启蒙教育论文范文第1篇

（一）爱科学、学科学、用科学

在我们的生活中有许多人拒绝学科学、懒于动手动脑。胡适有一句名言：“自古成功在尝试”。古往今来，有成就的人，都是勇于尝试的人。灯泡的发明者爱迪生为了找到一种合适的材料作灯丝，竟不屈不挠地进行了8000多次尝试。“一次尝试，就有一次收获”，他的这句话正道出了他成功的秘诀。

（二）提高自身的科学理论素养，多学，多看，多做，永远拥有科学技术进步的积极性

1、相信自己！你能成为科教达人！

听到一则新闻，说许多农民工如果肯花半年时间，花钱学一门技术，其收入会增加很多，找工作的机会也会增加许多，可是，他们没有信心去做。缺少应有的科学技术进步的积极性。我们现今的幼儿教师队伍中有一部分是转岗老师：转岗之后，有许多困感，比如由于教育对象、教学理念、教学手段等的不同，经常表现出对学前儿童的年龄特点缺乏认识，对儿童观、教育观缺乏理解与感受，对教学特点不能很好地把握，而表现出极强的能力需求。这种需求包括专业理论引领的需求、专业技能获得的需求。这些需求的及时满足，有利于减少工作挫败感，建立职业的胜任感。也就是说您这个时候也非常需要专业理论、专业技能进步的积极性。

2、如何在现有的条件下，成为幼儿科学教育达人？

再艰苦的环境也挡不住一颗想要飞翔的心；兴趣是通往成功的大门，而勤奋则是打开这扇大门的钥匙；蝴蝶穿破茧蛹，成就美丽的传说。这三句话可以成为我们成功的法宝！“转岗教师”和非师范类在岗教师工作中困难重重，困难面前怎么办？努力，只有努力，比别人付出更出的努力。在网上有大量的关于幼儿园科学教育方面的文章，如果我们花功夫钻研，不用一年时间，一定会有极大的收获，进步得让你自己都惊喜。

二、了解掌握幼儿的科学启蒙领域目标、知识的主要特点、教与学的主要特点

幼儿教育与义务教育是有差异的。只有了解掌握幼儿启蒙领域教育教学目标、知识的主要特点、教与学的主要特点，运用适合幼儿身心发展的教学方式和教学方法，才能让孩子有一个良好的学习氛围，才能为孩子提供一个优秀的教学环境，才能满足儿童发展的各项需要。

（一）幼儿科学启蒙领域目标

1、对周围的事物、现象感兴趣，有好奇心和求知欲；

2、能运用各种感官，动手动脑，探究问题；

3、能用适当的方式表达、交流探索的过程和结果；

4、能从生活和游戏中感受事物的数量关系并体验到数学的重要和有趣

5.爱护动植物，关心周围环境，亲近大自然，珍惜自然资源，有初步的环保意识。幼儿的科学启蒙领域目标是教师科学活动的风向标，指引着教师向着高效正确的方向发展，有些转岗教师由于有中小学教学经验的影响，经常会表现出小学化、成人化的的教学倾向，心中有了科学的目标，可以及时纠正您的教学，了解学前儿童的年龄特点，明确教学领域的目标，是组织有效的幼儿园教育教学的前提。

（二）幼儿的科学启蒙领域知识的主要特点

1.情景化

幼儿的科学知识都是依附在情景化的趣味故事中和情节中的。例如：问他水的三态方面的知识，他会想到故事《小水滴的旅行》，《冰娃娃漫游记》问他动物的生长，他会向你说《小蝌蚪找妈妈》，或《我们的动物老师》再比如你问参加《一分钟赛场》活动的小朋友一分钟的长短，他会同你讲飞机起飞、能数很多钱、能做很多很多笔，讲他今天的游戏等等

2.过程化：过程是事物发展所经过的程序、阶段。幼儿的科学知识是通过幼儿的探索、研究、实践逐步构建起来的。比如我们刚刚提到的《一分钟赛场》，要幼儿获得一分钟认知，需要感受一分钟，猜想一分钟、合作一分钟等等环节，逐步完成。

3.活动化

幼儿学科学是真正通过“做”来完成的，在游戏中学，做中学。“做中学”课题研究小组强调“动手做”，强调以探究为核心，培养幼儿的求知欲。他们认为：听――会忘记、看――能记住、做――能理解，应鼓励孩子多动手操作、多探索。有的转岗教师原以为与孩子们做游戏就是玩玩耍耍，简单，其实幼儿园的游戏是大学问

