金陵子弟来相送范文第1篇

一、画家樊沂的生平事迹

樊沂字浴沂，明代灭亡后遁居金陵城南的东园（今白鹭洲公园）回光寺一带，过着十分简朴的隐逸生活。樊氏兄弟性情简淡，特立独行，不愿仕服满清王朝，平日主要依靠鬻画卖艺为生，身份属于布衣画家，故而与当朝推崇的“四王”等名家的影响力无法相比，因此史上关于其生平事迹记载很少。

明末清初文人、书画鉴藏家周亮工（1612-1672年）寓居金陵期间，与樊沂、樊圻兄弟有过一些交往。他在《读画录》卷三《樊会公（圻）》中记有一些简略介绍，对其评价较高：樊氏兄弟传统笔墨功底深厚，在当时“有双丁、二陆之名”，堪与三国魏时的文学家丁仪、丁廙兄弟，以及晋代名书家陆机、陆云兄弟相媲美。关于樊氏兄弟的生活状况，周亮工尝有诗云：“兄弟东园户自封，不教世人见全龙。疏灯梦稳长桥雨，破砚鼓磨近寺钟。白堕荒唐胸五岳，青来迢递笔三峰。北山云树萧条尽，老去朝朝拜废松。”字里行间透析出樊沂兄弟生活于东园一带的疏篱、板屋之间，平日寡交他人，寒暑朝夕与寺庙山林相伴，闭门笔耕不辍，表达自己的心灵逸气，诗尾则反映了他们心中强烈的遗民气节。清初文学大家孔尚任在樊圻的题画诗中，深情吟道：“内府收藏君总在，标题半是（天）启（崇）祯年。”（参见清人杜瑞联《古芬阁书画记》）这或许也能从另一侧面，想见其兄樊沂的当时心境。由于樊氏兄弟刻苦研艺，画名日渐隆起。

樊沂的丹青艺术及思想情操等，皆与堪称画坛“多面手”的胞弟樊圻相近。他广涉南北诸家的笔墨意蕴，绍承宋元以降大师的绘画精髓，山水、花鸟、人物画皆能，所作技法多变，水墨、浅绛、青绿等画法不拘一格。由于社会动荡、时代变迁等多种缘故，樊沂的许多画作都已散佚，主要代表作有《雪景溪山图》（现藏于安徽博物院）、《山阁读书图》（现藏甘肃省博物馆）、《松泉对酌图》（现藏于南京市博物馆）、《高松峭壁图》（现藏于北京市文物商店）等。关于樊沂的艺术风格，我们尚可从其存世的画作中得以窥见一斑。

二、图像背景与画艺品览

樊沂与樊圻一样，十分眷爱六朝古都南京。雄奇秀美的金陵山水、底蕴丰厚的人文历史，皆给其带来不少创作上的滋润与蒙养。樊沂笔下的实景山水画《金陵五景图》（绢本设色页装，每幅画面纵30.1厘米、横6喱米不等，现藏于上海博物馆），就是一件纵情讴歌家乡山川形胜的心仪佳作。

展现在人们眼前的《金陵五景图》，第一幅画面上的题款名为“燕矶晓望”（图1）。三面临水的燕子矶，巍然屹立在南京城北郊的长江之滨，是万里长江上的著名“三矶”之一。远眺江畔突兀而起的嶙峋巨岩，宛若飞燕临空展翅。画面中燕子矶临江而立，形势险要，气象不凡，苍松傲立，绿荫丛丛，数条渔舟或乘风起航或落帆泊岸。人们登高望远，大江空寂辽阔，风光秀美宜人。樊沂以饱蘸深情的生花妙笔，由衷地再现了古都金陵的这一胜境。

画面左侧所对应的行书，系时人樊新（生卒年不详，有日为樊沂兄弟）题写同乡画家张风（？-1662年）的诗咏：“海燕何年化石矶，等闲犹是意飞飞。新愁对水话难尽，旧事营莫星欲稀。春社再成吾已老，秋风才入子先归。独怜卧向空江里，镇日关河送落晖。张风诗。”随后钤有樊新的两枚印鉴。

