的长江流经三峡时一泻千里、气势磅礴的壮观景象，我们在体会大江东去，奔流入海，感叹大自然的鬼斧神工的同时，也加深了对长江三峡水流湍急、水位落差大等特征的了解。“海潮岁月生，江水应春生”“绝岸愁倾履，轻舟故溯洄”等则展现了钱塘江汹涌澎湃卷潮而来的磅礴气势，潮汐能量巨大，若能开发利用必将造福人类。

四、古诗词与天体运动

关于天体运动，古诗词中也多有体现，如“夕阳无限好，只是近黄昏”就能恰如其分的说明地球自转运动所引起的昼夜更替景象。“刚被太阳收拾去，却教明月送将来”则写出地球自转产生的地物向东，天物向西的视运动。“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然”更是一句诗词言清四季变化，万物轮回。“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”这首诗把初冬的水文、植被和天气特点表现得优美如画。

五、古诗词中的人文地理

描写大草原的诗句范文第2篇

关键词：多媒体；语文教学；语文味

中图分类号：G623.2 文献标志码：B 文章编号：1674-9324（2014）06-0263-02

在实际的教学中，有的教师过分依赖多媒体课件，一堂课从头到尾牵着学生的鼻子走，大部分学生成了形式上的“参与者”，实质上的“旁观者”。那么，该如何合理地运用计算机网络资源，优化语文课堂教学呢？笔者认为，在计算机网络背景下的语文课堂教学应把握好一个“度”，注意突出课程的特点――语文味。

一、语文味――利用多媒体适时营造教学情境

语文课本中的课文往往文质兼美，有着精练的语言、巧妙的构思，激荡着强烈的思想情感。语文教学也要求抓住课文所蕴含的情感因素，以情动人，以情感人，从而能到达到以情育人的效果。因此，在语文教学过程中，需要根据教学的时机，适时巧用多媒体，创设教学意境，激发学生的学习热情，让学生有趣、有情、有味地沉浸在和谐宽松的学习氛围中，去获取应有的知识。例如，老舍先生的《草原》写得极美，然而对于生活在高楼大厦之间的学生却极为陌生，因此，在教学时，我播放草原美丽的画面，让学生感受草原辽阔之美，再让学生听配乐朗读课文，美丽的画面，优美的文字，把学生带入那美丽的草原，产生了身临其境的感受。在学生了解了文章的内容，体会了草原的美丽后，我放了一段描写草原的音乐，让学生在舒适悠扬的音乐伴奏下齐声朗读，同学们读得绘声绘色，仿佛置身于一望无垠的大草原……此时，同学们和作者产生了共鸣。利用多媒体技术能很好地让学生通过视觉、听觉器官去感受文字所描述的情境，去回味语言的无穷魅力，这样的语文课堂，语文的味儿也就更浓了。

二、语文味――利用多媒体强化语言文字训练

语文的魅力在于语言文字本身，语言文字本身就是一种媒体，它有时只可意会，不可言传。叶圣陶先生讲到语感训练时曾说：“了解一个字一个词的意义和情味，单靠翻查字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真切的体验，对于语言文字才会有正确丰富的了解。”可见，语感训练的关键是“了解一个字一个词的意义和情味”。我们的阅读教学就要设法使学生了解“一个字一个词的意义和情味”，从而让学生通过文字这道桥梁与作者会面，产生情感的共鸣。因此，教学的过程中，教师要特别善于抓住词句，引导学生在关键词句上细细咀嚼、分析、体会，学生的语感定会不断增强。如《林冲棒打洪教头》一课，我借助多媒体，让学生细细地观察林冲棒打洪教头的画面。我先让学生用自己的话说说图上画的是什么？一位学生说：“李冲一棒打向洪教头，洪教头摔了出去”这时，我引导学生注意观察图中两个人物的动作和神态，而后利用课件出示课本上的一段话，让学生进行比较，说说哪些词语运用得准确？经过比较，学生悟出用“一退”、“一扫”，把林冲那种遇事不慌不忙的神情体现出来。学生在这样的语言环境中，细细品味妙词佳句，感受文章所要传递的思想感情。这样的多媒体辅助下语文课堂教学，以扎实的语言文字训练为主线，也就强调了语文姓“语”的观点。