4.经验化

经验是从多次实践中得到的知识或技能，是人亲身经历。幼儿的科学知识

经验化，是他不断地探索、积累的结果。从机械记忆为主的学习到主动建构为主的学习：过去要求记住1+2=3，现在要求知道为什么等于。

从符号为主的学习到实际意义为主的学习：几乎每个学前儿童都通过各种形式熟悉数字这种符号，如年龄、电话号码、饼干数等，但在幼儿园，却有一些幼儿对数学产生厌倦心理，甚至产生“数学焦虑”情绪。这就要求老师改变以往教法，多重视实际意义的学习。

从注重“掌握”知识到注重“构建”知识：新的幼儿园教育指导纲要要求科学领域的学习摒弃许多传统教育的弊端，传统教育中之所以出现高分低能的现象，就是教师思想上重知识轻实践造成的。

三、结语

启蒙教育论文范文第2篇

在经堂小学的课程设置上，学生首先从学习阿拉伯字母拼读开始，进而学习朗诵“清真言”、沐浴礼拜、斋戒等宗教常识；再进一步便是学习《古兰经》中部分章节。小学时期并无统一的教材，教学方式主要是由教师口授，儿童跟诵。学生唯一的学习工具是写有课文的牛羊肩胛骨，当学生能够背诵以后，教师便为其换写新课文。小学学制一般在三年左右，在西北地区多称小学生为“姆太尔林”，其他地区多称为“小满拉”。大多数汉族地区穆斯林家的儿童接受完经堂小学教育后，就不再继续升学而开始在社会上从事农业、商业，只有少数成绩优异者得以升入经堂中学或大学。所以，经堂小学教育可以说是许多汉语穆斯林一生中唯一受过的启蒙教育———以“灌输一点基本宗教常识”［1］为主旨。因此，近代许多回族知识分子仍肯定经堂小学是“千年来回教教统，赖以不坠”的主要原因。晚清以来，中国的政治文化格局遭受了巨大的动荡。文化教育上，以培养现代国民为宗旨的新式学校正逐步取代传统的、以科举入仕为目标的私塾学堂；欧美的现代政治制度、民主和科学的理念也以大浪狂奔之势涌进了古老的中国。在政治上，国家对外无法抵御列强入侵，对内军阀割据愈演愈烈，面对这三千年未有之变局，原本在中国社会就处于弱势地位的回族逐渐陷入了更加悲惨的境域。

近代回族群体陷入“愚”、“贫”的恶性循环

（一）知识的缺乏导致在政治上的失位

当清政府被，民国建立以后，孙中山标榜的“五族共和”的民族政策本应该给回族在政治上带来复兴的机会，然而，此时却是回族最为贫弱的时代。首先，回族成员很少系统接受汉文化的教育，很难通过考试进入仕途，因此他们在政治、学术文化上居于次要地位。“中国的穆士林自来号称为五千万……但就百分之八十以上的人数都是未曾受过教育的。所以回教人在中国政治上、社会上、经济上都莫有什么地位。因此狡黠者往往利用我们这个弱点，尽其压迫和摧残的能事。闹到结果：我们还赚得一个不好的声誉。詴观年前“甘省事变”就可以証明了。”［3］其次，除了西北地区外，回族的其他族群常以“大分散、小集中”的型态分散在中国内地。特别是元朝被以后，失去了政治上优越地位的回族，其特殊的宗教文化与生活习惯，时常得不到包括汉族在内的其他族群的理解与接纳，所以他们在社会上长期遭受主体民族及其意识形态的歧视和排挤：“回族入中国历经千余年的历史……很少不是在受着外人的排斥及歧视。消极的表现，就如：不断的遭侮辱、异态的社会组织，事事给以不得发展的阻碍之类，回民势孤力薄，只有听其自然，苟延残喘的与社会挣扎而已！积极的表现，则无端的遭受灭族之祸，如历史所演“左宗棠平回”的惨剧……回民……愈被排斥，愈无立足之地……”［4］