第二幅画面款名为“钟阜晴云”（图2）。钟山位于南京东郊，昔称金陵山、蒋山、神烈山等，因为山上有紫色页岩层，在阳光的照耀下熠熠生辉，故亦名紫金山。相传三国时期诸葛亮流连南京，观览当地险要地势后，曾经发出“钟山龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也”的由衷喟叹。唐时的钟山曾与衡山、茅山、庐山并称为“江南四大名山”（参见唐代《地理志》），明初昆山（今属江苏）文人史谨还将“钟阜晴云”列为“金陵八景”之一。该山自然风光优美，人文遗迹较多，尤以明太祖孝陵最负盛名。

樊沂以身居东园之畔、眺览东北方的钟山视野，精心构图布局，近景绘有明代南京城墙及朝阳门，城外山野幽寂，溪水静流，民居散落。中景乃明孝陵入口城门及红垣，陵区内的方城、明楼等建筑，皆掩映于苍松翠柏的环抱之中。远处的巍巍钟山，大气磅礴，悠悠白云，缥缈起伏，不禁让人心生思古幽情。

画面左侧所对应的楷书，为樊新挥笔题写元末明初文人杨维桢（1296-1370年）的诗咏：“钟山突兀楚天西，玉柱曾经御笔题。日照金陵龙虎踞，月明珠树凤凰栖。气吞江海三山小，势压乾坤五岳低。百世升平人乐业，万年帝寿与天齐。杨维桢诗。秣陵（今南京别称）樊新书。”随后钤有樊新二枚印鉴，因此堪称诗画合璧。

第三幅画面款名为“秦淮渔唱”（图3）。秦淮河是南京的母亲河，也是孕育金陵古老文明的摇篮。千百年来，历代先民就在秦淮河流域繁衍生息、种植捕捞。画家截取的是“十里秦淮”河畔景色，两岸河房河厅鳞次栉比，古朴典雅的文德桥横跨淮水，几条画舫黯然停泊在泮池旁。北岸就是闻名遐迩的夫子庙与学宫，广场上的文庙正门以及东西牌坊，一一耸立其间，侧旁还有墨香飘逸的聚星亭……

与画面相对应的左侧篆书，乃樊新书写晚明文人杨希淳（生卒年不详）的诗咏：“楼阁谁家隐修篁，门对清溪一水长。细雨卷帘还日暮，数声款乃送渔郎。杨希淳诗。”随后钤有樊新二枚印鉴。

第四幅画面款名为“乌衣夕照”（图4）。乌衣巷是驰名华夏的千古名巷，早在三国东吴开都金陵时期，就是吴军乌衣营的驻地。东晋名相王导、谢安等高门大族，后来寓居于此。隋军踏平江南后，金陵的都城地位一落千丈。伴随着时光流转，六朝金粉繁华不再。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，唐代刘禹锡的一曲《乌衣巷》让此地蜚声天下。后世文人骚客寻踪怀古，咏叹不绝，然而“到如今，惟有蒋山青、秦淮碧”。画面中所现的古塔、民居等，沉浸在一片清寂落寞中，惟有淮水尚在流淌不息……人们不禁要问：昔日的乌衣巷在哪里？画家樊沂所表现的就是这一幽迷情景。

画面左侧所对应的草书，为樊新题写昔人罗元（生卒年不详）的诗咏：“乌衣池馆一时新，晋宋齐梁旧主人。无处可寻王谢宅，落花啼鸟秣陵深。罗元诗。”随后钤有樊新二枚印鉴。

第五幅画面为“清凉环翠”（图5）。清凉山位于金陵城西，东吴时期称为石头山，“虎踞石城”也成了金陵雄险要势的代名词。南唐时期因为山间有清凉大道场，故易今名。但见该画面中，山寂水静，苍树遍野，鸟迹人踪，杳然难觅。庄重典雅的清凉寺，默默地伫立在山坳中……画家在该画面右上侧行笔题款“清凉环翠。戊申（即清代康熙七年、1668年）春月写成，樊沂”。随后另钤二枚白文印鉴。若按其弟樊圻出生于1616年推算，那么樊沂此时肯定已逾53岁了。

