儒家的重要思想

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儒家的重要思想范文第1篇

关键词：新生入学教育；思想政治工作；抓手

新生入学教育是加强和改进大学生思想教育工作的有效途径和重要内容，事关一所高校校风、学风和培养目标的实现，在很大程度上影响着大学生个体一生的发展。良好的新生入学教育是整个大学生教育与管理良性循环的开始，可以帮助大一新生了解学校，了解专业，认识学校与学生之间建立的教育与被教育的特殊关系，帮助学生尽快适应大学生活，树立远大理想，端正学习态度，明确学习方向，为今后的成长与发展奠定坚实的基础。

一、当代大学新生特点

当代大学新生成长在社会的转型期，除具有主体意识强、知识面宽、视野广、接受新事物快等优势外，还具有传统文化意识淡薄、人生目标模糊、思想压力大等特点，同时，独生子女的特殊成长背景和贫困学生数量增加等原因引起的吃苦精神缺乏、心理脆弱、思想负担沉重等问题都直接影响到新生的健康成长，使得相当数量的大学新生长期处在不适应状态，在学习、生活、心理等方面遭遇困惑，若教育管理不及时或不得当，极有可能成为“问题学生"。

首先是心理不适应。有的新生在高考中发挥失常失落感强烈，心理上易产生严重的不平衡甚至会产生弃学念头。有的农村学生觉得自己见识浅薄，没有特长，一经挫折和轻微的打击就会较长时间处在焦虑的心境中不能自拔，从而心理失衡。二是环境不适应。开始过集体住校生活，而许多新生从小形成的万事依赖家长的心理得不到延续，自己开始独立生活时，就出现了自理能力差、人际交往障碍等问题。三是学习不适应。大学里多是上大课，没有固定教室，教学模式由高中时的以教师为主导变成了以学生为主导的学习模式。

教育的目标就是要促进个人的全面发展，大学对于大部分学生来说将是走向社会的最后一个缓冲期和成长期，如果在这个阶段学生无法形成较为完备的自我意识和自我发展能力，将对个体以后在社会中的发展产生不良的影响。因此，新生教育对个体整个大学期间的成长发展至关重要，也是当代高校人才培养特别是思想政治教育的重要课题。

二、抓好新生入学教育

（一）总体原则

新生入学教育总体原则主要是贴近实际、贴近学生思想，侧重校史、校情教育，安全防范教育，文明习惯养成和适应性教育，结合校院实际做到“目的性、针对性、广泛性”相结合。

（二）主要形式及内容

入学教育采用学校集中教育与学院分散教育相结合的形式，最后进行入学教育内容测试，考试成绩作为军训评优评先的主要条件。其中，学校集中安排校史教育、校友报告、心理健康教育（含网上心理测评）、国家安全和法制教育、军事理论教育、安全和法制教育、职业生涯规划教育、消防和应急避险疏散集中演练等；各学院侧重本学院专业介绍、学生规章学习（《学生手册》、《新生入学指南》、《安全专辑》、《卫生常识》等）、安全防范知识教育、文明诚信教育、核心价值观教育、党的基本知识教育、学校基本设施介绍、大学生素质拓展教育等。

（三）相关要求

院系要高度重视新生入学教育工作，做到“目的性、针对性、广泛性”相结合，积极组织、认真实施；根据学校总体安排，各学院要结合实际，创新性的制定各单位的新生入学教育实施方案，明确领导责任和相关人员职责以及入学教育执行人。按照新生1：100的比例选配责任心强的辅导员，并选有经验的做本学院辅导员负责人，所有辅导员要求坚持做到“五跟”，即跟训练、跟学习、跟活动、跟思想、跟生活。

在实施入学教育的过程中要注重个性化指导，重视学生的个体差异，对学生进行分层次、个性化教育。对特殊新生特别是“学习困难”、“生活困难”、“心理困惑”等学生在学习、生活中出现的问题，要及时进行疏导和解决。做好相关记录，形成书面材料及时转报学生处、心理健康教育中心等各部门解决并自行存档；注意总结新生入学教育工作中的创新做法及典型事例；新生入学教育结束后，各单位要进行全面的总结，积极探索新形势下开展新生入学教育的新途径、新方法，书面总结材料。

三、结论

新生入学教育是大学生在校生活的重要一环，它影响着大学生的整个大学生活。目前新生教育问题已经得到了国内外很多高校的重视。因此，许多国家的高等教育机构都很重视对大学新生人学教育的研究，部分高校更是将自己的研究成果直接应用于实践，在人力、物力上给予了大量的投入。在新生入学教育的内容上，国外许多专家学者所涉及的研究领域也非常广泛，有的国家高校也以此为依据精心设计了人学教育的课程，如完整的新生适应性训练课程体系，细致的新生入学手册，内容包括“怎样听课”、“怎样提问”、“怎样参与教学实践”、“怎样完成作业”、“怎样管理自己的时间”、“怎样调试自己的心理及如何寻求帮助”，许多大学还在学校的网站上设有专门的新生入学教育模块，等等。

新生教育是大学生思想政治教育的重要组成部分，新生教育是否到位，直接影响整个大学期间思想政治教育工作的效果。新生入学教育，不仅对新生个体的成长成才和全面发展有重要意义，而且也对学校的高等教育质量和高校的生态育人环境有着重要的价值。

参考文献：

[1]黄政月，李耀宏：大学新生第一课――关于我院新生入学教育的思考[J].高教论坛，2005.