（二）经济困难从而无力提高教育

历史上回族民众的竞争力也常因其成员的普遍贫困导致在中国社会经济上无足轻重。特别是民国以后国内政治局势的动荡不安，内战频繁，人民常常背井离乡。欧美列强的经济侵略也加速影响着中国传统自给自足式的农村经济，受害最深的是广大城乡民众的生计和生活。而在经济上远居于弱势的回民，其所受到的冲击也就更大。“教民贫苦者居什九，多以小本营业维持生计，曩时生活程度低，故衣食尚不甚感困难，迩来国日以弱、民日以贫，生活问题不啻有天渊之冸……以故昔日能以自活者，现竟多致冻馁。”［5］近代以来，经济的贫困已严重影响到了普通回族家庭的日常生计，怎有余力再顾及信仰和教育问题呢？换言之，回民愈“贫”也就愈无力改善自己子弟的教育问题。一般回民因固守传统宗教而排斥新式学校教育，因此回民整体智识远落后于时代的进步，所以，大部分的回民多无力于改善生计而生活贫困。加上大环境的不利，回民为了谋生而整日东奔西走朝不保夕，再也无多余的心力顾及、子弟教育的问题。其教育文化和也就更加衰弱不兴。近代多数回民就一直在“愚”、“贫”之间不断恶性循环，而“愚”、“贫”也成为外界对回民的另一种直观印象。严重的贫穷问题已阻碍回民参与新式教育，因此有人认为近代中国穆斯林族群“萎靡不振”、“柔弱无能”和“师古不化”，此现象固然是因为回民教育落后的结果，然而归结根本的病源，就是一般教民为生计所迫，换句话说，这病源在一个“穷”字上———回民因贫穷从而无力在经济上支持新式学校和清真寺的教务改革。“关于中国伊斯兰前途危险的症结……不外教民知识落伍和教民生计困难。原因自然是教育之不振、工业之不发达。挽救的方法当然是开工场、立学校。”［6］

有识之士对经堂教育的反思

回族群体的积贫积弱促使回族知识分子反思。当时众多有识之士认为：“回教所以日就衰颓……一般教民知识的落伍恐怕要是其中原因之最大的。然知识之所以落伍，固有经济的、环境的……其主要原因，还由于师资缺乏、教导无方罢？”［7］因此传统的穆斯林启蒙教育机构———经堂小学就成为他们所关注检讨的重点。本来传统清真寺经堂教育体系是全体汉族地区穆斯林成员学习宗教经文知识的唯一渠道，阿訇则是教授穆斯林经文知识的老师。这是过去阿訇普受寺坊全体穆斯林尊敬的重要原因。但是，随着近代中国的政治社会环境的加速变迁，整个经堂教育体系“读经不读书”、“读书即反教”的落后保守的观念受到了很大冲击，因为整个回族成员———上至阿訇、海里凡、乡老，下至一般成年教民、儿童多成为一群不识中文、无法及时吸收最新知识技能和思想理念以求自我进步的群体。他们多昧于时局的变化，和当时社会主流的距离愈拉愈远。因此，回族的知识界开始注意到了传统经堂小学的发展瓶颈，“溯自回教东来，教育中心差不多完全集中于礼拜堂，除学几句阿文以外，其余的事知道的很少，而且那种私塾教法不知害了多少天真烂漫的青年！”［8］当时传统经堂小学和大学都面临相同的发展瓶颈，即“经塾”体制的狭隘格局以及独尊阿文宗教经文课程的限制，即使是阿文教学，其课本教材、教学方式数百年来未曾有变，主要依靠口授背诵等简单的方式进行着。而这种墨守成规的教育方式，正是近代回族民众“积渐而成今日之贫愚”的重要因素。

晚清以后，由于满清政府错误的民族政策，回族起义和反抗的事件层出不穷。在民族压迫和歧视的政策之下，导致不少回民心里对汉文化有着极为强烈的排斥倾向。然而一个民族的兴旺离不开对外界优秀文化的吸收，因此，教育改革对当时的回族百姓来说是当务之急。1907年，由36名留日回族学生成立的“留东清真教育会”，出版了回族史上第一份自办刊物———《醒回篇》。在这短短数万言中，占篇幅较多的是如何改变回族积贫积弱的局面，而总结其主要论点就是发展教育和改良宗教。文中对伊斯兰教和基督教、孔教进行了对比，也分析了宗教和教育的关系，“耶稣之信教者，皆从事于教育与科学、以发达其智识，是以能审时度势，使其宗教推陈出新而光大于世界也。”［9］“吾国之孔教,亦一宗教与教育兼施而并握者也。”［10］“吾图回回宗教之进化，不可不先开人智，欲开人智，不可不先兴教育。”［11］