与画面相对应的左侧隶书，乃樊新执笔题写晚明文士王思任（1574-1646年）的诗咏：“古寺白门边，寒风逗石烟。松篁无俗迳，钟磬有诸蓖。岁晚难为客，官闲易入禅。灯残僧别去，清梦草相怜。王思任诗。”随后钤有樊新二枚印鉴。

另外，该画卷引首的“秣陵烟树”（图6），乃清末民国书法家张伯英（1871-1949年）在壬午九秋即1942年深秋题写的行笔书法。卷尾另有明末清初卞时紭（生卒年不详）等文人题跋（图7、图8）。其中卞时紭在戊午年（即康熙十七年、1678年）六月书写的尾跋中感叹：此图“烘染生动”，颇得元代名画家钱选、盛懋之笔意，“毋谓今人不及古人也。后之视今，亦犹今之视昔，焉尔独是”，读来意味深长。

三、创作特点及文化意涵

樊沂在《金陵五景图》的创作中，主要以“三远”法构图，远近虚实得当，繁简疏密有致，水墨勾勒皴擦，笔法自然流畅，墨色清润秀雅，细腻写实又不拘泥于真境，可谓得心应手。画面中的山峦丘壑描绘，既有荆浩、关仝、李成、范宽等前贤的雄壮气派，也不乏赵孟頫、黄公望等名家的秀雅韵致，斧劈、披麻、雨点等皴法巧妙运用，复以水墨、浅绛、青绿、朱砂等叠加晕染。画家貌写家山，寓情于景，竭力营造出魅力诱人的生动气韵。该画作不仅艺术地展现出恬淡清秀的逸品格调、遐思翩然的审美意蕴，而且也客观地反映了画家对不同流派的技法掌握及娴熟运用程度，堪称具有比较成熟的实景山水画风格。

值得一提的是，明代京师与留都、后来一度又成为南明小朝廷的南京，入清后寓居着不少遗老遗少和文人遗民，由于朝代更迭所带来的痛楚、感伤、忧虑、惆怅、彷徨、避世等诸多复杂矛盾心绪，一起都交织于他们的心中。樊沂作为一位典型的遗民画家，尽管在创作《金陵五景图》的时候，明清易帜已经20多年了，不过内心深处的那份怀恋故国情缘，依然存在。“睇观五景，宛身在秣陵山水间矣”。这五幅画面所对应的昔人诗词五体书法，似乎仍在重新唤起人们的怀旧感思。

现以《金陵五景图》中的“钟阜晴云”为例，樊沂竟然将明孝陵构置于画面的突出位置，莫非就是昔日金陵王气的一个图像诠释？这一具有视觉张力的象外之象，确实较易引起观者的心灵感旧。而在另一幅“清凉环翠”中，清凉寺门、围垣、钟鼓楼乃至宝殿墙壁，都被敷染成红色（通常佛寺墙壁多为黄色）。笔者也有必要提及一下，一些明代遗民画家往往在个人的作品中，通过施以红（朱）色的图像符号来深沉地暗喻朱明江山，藉以表达恋恋不忘的故国情愫。其弟樊圻《清凉僧舍》册页（图9，现藏于纽约大都会艺术博物馆）中的清凉寺门墙以及同代画家龚贤《摄山栖霞图》画卷（图10，现藏于北京故宫博物院）中的屋宇墙壁等，皆被染为朱砂色，便可略知一二了。若从明代遗民画家的一些心绪变化来看，此举恐怕也就是不难理解的。

再审视一下他的“秦淮渔唱”画面，初看起来同样存有令人不解之处：

金陵子弟来相送范文第2篇

27年前，他在战友墓前告慰战友：“好兄弟，你放心，我一定替你照顾好二老！”