儒家的重要思想范文第2篇

“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”，纲”在此处是做表率的意思，三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。

“三纲五常”作为为中国宗法社会最基本的伦理道德，也是维护宗法等级秩序的重要支柱。三纲强调封建主义人伦关系的尊卑与高低、主从关系；五常强调处理人伦关系的道德准则。无论是三纲还是五常，其核心就是确立和维护法定的封建社会尊卑贵贱的等级序列，由此强调等级的不可逾越，对这一政治伦理原则，封建时代的正统思想家，都拥护它并围绕着它来思维。

（来源：文章屋网 ）

儒家的重要思想范文第3篇

五常：即仁、义、礼、智、信。

六艺：即礼、乐、射、御、书、数。

三纲五常是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。首次并提连称的是东汉后期的经学家马融。这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结合为一体，构成了一个完整的政治伦理道德体系。

儒家的重要思想范文第4篇

[关键词]企业文化；儒家资源；话语界定；中国特色的企业文化

[中图分类号]F270[文献标识码]A[文章编号]1005-6432（2013）24-0072-02

企业文化既需要具备国际视野，又需要背靠民族文化与资源。就中国企业文化来讲，儒家文化作为中国传统文化的主体和瑰宝，是具有中国特色的企业文化的重要源泉。然而，在近代中国发展远远落后于国际的事实下，国人的心理尊严的下降使其将落后的原因草率地归咎为以儒家为主体的传统文化的落后性。这种对民族文化本源的严重误读，使得中国企业在“走出去”的步伐中，民族特色不够明显，企业文化独特性大打折扣。因此，我们有必要反思具有中国特色的企业文化如何建构以及如何从传统特别是儒家资源中汲取精华的问题。

1企业文化中儒家资源的话语重构

对儒家文化最大的误读，莫过于所谓儒家是封建社会的道德支撑，维护的是官本位体系，与现代社会平等、独立、自由、民主等理念格格不入。造成这一重大误读的原因，追本溯源，可以到《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”[1]

传统的解读是，孔子强烈要求保持等级制度。受此影响，企业中也形成了严重的官本位思想，一切惟领导是从，领导是万能的，下级要绝对服从上级意见。从而使得中国企业的企业文化和企业形象在国际上大打折扣，不少在国内无限风光的中央企业在“走出去”的国际化进程中，处心积虑淡化中央企业色彩，这实在是个奇怪的现象。

其实，这是从根本上对孔子原意的误读。“君君，臣臣”既可以理解为君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的谦卑，下级对上级绝对服从的关系；也可以理解为君主要有君主的责任，臣子要有臣子的担当，各阶层各尽其责，和谐共处。毫无疑问，孔子的本意正是如此。我们之所以将其理解为前者，乃是因为齐景公的答复：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

《论语》中关于齐景公的答复，只是一个对话场面的实录，并不代表孔子本人的意思，齐景公本人是靠投机取巧做上了国君，因此自然特别强调其政权的合法性。这样，关于他竭力维持等级制度的答复就不难理解。其实，孔子的本意，可见于《论语·八佾》：

“定公问曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”[2]

孟子对孔子的这一主张有更为深入地解释：

“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’”[3]

也就是说，君主之间的关系，并不是凭空产生，而是一种平衡制约的关系。之所以有君有臣，互敬互爱，乃是朝着将国家共同治理好的目标。没有哪一位是超出平衡制约之外，可以指挥一切、为所欲为的。否则，难免成为民众所共弃的“独夫”，人皆可以诛之。

之所以要对儒家关于等级观念进行话语重构，是由于“官本位”思想实在是制约我们进一步改革的一大障碍，也是具有中国特色企业文化建构的一大掣肘。西方学者及民众对中国形象了解不深刻，往往需要借助中国学者和中国官方对中国形象的阐释和推介进行选择性接受，形成国际通行的话语体系；而我们自身对自身的文化传统和文化形象就有误读，以讹传讹，就难免更加欲速则不达。因此，在中国企业“走出去”的同时，需要时时注意解读、提炼和完善自身文化体系，展示独具一格的企业魅力，形成自己的话语体系，构建具有中国特色和国际标杆的企业文化，不能人云亦云，更不能数典忘祖。

2企业国际化与儒家文化融合

全球化背景下的企业必然要面对企业文化的国际化挑战。如何既能保持自我传统文化特色，又能融入普世价值，甚至影响、引领国际间业内企业文化，成为航标和灯塔，这需要一定的智慧和创造力。

儒家最重视的境界就是“仁”，而作为最基本的“仁”的要求，就是“爱人”，并被引申为儒家资源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人为本”。