对于兴办教育之措施，《醒回篇》提出了诸多建设性的措施：（1）新式国民教育离不开政府的支持，但穆斯林自己要肩负起主要的责任。“究之仰其成于政府官吏之少数者。亦若政府官吏之少数者不为提倡，则人民即不能成一学校者。以政府官吏之少数者为主体，而父兄者反居于被动地位。不知教育者教育我之子弟也。我教育之义不容辞其责无旁贷。乃我不自负其责，而反委其责于政府官吏之少数者……其所谓教育国民云云仍不过娱耳悦目一佳名词。”［12］（2）向西方学习先进的教育制度，同时也要与本国具体实际相结合。必须“外度各国之趋势，内察自国的情形，取长舍短，因时制宜然后垂为……必审知各国教育宗旨之所———所以能造就各国之国民而我宜如何取法焉。”［13］民国以后，现代学校教育制度成为国内教育事业发展的主流，新式的小学也取代昔日私塾学堂的地位，然而一般回民真正能“受其贱者殊尠”。原来许多文化知识缺乏的回民仍固守“读书可以叛教”的传统观念，抗拒学习中文的小学教育。所谓回民“不知使子弟读书通本国文字，以致不能输入高尚学问，职是知识有限，不能与他教处于同等地位，举措之间动辄失败”即为是［14］。所以新式回民教育，就是协助广大回民脱离愚、贫的困境，使之具备现代国民应有的素质和学养，加强回民的社会竞争力。

回族启蒙教育理论的革新

（一）糅合西方“世俗化”、“进化论”的理论

与其他各族的资产阶级知识分子一样，回族的启蒙知识分子在寻求教育革新的过程中，首先把目光投向了西方。“留东清真教育会”的成员保廷梁指出：“土耳其以回回教为国教，故其教之衰也，以国力维持之。”［15］而“中国，奉教自由之国也”，并不是一个以伊斯兰教立国的国度，所以“教之兴衰，全视乎人力”。回族百姓素质参差不齐，以致无力将伊斯兰的优点发扬光大，故当以新式教育来进行改变。回族的保守派为了防止被外来文化所同化，以致自满于自身宗教的优越性与必然性，极度排斥外来知识为我所用。为了彻底改变这种偏见，回族的启蒙教育必须强调“人本”和“世俗”的价值。在强调“世俗化”的同时，回族的先贤还引入了“进化论”的思想。以保廷梁的论述为例，他认为昔日清真寺阿訇只对教民阐述“后世”与“前定”的价值，却对现世“物竞天择”的“进化论”一无所知，所以长期下来，降低了广大回民的责任感，并忽略了人在“现世”中的奋发拼搏的潜能。这些启蒙知识分子认为，保守派重视“后世”的救赎胜过参与今世的努力，因此在社会上疏于学习优势有效的知识和技能，其竞争力、生存力必然低落，这种积弱不振的现象若不改善，将来势必为其他强势族群所淘汰。1931年，时任教于成达师范的庞士谦阿訇，亦曾在《月华》撰文讨论过有关“前定”的问题：“近世一般教胞们，多偏于前定而忽略人事，每见一般尽人事的人，不说他是不信‘前定’，便说他是贪图‘虿崖’，年深日久，一般穆民受了这种传说的熏染，多失进取之心，凡百业祇听天命而不尽人事了，由此萎靡不振、腐化、顽固，种种的不好现象都发生出来了，恐怕误认‘前定’，就是回教不能发达的总因吧！”［16］在积极汲取西方最新思想理念的同时，教内亦有部分知识分子，在努力调和传统伊斯兰教义和现代化之间的冲突与矛盾，他们认为坚持信仰和追求西方民主与科学的理念是可以并存的，他们希望这样的调和工作能说服教内的保守派放下固有的偏见与心结，共同支持回民的改革教育。