1979年11月，安徽铜陵18岁的黄锡文报名参了军。在奔赴部队的途中，他结识了一批铜陵籍的新战士，其中就有19岁的虞保舟。

到部队后，虽然黄锡文和虞保舟不在同一个连队，但他们各自的驻地相隔不远，很快两人成了好兄弟。1984年7月，他们接到紧急调防命令，奔赴老山前线参战。到了战场后，两人就失去了联系。

1984年年底，黄锡文奉命去师部物资供应站运物资，见到了分别半年的虞保舟，两个好兄弟紧紧拥抱在一起。两人洒泪相别时，相互郑重承诺：谁活下来了，就替牺牲者尽孝，每年都要去看看牺牲者的家人。

再后来，老山上的战斗越来越惨烈，敌我之间的拉锯战每天都在进行。在一场激烈的战斗中，黄锡文的腿上挂了彩，而虞保舟壮烈牺牲。

得到虞保舟牺牲的消息时，黄锡文十分悲痛，他暗自发誓：放心吧，好兄弟！只要我能活着回去，一定认下你的双亲，兑现我们曾经的诺言！

虞保舟牺牲后被批准为革命烈士，黄锡文则荣获一枚军功章。

1985年，黄锡文退伍回到家乡。不久，他与女友徐冬梅举行了婚礼。蜜月过后，黄锡文对妻子说，他要去虞保舟家认亲。

黄锡文步行25里路，经辗转打听，找到了铜陵市狮子山区天门镇金塔村虞保舟的家。进门后，他毕恭毕敬地对虞保舟的父母鞠了一躬，说道：“爸爸，妈妈，我是虞保舟生前的战友。保舟不在了，我就是你们的儿子，我今天是来认亲的。”虞保舟的父母流着泪，紧握着黄锡文的手，激动得半天说不出话。

在虞保舟弟弟虞小龙的陪伴下，黄锡文来到虞保舟的墓地祭拜。站在墓碑前，黄锡文敬了一个标准的军礼，说道：“好兄弟，你放心，我一定替你照顾好二老！”

虞保舟有一哥一弟，哥哥比黄锡文大，弟弟比黄锡文小。他们3人商定要共同照顾好两位老人，彼此间就以兄弟相称。

黄锡文常对弟弟虞小龙说：“父母年纪越来越大了，我们都要尽到做晚辈的责任，把他们照顾好。”

战友父亲2010年临终前拉着他的手说：“我陪保舟去了，你照顾好妈妈……”

黄锡文刚从部队退伍的那几年，在一家乡镇企业上班，每月工资只有45元，不够一家人开销。为了增加收入，他在铜陵市里另外找了份建筑工地的力气活，等于利用业余时间干了一份兼职。这样，他一个月能多挣六七十元钱。

这样的日子整整过了5年。在那段困难的日子里，黄锡文也没减少看望虞保舟父母的次数，总是力所能及地为他们送些东西，提供经济上的帮助。

黄锡文每年都要去虞保舟家七八次，看望虞家二老。每年清明节，他都要去虞保舟的墓地祭扫。金塔村的乡亲们都知道虞家这个姓黄的“儿子”，跟亲生儿子没两样。每次到虞家，黄锡文除了帮忙做些家务活，还陪二老谈心、拉家常。

2007年，黄锡文参加了铜陵籍战友联谊会，他把虞保舟家里的困难情况告诉了战友们。战友们在黄锡文的带动下，也纷纷加入到帮助虞保舟家人的行列中。2010年5月，黄锡文和战友们凑了一些钱，又向县民政局争取了1000元资金，将虞保舟烈士墓修葺一新。