但是，正如上述所指出，我们对儒家文化的理解，往往有着误读和反差。“以人为本”在儒家话语系统中，是如何诠释的呢？

孟子云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”[4]

儒家传统资源中所谓的“以人为本”，强调一种群体性而相对忽略个体独立性。而西方主导下的国际社会对“以人为本”的理解则有所不同。西方深受18世纪以来启蒙思想的影响，他们提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我们想当然的people。Individual和human，是指作为个体从神权和王权中解放出来，有了独立意识和自我尊严。所以，西方理解的“以人为本”，首先是平等观念和尊重个性。在这一点上，似乎儒家文化并没有明显的相关资源。但这并不妨碍中国企业文化的国际化进程。因为文化本来就是一个开放的体系，对各方面可以去伪存真地接受。

相同的提法，不同的理解。就需要既深谙传统文化，又熟知国际惯例的企业文化人员根据本企业的实际，对此概念的内涵进行进一步界定，使得企业文化更具有内涵性和包容性。

3美美与共：具有中国特色企业文化的国际化发展提出了一个重要思想：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”[5]对于企业文化来说，这一原则同样十分适用。

相对于西方以公平竞争为主的强势企业文化，和日韩东南亚以忠诚为主的柔性企业文化，我国企业应构建哪种独特的企业文化，并且得到国际的认可和推崇呢？

笔者以为，首先，需要正视和重视我国传统文化资源，特别是占据主体地位的儒家文化资源，从中找出具有永恒性、普遍性的价值准则。只有重视传统，立足传统，才能使企业文化有更为强大的文化支撑和后盾。

其次，要正确解读以儒家文化为代表的传统文化。虽然我们对传统文化有断裂、有缺失，但通过不断地学习和选择，以积极、负责的态度正确解读儒家文化，重新建构相应的话语权，才能为企业文化注入纯正的内涵和不竭的动力。

再次，注重企业文化中传统术语与国际的对接，不断丰富企业文化的内涵。既要深谙传统文化，又要熟知国际惯例的企业，才能使本企业的企业文化既具有民族性、独特性，又具有国际性、普遍性。才有可能得到国际的认可和推崇，建构成具有特色的企业文化体系。

构建具有中国特色的企业文化不是一朝一夕的事情，需要许许多多有实力的中国企业在自身不断持续发展壮大的同时，注重自身企业文化，汲取传统文化营养，对比国际同类企业文化，不断完善自身文化体系，真正将企业文化作为企业发展壮大的软实力来抓，而不仅仅停在口头和书面上。将现场行为规范运作推行至基层每个场地、每位员工，逐步实现企业精神理念与生产经营活动的融合，逐步消除倡导文化与实际行为的偏差。[6]当一大批具有中国特色企业文化的企业作为业内标杆卓然屹立在国际商界之时，即中国国家形象与软实力达到国际一流之日。

参考文献：

[1][清]刘宝楠论语正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：271

[2][清]刘宝楠论语正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：62

[3][清]焦循孟子正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：322

[4][清]焦循孟子正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：573

[5]“美美与共”和人类文明收入《在2003》[M].北京：中国社会科学出版社，2005

儒家的重要思想范文第5篇

在美国的商业史上，自洛克菲勒、卡内基到比尔・盖茨，这些财富巨子都表达过类似的观点。他们以智慧和努力获得了庞大的财富，但他们认为自己仅仅是财富的管理人，他们以带着财富见上帝为耻辱。于是，他们成为了更为熠熠生辉的慈善家，推动社会变革。这就是美国一两百年内由新教伦理所孕育出的慈善家谱系。

现在，王健林、马云、牛根生、曹德旺等越来越多的中国财富巨子，捐出大部分甚至全部财产，引领当代中国的慈善方向和趋势。那么，在这些热闹的现象背后，究竟是怎样的价值观在支撑着他们的财富观？

在类宗教的儒家文化中，虽无上帝，却提出了以修身而做到君子。孔子和孟子都将义视为君子的重要体现。孔子提出，“君子义以为上”，“君子喻于义，小人喻于利”。孔孟重义，但并不轻利，孔子曾说，“富与贵，人之所欲也”，他视经商的子贡为得意门生即为例证。其后，汉代儒家的集大成者董仲舒明确提出，“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”。

义利之辨成为儒家的一个重要思想。这给后世的商人提供了财富观，即见利思义、以义导利，从而做到君子式的儒商。

明清之际，商业发达，大商人涌现。巨富之后，他们的表现就是“见利思义”，将慈善视为财富归宿之一。他们既修桥铺路、施粥救济，更为教育和文化提供支持。在徽州地区和淮扬地区，民间书院数量众多，大多为徽商和淮扬盐商为代表的商人所办。例如，徽州巨商汪庚损银50000两修建江甘学宫，盐商马曰出资在崇雅书院旧址（原明代甘泉山书院）建梅花书院。清朝时期的大盐商安麓村，还一次性赠银1万两给著名学者、诗人朱彝尊，资助其完成《经义考》这一学术巨著。