（二）伊斯兰教义、法规可以随时代的变化而变化

清末“留东清真教育会”的另一位重要成员———黄镇磐，在其《宗教与教育之关系》一文中认为，历史上伊斯兰教本身就是人类社会进化与改革需求下的产物。“，世界第一之宗教改良家也，西史谓其布教神速，创独一无二之宗教；而吾掌教辨其诬，谓所奉之教，仍旧有之宗派。而不知皆非也：生于满克，满克人欲杀害之不得，后为所攻陷，夫欲杀害者何为？果攻陷者又何为？盖一因其反对改良旧教，一因断行改良旧教也。史固不及详，而吾人又多忽之。”［17］而当时中国回民留学教育的先驱———沙儒诚同样认为，“世俗化”和伊斯兰教教义并不是相互对抗的，两者之间可以找到共同的契合点。作为人类的崇高信仰，宗教也无法逃脱社会的进化与变迁，宗教只有在社会的变化中找到新的价值和意义，或者找到与当代社会所需要的功能，才能永葆兴旺。在当时无数的先进知识分子看来，中国伊斯兰教与回族的衰弱不前，正是由于故步自封、缺乏对时代进化认知的结果，此时正需要师法“穆圣”当年的魄力———大刀阔斧地改革，才能在日新月异的世界中迎头赶上。而改革的良策正是新式教育。

（三）以培养现代国民为目的的回民小学是发展重点

当时回族民众和儿童中，目不识丁的文盲极多，极需要汉文教育的补救，故新式国民小学被认为是当时回民教育的首要发展重点。国民小学当使穆斯林儿童不分男女皆能普遍接受基础国民教育，学习中文和各项基本学科课程，彻底培养现代国民应有的素质和学养，增加新一代的穆斯林在现代社会的适应力与竞争力，特别是将来毕业后，尚能自由、自立地继续学习最新的知识和技能。“在根本上着想———办小学……脚踏实地的干……许多孩子们失学，却去作些不吃劲的事……要干教育事业，当先从儿童作起，因为他们是将来这世界的主人翁……明了了教育之目的以后，第一步就是要办小学。”［18］又鉴于当时回族民众经济普遍贫困以及对于学校教育的偏见，故应当施以劝导、强制和经济补助等劝学的手段，以真正提高穆斯林儿童的入学率。兴办新式学校需要专业的教育人才，并需长期的资金投入。当时回族群体中社会经济状况普遍不佳，人才极度缺乏，许多回民学校常在财力不继、师资匮乏的噩运下中途夭折。小学教育所费较轻，相关师资也较容易聘得，所以在当时被认为是一种务实可行的策略。“办一个很完善的小学校，非有大宗的款项不成功……应现时的急需，无妨把学校的范围缩小，暂办规模较小的……在乡村里、能力单薄的地方，可设复式编制的学校。……办中学校，设备上数十倍困难于办小学……不完善或不成样的中学校或大学校是误人子弟的场所。”［19］

此外回民之中失学的民众、青年极多，加上许多回坊是分布在偏远封闭的乡间，当地的回民除了务农维生，其处境更为艰困无望，故发展简易的乡村初级小学和成人补习学校，亦为回民教育的当务之急。“现在我们为国家计、为宗教计，所以要改善教育，必以一乡村教育、帅稚教育为我们兴办教育的初步……因为教徒的分布多在于乡村，而乡村的人及帅稚者的脑筋简单容易灌输，然后由小学、而中学……”［20］不难看出，在针对启蒙教育的理论改革方面，当时的知识分子付出了极大的心血。如何调和宗教与西方理论？如何改变国内回民排斥外来文化的心结？如何使新式的教育与国内回族群体的具体情况相结合？这些问题的解决必然使近代回族教育的改革进入快车道。

兴办回民小学的具体实践

（一）发展师范教育，加强师资力量

回族新式教育的发展，遇到的首要问题便是师资的缺乏。为了尽快培养适合回族新式启蒙教育的教师队伍，1925年，唐柯三、穆华亭、马松亭等六人在济南成立了成达师范学校。成达师范创校的宗旨为“造就健全师资、发扬伊斯兰教”。为了达到此目的，该校计划其学制的发展分为小学部、师范部、研究部三个阶段；期望“将来各部学生锻炼有成，小之可领导一方，促文明之进步；大之可以宣化全国扩吾教之真传，而教育实业自治诸问题均可迎刃而解矣”。其中师范教育为成达师范之主要目的，故师范部实为成达之重要骨干。该部修业六年，专收高小毕业生，学生就学期间享有优厚的待遇：食宿均由学校免费提供，学生自负书本、衣物等费用即可。师范部毕业生自受领证书之日起算，必须服从该校的指派，前往各处清真寺或回民小学担任教师工作六年，其间不得自由改业，否则即令其赔偿在校六年期间一切培养费用。服务期满以后，可以自主择业［21］。