2009年春的一天，黄锡文来到虞家看望二老时，发现虞父正在吐血。当时，只有两位老人在家。见此情景，黄锡文一边打电话通知虞家兄弟，一边赶紧跑到村卫生所，请来医生为老人治疗，使老人的病情暂时好转。2010年，78岁的虞父终因年事已高离开人世。老人临终前拉着黄锡文的手说：“我陪保舟去了，你照顾好妈妈……”从此，黄锡文对虞母更加呵护，跑得也更勤了。久而久之，虞母不免心疼黄锡文，怜爱地说：“儿啊，路那么远，你就不要老是跑了吧！”但黄锡文看得出来，老人还是希望自己来的。不久前，当他听说老人血压有点高时，便千叮万嘱，让老人听医生的，每天要坚持吃药。

金陵子弟来相送范文第3篇

铁佛爷腹藏经书 很早以前，在那五座大灵塔北侧山梁西北的漫坡地上，曾有十八尊铸铁罗汉佛像。俗家人分不清哪尊雕像是哪位佛，就统一称作铁佛爷。铁佛爷表面为浅青色，类似于现今一些铁栅栏上的防锈漆。铁佛爷的容貌栩栩如生，高矮胖瘦体态不一。遥想当初，那得经过多少僧人艰难跋涉辛勤化缘，才实现了铸造佛像的心愿！海子村的老人们说：“每尊铁佛爷肚子里都有一本书。”指的是铁佛像胸腹中空，内藏经书。铁壳中的经卷不怕风吹日晒，不怕虫蛀鼠嗑。高僧们精心收藏以传后世，保护经卷的意识如此之强，举措如此之艰，堪称功德无量。不料，僧人们的心血结晶却毁于战乱。

四十多年前，生产队在寺院旧址种地时，社员们竟然刨出了铸铁佛爷的破碎残片。人们抡镐扬锹一通深挖广掘，收获颇丰。时值下庄供销社在村里收购废品，曾经有人在当街把废铁块拼成了坐姿佛像。收购员把每斤废铁的收购单价8厘钱误看成了8分钱，结果是“赔本赚吆喝”，无端地赔了上百元。此事一时成为笑谈。

高僧圆寂用瓮棺 海子村人王进才说：“上世纪六十年代初，社员们在村西头修水库开挖坝基时，发现一座灵塔的地穴里有一口瓮棺。出土的瓮棺里有很厚的疑似骨灰的粉末。第二生产队把瓮棺抬进粮库作了‘粮瓮’。”用瓮棺装粮食既无虫吃鼠嗑之忧，又无潮湿尘染之虑。后来，昌平县文物管理所拉走了瓮棺。昌平博物馆里陈列着一口瓮棺，通高1.26米，底部周长1.63米，腰围2.54米。在其褐色的细瓷釉面上，有“老僧讲经、仙鹤麒麟、树木莲花”等图案，与海子村人描述的瓮棺相差无几。博物馆的工作人员说，馆里的这口瓮棺是在郑各庄出土的。

瓮棺是专门用来盛敛遗体的瓷质葬具，由瓮帽、上瓮与下瓮严密扣合而成。上瓮有一个直径约一厘米的小孔，据说是为了方便灵魂进出。木棺容易腐朽，石棺雕凿困难且分量沉重，而瓮棺不仅延年且重量适中，汉代以后颇受僧人青睐。

旧时，普通僧人去世后进行火化，通常把骨灰放进陶罐或瓷罐内埋葬，只有高僧圆寂后才有资格使用瓮棺。传说银山寺也曾出土过瓮棺，棺里出现过干尸。据推测，应该是某位精通医术的高僧自知来日无多，为保持死后肉身不腐而不再吃斋饭，每天只喝一些能够清洗肠胃的草药汁，直至无疾而终。弟子将高僧肉身敛进瓮棺瘗入地下，再依据其生前的地位及修养，建成了相应等级、规制的灵塔，供后人瞻仰。

改村名免建皇陵 明成祖朱棣称帝后即着手建造皇陵。重臣姚广孝等人遍寻京城西北山川，最后选择了四五处陵址请皇帝确定拍板。朱棣忌讳“屠家营、沙岭、狼儿峪、燕家台”等村名，认为“朱与猪”、“沙与杀、“燕家与晏驾”谐音；屠、杀二字于猪不利；而狼性凶残，常捕食猪羊。朱棣不满意，派人另寻陵址。