三、语文味――利用多媒体实现延伸拓展。

当前，语文教学提倡大语文观念，就是要引导孩子内外结合，拓宽视野。从许多优秀学生的成长过程看，他们都广泛地阅读了古今中外、各种类别的书籍。他们都把看报刊、看电视、社会实践当作语文学习的大课堂。因此，语文教学要从课内延伸到课外，进行拓展阅读，使学生加大阅读量，从而有比较丰富的语言积累。但是，长期以来，学习材料的容量一直是传统的语文教学难以解决的问题。多媒体网络技术的应用，使语文阅读教学有了极大的转变，网络为我们提供了形式多样、内容丰富的阅读资源。学生通过网络，能极大地扩展语文教学空间、时间和信息量，开阔学生的视野，扩大知识面。例如学习了《青海高原一株柳》一课后，我引导学生由课内向课外发展，拓展语文学习的外延。在品味的家乡灞河的柳的婀娜多姿、风情万种后，我告诉学生，柳在中国古代被赋予很多含义，曾让许多诗人诗兴大发，写下许多精妙的诗句。我引导学生借助网络搜集的文人墨客赞美、吟诵柳的诗句。学生不仅扩大了阅读面，丰富了语文知识，而且提高了阅读能力，增加了文学素养，取得了很好的教学效果。

四、语文味――利用多媒体锻炼运用知识能力

描写大草原的诗句范文第3篇

【关键词】蒙古舞蹈；传统风格；民族特色

1.蒙古舞蹈的体态动作具有传统风格

1.1牧民的生活方式决定现今蒙古民族舞蹈的基本体态

在蒙古族舞蹈中，一般人们都认为其主要特点是肩膀动律、双摆手和骑马步等。这是根据蒙古族人民的历史、经济、文化的发展、风俗习惯、劳动生产而形成的艺术传统。例如：（1）腕部动作中，硬腕、柔腕、绕腕的动作所表现的干脆利落、有弹性和强有力的柔韧性的动作特征；（2）肩部动作中，硬肩在两肘与两肩之间的前后交错、反复交替的韵律中，要求做到干脆、迅速、有力；而在运动方向向上变化成上下运动的耸肩则要求在一肩或者两肩同时上耸起再落下的过程中一定要做到，上下快速有弹力地动，节奏干脆，重拍在上的特点。

1.2体现性格特点的步伐舞蹈动作

1.2.1基本步伐动作分平步、踮步和错步

平步指一拍一步，一脚贴地向前迈一步，另一脚同样向前迈步，（动作时，身体挺直，气息下沉，脚拖地向前，行进中保持小八字步）；踮步指主力腿有控制的上下屈伸，另一脚左后踏步，（动作要求柔软而内在，上下屈伸重拍在下）；错步指一脚向前迈一步，另一脚在后只在地面上蹭一步紧跟上，（动作时要平稳，不能上下伏动）。三种步伐的动作特点用一个字形容就是“稳”。

1.2.2马步动作分走马步、轻骑马步、小跑马步、摇篮马步、进退马步、滑步马步

所有马步的舞蹈动作都强调了膝松弛、脚平稳，充分体现出蒙古族人的扎实稳重。例如：走马步指一脚向前迈一步，一脚跟近，上下屈膝一次；两替上步，上下起伏，单手勒缰；轻骑马步指（立掌步）前半拍左腿直立半脚尖，同时右腿通过提膝向前掏小腿迈步，后半拍右脚落地，重心前移，换左脚起步，交替进行，原地做时，交替压脚跟；摇篮马步指两叉站立，重心到右脚，右脚着地，左脚外侧着地，脚跟离开地面，双膝屈伸，重心到左脚，左脚着地，右脚外侧着地，脚地离开地面，左右交替移动，（动作时注意弧线，过程及膝部的屈伸）。

2.蒙古舞蹈在情感表现上具有传统风格

舞蹈应当是人在强烈的情感驱动下的必然表现，蒙古族舞蹈正是因为它蕴含了具有丰富民族风俗特色的舞蹈动作而更加吸引人和感染人。

2.1蒙古民族人民对生活的热爱与赞美

从男性舞蹈的奔放到女性舞蹈的庄重，都带有蒙古族特有的感彩，如舞蹈《蒙古人》中，歌手一声呐喊，唤醒了草原、唤醒了生命。蓝天白云下，已为英姿飒爽的当代蒙古少女，在辽阔无垠的草原上急驰而来，把蒙古少女的朝气与豪迈充分表现的淋漓尽致。蒙古族双人舞《牧歌》中，一对蒙古族青年男女，以饱满的激情、充满时代感的舞蹈词汇和节奏，伴着令人倍感亲切的草原牧歌，把今日青年牧民所拥有的对草原的赞美、对生活的热爱，对未来的希望，对美好爱情的向往，统统融入他们的舞蹈之中，给人以时代的、振奋向上的情绪感染力。