（二）回族上层人士给予经费支持

1928年，受济南惨案的影响，成达师范学校的正常招生计划被迫中止，学校营运之经费也由于银号的关门而失去来源。此时，成达师范学校遭到了办学以来的最大危机。在成达师范学校最困难的时刻，他们得到了西北马福祥、马鸿逵父子的援助，成达师范终得以化险为夷。马福祥在国民政府北伐攻克北平之后，将北平东四牌楼清真寺内原本用于创办“穆民大学院”的数十间校舍借于成达师范学校，并援助其迁移的费用。1929年春季，在马福祥以及北平教亲的热心赞助之下，成达师范终于从济南顺利迁入北平东四牌楼清真寺内继续办学。从此开始了北平成达师范的新时期，而马福祥也因此受聘为成达师范的董事长。

（三）小学教材的编写

成达师范学校成立后，随即建立了出版部。出版部快速投入到了教材的编辑之中。教材包括回民中小学的教学课程，也包含民众教义研习班的教材。这些教科书从中文到阿文皆有，种类相当丰富。首先是1930年由该校“民众教育委员会”编辑，成达出版部发行的《清真教典速成课本》［22］。其广告标榜“文字简明，一看就懂”，对于回民小学或民众教义研习班皆一体适用。因此在当时颇受欢迎，到了1936年已扩充为“增图六版”。

1932年，成达首度派遣毕业生留学埃及后，对于西亚伊斯兰世界文化出版事业了解也更加深入。次年暑假结束新学期开始时，成达出版部即引介埃及当地所出版流行之“小学校宗教常识”一书，并由王梦扬、庞士谦阿訇、赵振武等人将其翻译成汉文，称之为《小学教义课本》。其内容分教义、教法、教理、教史等项目，教材乃按照“年级高低”来规划课程的难易。教学设计上则根据“儿童心理发展”，采用先“故事”而后“理论”的策略，循序渐进地来引发学生的学习兴趣。全书共分成四册，是年先出第一册，规划由初小三年级开始讲授，每年用书一册，一直到高小二年级期满为止。最值得赞许的是，该书每册之后附有教授参考书，对教师授课提供了极大的便利。

此外成达出版部还发行了由赵振武编撰的《小学经文课本》。此书是采用阿文经书与中文译解并列的方式，深入讨论了斋、拜等信仰问题，是小学教义课程的进阶课本。由于口碑颇佳，到了1935年该书增订至第四版，在国内共销售两万多册。其他类似的书籍还有由马松亭、赵振武重新编排校订的传统教本《正教幼学》，是小学、初中的课本，成人自修也可采用。通过逐步解决师资、经费和教材的问题，回民新式小学的建设在全国范围内掀起了高潮。直至抗战前夕，回民小学已遍布全国各地的回民寺坊。以宁夏地区为例，在马福祥、马鸿宾、马鸿逵的援助下，该省先后设立了130余所清真小学。在青海地区，马麟、马步芳所支持开办的小学校就有116所。在一些大城市方面，南京市在抗战前夕共有7所回民小学；上海市由回教学会所兴办之敦化小学，在校长沙善余八年的义务经营下口碑极佳，甚至得到上海市教育当局的推崇，列为优等；同一时期北平市至少就有7所回民小学。此外1936年该市的回教士绅曾组织“回民短期义务小学协进委员会”，并迅速成立“短期小学校”约20所，其师资多来自成达师范与西北公学的毕业生。1933年“回民教育促进委员会”在南京成立后，各地亦陆续成立分会，该会和民国初年成立的回教俱进会一道对各地清真小学校的建立做出了极大贡献。

启蒙教育论文范文第3篇

幼儿教师，首先必须提高自身的文化知识和业务技能，转变教育观念，掌握现代学前儿童语言观、语言发展观、语言教育观，把发展幼儿的言语态度、言语能力放在首位，总体上提高幼儿的语言素质，提高幼儿运用语言的能力，为日后学会学习打下基础。在进行幼儿语言教育时，要注意面向世界，面向未来，将单纯的知识传授转人到幼儿语言能力的培养，充分发挥幼儿学习语言的积极性，主动性，重视语言教育既要渗透在幼儿生活的各种活动中，又要专门组织相应活动使之落实到所有的幼儿身上，从而提高语言教育效益。在语言教育活动中要充分体现以幼儿为主体的现代教育观念，使幼儿不仅从中获得愉快体验，而且促进幼儿能力的发展。