银山寺香火旺盛，地名好，地势佳，随后落入复选陵址名单之内。寺院住持预先得知了消息，担心皇帝强拆寺院建造皇陵，无颜面对佛祖先师。他邀请附近村庄德高望重的老者商量对策。久居此地的百姓惟恐被强制迁出，与住持一拍即合，决定给皇帝心里添点儿堵。他们把银山附近的村名改称为“大沙子、小沙子、花狼峪、燕子峪、鸭儿河”。待朱棣考察银山时，听到了这些不吉利的村名拂袖而去。后来，善于揣摩皇帝心思的术士廖均卿禀奏：“永安城以北有座黄土山，山下有个康家庄，旁边有个康老坟，庄前有条干水河，地势得天独厚。”皇帝思忖：猪有糠吃有泔水喝，准能长得膘肥体壮，于是重赏了廖均卿，把黄土山改称为天寿山。朱棣建了长陵，后代皇帝又陆续建起了献、景、裕、茂、泰、康、永、昭、定、庆、德、思十二座帝陵，陵外建起了守陵人生活居住的某某监。

尼姑洗衣僧送柴 佛教界清规戒律甚多，胜过俗家人“男女授受不亲”等繁缛的封建礼教。银山寺庙风纯正和谐，僧尼之间友好互助。他们虽然都是佛家弟子，但毕竟男女有别，除了参加盛大佛事活动以外，一般不直接来往。老人们传说，北山梁上有座和尚庙，山下不远有座尼姑庵。庙和庵的住持有个约定，和尚的僧衣脏了就放在山梁上，用石块儿敲几下钟。尼姑听到钟声，到山梁上取走僧衣洗净晾干，再放回原处，回庵同样敲几下钟。敲钟与撞钟音色不同，俗家人不易辨别，佛家弟子一听便知。

金陵子弟来相送范文第4篇

关键词：《世说新语》 典故 李白 魏晋风度

魏晋时期是一个有酒有故事的时代，同时也是“文学的自觉时代”，这时期的名人隐士，逸闻帙事，文学思想都激发后世如李白、杜甫等文学创造的艺术甄陶。因此，本文以世说新语为例，论举李白诗中所用典故，一一爬梳李诗[1]创作时《世说新语》[2]对其的影响。

1.仕途失意化归后的通脱；《答王十二寒夜独酌有怀》中“昨夜吴中雪，子猷佳兴发”开头句显用《世说新语・任诞》“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜访戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到尔门前，”（《叙旧赠江阳宰陆调》），“虽然剡溪兴，不异山阴时”（《秋山寄淮雪赠傅\》）等9首，写出名士率情任性的气度与通达豁朗的人生态度，或多或少倾诉其虽飘忽峥嵘的现实遇境亦超脱荣辱，乐观的生命气力与通脱。

2.山河梦碎，物是人非的喟叹。《世说新语・夙惠》中“晋明帝数岁，坐元帝膝上……答曰：举目见日，不见长安。”晋代原都长安，永嘉之乱南渡，此时晋元帝改都为金陵，才有了“不见长安”之叹，而唐因安史之乱与此情况相似。因此，李白引用此典，触景伤情而喟叹佞臣挡道，报国无门之殇。

3.壮志一身消解后的逃避心态。《世说新语・识鉴》“谢公在东山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今携谢妓，长啸绝人群”（《忆东山二首之二》），“谢公自有东山枝，金屏笑坐如花人”（《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》）等余9首。皆借用谢安东山养歌妓，聊娱作乐的同时也能入世做官为民解忧，其以谢自比，虽遭奸佞馋毁，离开长安，但仍怀济苍生的凌云心志。如“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”（《永王东巡歌十一首之二》）。然而总体来看，李白自比谢安，他因此也选择了一条逃避之路。