2.2把雄鹰、骏马等舞蹈形象作为民族情感的载体

作为游牧民族的蒙古族，喜爱翱翔于蓝天的雄鹰，喜爱驰骋于草原上的骏马，于是，就把民族的感情、性格和来自大草原的气势，都融汇于鹰和马的舞蹈形象上。鹰是蒙古族心目中英雄的象征、生理的象征。如舞蹈《鹰》，把草原之鹰矫健的形象和民族心理、审美情趣融合为特有的气韵体现在舞蹈节目之中。舞蹈以比拟、象征的手法，通过一只雄鹰战胜一条毒蛇的形象描写，表现了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的哲理。同时表现了蒙古人不畏艰险、开拓沃土、保卫家园的坚强意志与奋斗精神。舞蹈第一段，一只矫健的雄鹰屹立在高高的山岩上，抖开翅膀，舒展双翼，直上长空，有突然转身俯冲向下，充满了自由、勇猛与自豪的情感。第二段，狂风横扫大地，毒蛇趁机来袭，雄鹰为保卫家园与毒蛇展开殊死战斗，经过艰苦斗争，终于赢得了胜利。第三段，雄鹰自豪地在天空自由飞翔，依然警惕地守卫着自己的家乡。整个舞蹈通过对“锐利的目光”、“有力的翅膀”和“钢铁般的利爪”形象的描画，塑造了勇猛顽强、无坚不摧的雄鹰形象。

3.蒙古舞蹈形式具有传统风格

盅碗舞―属于表演性民间舞蹈，多出现在庆典酒宴上。内容包括请安、敬酒等仪式。过去由男性艺人表演，后演变为女子舞蹈。舞者头顶一只碗，双手各持两个酒盅，用食指、无名指夹住上面盅的边缘，中指扣于盅内，大拇指托在下面的盅子，两盅之间留有空隙，可以敲击作响。表演开始，随着音乐和身体的动律，盅子机击，发出清脆的声响，舞蹈者或双臂伸展屈收，在胸前环绕，或碎抖双肩，或原地旋转，具有高难度的技巧性和十分丰富的表演艺术性。盅碗舞的动作风格舒展流畅、柔美端庄，给人一种精湛典雅的美感。

查玛―明末清初之际，内蒙古地区除了萨满艺术依然在某些偏僻草原、山区流传外，主要还是广泛流行和传播藏传佛教中的舞蹈《查玛》，藏语称《羌姆》。《查玛》是由受过一定舞蹈训练的喇嘛，在吹打乐伴奏下，手持道具（法器）、头戴面具表演的一种宗教舞蹈。《查玛》是寺院举行法会活动时庆祝藏传佛教战胜异端和护法神下凡，向广大信教者宣扬教义教规、坚定其信念而举行的一种宗教法舞。

安代―安代是载歌载舞的民间舞蹈，流传于内蒙科尔沁草原哲理木盟，以库伦地区最为盛行。安代源于萨满跳神，是由萨满“唱白鹰”（查干额利叶）跳神治病发展而来的舞蹈形式。过去以唱为主。后来才逐渐发展为今天自娱性的群众舞蹈。因此，安代又被称作“唱安代”、“唱白鹰”。现在跳安代时，无伴奏乐器，有固定的曲调和传统唱词，又可即兴编唱，为2/4拍。传统的基本动作有：“单甩巾踏步”、“双甩巾踏步”、“甩巾踏步跳”等，继承了踏地、顿足，载歌载舞的古老风习。元代史籍与诗人的诗句中，多有踏歌的描述，如：“直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣”、“齐声才起和，顿足复分曹”、“日斜看不足，踏舞共扶携”、“踏歌尽醉营盘晚，鞭鼓声中按海青”等；至今，跳安代中仍有：“快把你的鞋底跺破”、“让歌声随着脚跟起落”等歌词。其舞蹈的风格特征仍保留着早在元代已经形成的绕树而舞、踏跺而舞、拍手而舞的特征与习俗，是蒙古族舞蹈的传统。

筷子舞―《筷子舞》是以喜庆欢宴中即兴表演的一种舞蹈。初始为男子在室内表演，后来发展成女子也可表演和在任何地方都可以跳的舞蹈。因空间的局限，舞者主要在原地坐、跪、立而舞。主要动作是舞者随着腰部的和谐拧动和膝部的韧性屈伸，用筷子有节奏地敲击手、臂、肩、背、腰、腿和碗、盘、桌、地等。舞蹈开始时动作柔和圆韧，造型端庄稳重，随着情绪的高涨，气氛的热烈，动势加大，节奏加快，形成以双肩抖动。腰部拧动，头部摆动为特征的舞蹈。技艺娴熟者，舞筷时头顶灯或碗，使舞蹈更加精彩。舞蹈以鄂尔多斯民歌和笛子、四胡、三弦、蒙古筝等传统乐器伴奏。一人起舞，众人伴唱伴奏，具有浓郁的生活气息和民族特色。

4.结语

从蒙古族舞蹈的各种形式中，其风格特征都是由民族生活、民族文化延续而来的。盅碗的柔美端庄、精湛典雅；查玛表现的蒙古族信仰生活即宗教文化；安代载歌载舞，用舞蹈的形式跳出蒙古族舞蹈的传统文化；蒙古族人运用筷子舞表现浓郁的生活气息和民族特色。