二、将语言教育渗透到各个教育领城中

（一）在音乐活动中渗透

音乐是陶冶人的情操的一种艺术，幼儿普遍对音乐有浓厚兴趣，可在大班开展听音乐、学语言的活动。这样不仅提高了幼儿对音乐的理解能力和欣赏能力，更能使幼儿根据不同音乐性质用相应的语言来表达。幼儿歌曲中优美的歌词，动听的旋律，能使幼儿积累许多精练、优美、富有感彩的语汇，产生自编自唱的冲动，这种创造性的活动使幼儿体会到运用语言(创编)的快乐，对幼儿语言表达能力的发展有粉积极的推动作用。总的来说，幼儿在音乐活动中获得的语言既丰富又牢固，是单纯的语言教育所无法比拟的。

（二）在观察活动中，发展幼儿口语表达能力

语言是以词汇为建筑材料的，幼儿容易掌握的是那些熟悉、经常接触的词汇，而幼儿周围的生活及环境恰恰是他们最了解、最热爱的，因此要指导幼儿细心观察，以提高幼儿口语表达能力。让幼儿在观察中积累词汇，组织幼儿进行有目的的观察，让幼儿在对周围环境认识的前提下掌握语言、理解词意、积累词汇。外出郊游、日常散步、科学观察等都是发展口语的良好活动。教师应注意发现幼儿在观察过程中对事物的最感兴趣的时机，用富有诱发力的语言启发孩子去探索、思考、交流，为他们多多提供自由表达的机会，使得口语能力不断提高。

三、丰富的教学手段，开展语言教育活动

正规、专门的幼儿语言教育活动，是幼儿语言教育的主要途径。教师要精心创设语言学习情景，根据语言发展总目标，制定出相应的、科学有序的教学计划，以促进幼儿语言发展。

（一）通过儿歌，训练幼儿的语音

教会幼儿正确的发音，是发展幼儿口语的第一步，儿歌教学是练习幼儿语音的较好方式，它具有优美的节奏和韵律，幼儿容易接受，学习积极性高，经常性地朗诵儿歌，对于纠正幼儿的语音见效较快。朗诵诗歌、念绕口令、猜谜语等都能较好地训练幼儿准确地发出一些困难的较容易发错的音。

启蒙教育论文范文第4篇

科学要有系统的观察与实验，幼儿的科学活动也同样如此。教师应注重幼儿科学活动中的观察实验和记录，引导幼儿随时用自己喜欢的方式记录下实验的过程和结果，同时还可以向同伴讲述自己的发现，或就某些问题展开交流讨论等。这种方式可以让幼儿感知科学的严谨性，也培养幼儿的科学意识。比如科学活动《纸是大力士》，重点让幼儿探索让纸张站立起来的各种方法和通过操作实验初步感受了解纸的承载力。教师首先请幼儿操作，一张夹在木块之间的纸能承受多重的东西，幼儿操作并记录。接着，激发幼儿思考如何让一张纸承起一只橘子的重量？请幼儿先写设想再实验。幼儿开始了各种探索、操作、体验和发现，激发出了思维的火花。通过记录，幼儿还发现有的方法甚至能承受一本书的重量，于是又引发了对各种方法的探索和讨论。“记录”让科学活动不再单一、枯燥，更多地让幼儿在探索中自主发现问题并且做出总结，从而加深幼儿的理解和认识，突破活动的重点，也拓宽了幼儿解决问题的思路，激发更深的科学思考。

二、关注日常生活中的科学体验

著名教育学家陈鹤琴说过“儿童的世界是儿童自己去探索发现的，他自己所求来的知识才是真知识，他自己所发现的世界，才是他的真世界。”这一观点清晰地阐述了科学活动中探索的重要性。同时从另一个层面上，也强调了科学启蒙教育应生活化的教育要求。教师要尽量创造条件让幼儿实际参加探究活动，使他们感受科学探究的过程和方法，体验发现的乐趣。幼儿生活在这斑斓的世界里，随处都有让他们好奇的事物和现象。教师应关注幼儿的日常生活，激发幼儿的好奇心，抓住身边丰富的科学契机。比如，到了冬天，孩子总会有这样的问题：“冬天为什么我们的嘴里会冒白气呢？”对于这样的问题，老师可以生成让幼儿做《水的三态变化》实验的科学活动。这样的活动既可以满足幼儿的好奇心，增强其观察的兴趣，又可以使幼儿掌握一定的科学知识。让幼儿通过自己的观察和感受学习科学知识活动。在这样的活动中，幼儿学习的积极性也会更高，探究的欲望会更浓。同时，教师的目光不仅仅局限于一次科学活动，应放眼于日常生活，利用各种机会，随机地对幼儿进行科学启蒙教育，引导幼儿自主地从生活中发现，从探索中思考。