4.《世说新语・任诞》“山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：山公一时醉，径造高阳池。……”李白诗中“傍人借问笑何事，笑杀山翁醉似泥。”（《襄阳歌》）“山公醉后能骑马，别是风流贤主人”（《江夏赠韦南陵冰》）“醉上山公马，寒歌宁戚牛”（《秋浦歌十七首》）等等。魏晋时期是一个风度与酒秉存的时期，于此，李白诗是一个不尚离酒的特性，诗人用直率的笔调，勾勒出天真浪漫的醉汉形象，达到绘声绘影的程度，反映出盛唐社会生活生动活泼的一面。[3]

5.《世说新语・言语》中“澄以石虎为海鸥鸟”该句化用《列子・黄帝》中“鸥鹭忘机”的典故，比喻淡泊隐居，不以世事为怀。而李诗“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”（《江上吟》）借物言志。

6.《世说新语・言语》“支道林常养数匹马……”李诗“今日逢支遁，高谈出有无。”（《赠宣州灵源寺》）“谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐”（《别山僧》）用典此句。

7.《世说新语・雅量》“谢太傅盘恒东山时，与孙兴公诸人泛海戏……太傅神情方王，吟啸不言。”写到谢安与孙兴一行人到海上游玩，适遇风起浪涌，孙等人十分惶恐，但谢安兴致正高，神色悠然。时人敬佩其气量，认为他能够镇抚，安定国家。李诗“安石泛溟拢独啸长风还。逸韵动海上，高情出人间”（《与南陵常赞府游五松山》）则用此典。李白常以谢安自比，希望像其一样，能够有气魄济世安邦。同时，李白对谢澹然隐居也予以赞赏，表征在其诗“云游三十年，好闲复爱仙”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御》）则借用《世说新语・巧艺》“谢安在东山，朝命屡降而不动”“但恐不免耳”，谢安有隐居之志，无出仕之心。

8.《世说新语・言语第二》载“谢灵运好戴曲柄笠……大曰：将不畏影者未能忘怀”表现谢灵运隐居诚心诚意，不慕世俗之心。同时，李白有大量刻画谢灵运的诗句，虽不能直接指出其引用此典故，但是，从其诗的内容与表现来看，或多或少与此有联系，诚如：“谢公宿处今尚在，h水荡漾清猿啼”“脚着谢公屐，身登青云梯”（《梦游天姥吟留别》）这种性格的形似，对谢的吟诵，更多的是对时代的不满和悲凉。

9.醉汉的眼光，自身的向往。《世说新语・容止》“山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”为山涛评论嵇康人格高俊之句。李诗“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”则用典此句。李以醉汉眼光看世界，沉浸在潇洒与惬意之中。

10.壮志未酬，壮心不敌暮年。《世说新语・豪爽》“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶，壶口尽缺。”李诗“烈士击玉壶，壮心惜暮年”用典世说新语，表现李白渴望建功立业，然壮志未酬，似有美人迟暮之感。

11.时光流逝之悲凉。《世说新语・雅量》“恒公伏甲设馔……讽‘浩浩洪流’，桓惮其旷远，乃趣解兵。”表现谢安临危不惧、处变不惊的气度和品质，李诗“彼亦一时，此亦一时，浩浩洪流之咏何必奇”（《东山吟》）以谢安自况。全诗贯穿其对时光流逝、物是人非的感慨。

12.嗟予落魄江淮久，内心的解脱。《世说新语・容止》“孙兴公见林公，棱棱露其爽”孙兴公评支道林威严的眼神里透露出直爽。“意清净，貌棱棱。亦不减，亦不增。”（《僧伽歌》）用典此句，表现僧伽心意清净则外貌凌徇，为其“嗟予落魄江淮久”达到内心的通解和解脱。

13.为友人送行时的嘱托。《世说新语・容止》“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄”句，李诗“黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄”用典此句是给故人的嘱咐，为临行的好友指点当时王孙公子的喜好与唐王朝崇道的思想风气。