三、结语

启蒙教育论文范文第5篇

国内外幼儿数学教育专家认为：帮助孩子形成初步数概念要借助各种直观教具；要为孩子提供操作、游戏用的材料和玩具；让孩子通过感官、饶有兴趣地在操作中获得丰富的感性经验，从而形成初步抽象数概念。

本文提供的是一种数形结合的设计，以同一种几何图形个数的组合和变化作为直观教具操作材料，让孩子在观察、摆弄中感知数概念、理解数概念，下面以圆形系列设计为例：

吹泡泡的金鱼

（附图{图}）

这10张卡片，圆形个数从左到右分别是1个～10个，从一个圆开始逐一递增，最后变成了一条吹出了四个泡泡的金鱼。卡片中，可以从左到右顺着数出各张图片中的圆形分别是1个～10个，也可以从右到左倒着数，从第一张始，间隔一张数出单数（1，3，5，7，9），从第二张始，间隔一张数出双数（2，4，6，8，10）若再让孩子在图片背面相应写上数字1～10，这套卡片就成为数形结合的学习数概念的操作材料了。下面例举使用方法供家长借鉴：

一、数的实际意义（区分基数、序数）方面：

任指图片一张（如图1），让孩子数出有几个圆？（6个，这里的“6”表示的是基数含义），说出它排在第几个？（第6个，这里的“6”表示的是序数含义）。又如让：孩子取出3张，这个“3”表示基数，可在10张中任取3张，如要求取第3张，那末，这个“3”表示序数，只能取图2。

二、数的守恒方面：

分别取出图3和图4，让孩子判断圆的个数。孩子可能会说，两张相连图片中的圆多（因其中有两个大圆且排列松散，看上去多了）其实是一样多的，都是3个。可用一个对一个或数数的方法验证）。

三、数的形成方面：

引导孩子看图，依次边指边说：1个圆添上（这里是再上一个的意思）1个圆是2个圆，2个圆添上1个圆是3个圆……然后概括为：1个添上1个是2个，2个添上1个是3个……（让孩子观察、数数验证），再将图片翻到背面，出现1～10抽象数字，让孩子知道：1添上1是2，2添上1是3，……自然数1～10就是这样形成的。还可引导孩子逆向思维：10去掉1是9，9去掉1是8……

四、数的组成方面：

可由孩子在10张图片中取出自己最喜欢的一张（如图5），数出上面有5个圆后，让孩子再找两张圆的个数合起来是5个的图片放在这张卡片下面（如图6）。

再引导孩子看图说出：

5个可以分成1个和4个，2个和3个；

1个和4个、2个和3个合起来是5个、如孩子摆成图7亦对。5的四种分合法都出现了，5个圆形可以分成1个和4个，2个和3个、3个和2个、4个和1个，再将圆形卡翻到背面，那末，就出现数字，得到5的4种分法了（如图8、9）

五、相邻数方面：

在10张卡片中任取相连的三张（如图10），数出中间一张是7个圆，比前一张多1个圆，比后一张少1个圆，再翻到背面读一读数字卡，那么7的相邻数就是6和8了。连续玩几次后，让孩子发现规律：单数的相邻数是双数，双数的相邻数是单数。

这种系列设计可选用各种不同几何图形。下面分别例举、设计，供家长和孩子们一起作为操作材料用（图形个数分别为1～10个，排在第几就有几个缺少的图形鼓励孩子按规律添画上）

以上操作材料亦可混合用，如认识5时可让孩子找出所有五个图形的卡片。将不同几何图形的卡片按需要进行分类、排序、比多少、配对、找朋友、接龙、分合、算得数等各种数学智力游戏，帮助孩子从中形成和巩固数概念，家长可举一反三，启发孩子在玩中学！

注一：要添画的是：

半圆形系列：第五和第七张图片，添加后为图11、12。

注二：以上操作材料选自《彩色幼儿数学活动卡》P22—P28，上海幼专教具厂有售，详见《为了孩子》1994年第五期P19。