14.临别赠诗。《世说新语・容止》“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人，见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”被“朝见裴叔则，朗如行玉山”（《赠裴十四》）以晋之名士裴叔则喻裴十四，称赞裴十四容仪之俊美，颂美友人，引为知音。照见自我。

15.共同的志趣。《世说新语》“何平叔注《老子》……若斯人，可与论天人之际矣。”李诗“著论穷天人”（《赠叁寥子》）表达共同的志趣。

16.《世说新语・简傲》“嵇康与吕安善，没一相，千里命驾”嵇康和吕安是好朋友，每当想念对方的时候，那怕是远隔千里，也要乘车前来相会，李诗“不取回舟兴，而来命驾寻。”（《赠崔侍郎》）表达此理

17.处境的不顺。《世说新语・忿狷》“桓宣武与袁彦道樗蒲。袁彦道齿不合，遂厉色掷去五木”意思是桓温和袁彦道，袁彦道掷五木的采数不合心意，就把五木扔掉。李诗“五木思一掷，如绳系穷猿”（《赠别从甥高五》）暗指自己穷途末路，真想像一样奋力一掷五木。

18.《世说新语・赞誉》“孙兴公，许玄度公在白楼亭”李诗“手秉玉麈尾，如登白楼亭”（《赠僧崖公》）描写僧崖公手持玉拂尘，修道高深。

19.《世说新语・赞誉》“谢太傅未冠，始出西，诣王长史，清言良久。去后，苟子问曰：‘向客何如尊？’长史曰：‘向客，为来逼人。’李诗“微言注百川，信可听”（《赠僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辞如水流注入百川，娓娓动听。是对其的赞誉。

20.《黜免》“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝，破其腹中，肠皆寸寸断，公闻之怒，命黜其人。”因为恒公被母猴爱子心切所打动，悲悯母猴失子之痛，厌恶捕猿者的冷漠无情，所以下令罢免了那人。李诗“爱子隔东鲁，空悲断肠猿”（《赠武十七谔并序》）为“酒酣感激援笔而赠”。

21.人生不畅，宵小作对。《世说新语・容止》“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树”，指两个品貌极不相称的人在一起。李诗“登龙有直道，倚玉阻芳筵”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指总有宵小做对。

22.烦闷诵书吟诗予以排遣。《轻诋》“人问顾长康：何以不作洛生咏”据刘孝标注是指洛下书生咏音重浊。而这里李诗“闷为洛生咏”（《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》）指自己说心情烦闷时将诵书吟诗，加以排遣。

23.人生苦短的感叹。《世说新语・简傲》“王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐……”李“闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。”（《留别西河刘少府》）表达自己虽像流水萍踪，随波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。

24.留别感慨。《世说新语・简傲》“谢中朗尝著白纶巾，肩舆径至扬州”李诗“时乘平肩舆，出入畏人知。”（《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》）引典此句，是其留别感慨。

25.留别之慨叹。《世说新语・简傲》“王子猷自会稽经吴门，闻顾辟强有名园”李诗“柳深陶令宅，竹暗辟疆园”（《留别龚处士》）表达龚处士的栖闲隐居地，没有人世间的喧哗，竹径幽幽。

26.把酒食蟹赏景话乐事。《任诞》“毕茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李诗“摇扇对酒楼，持袂把蟹螯”（《送当涂赵少府赴长芦》）及“蟹螯即金液”（《月下独酌其四》）一方面，李白和朋友们一面饮美酒，一面食蟹螯，话离别。另一方面，除了知己之事，还有国家的事，这一切好不惬意。

27.山川的壮阔美。《言语第二》“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾曰：千岩竞秀，万合争流。”李诗“千岩泉洒落，万壑树萦回”（《送友人寻曰中山水》）可以看出李白对自然深深的挚爱，其笔下的山川也具有动感与质感。

28.对族弟的美好祝愿。《世说新语・假谲》“因下玉台镜一枚……”李诗“玉台挂宝镜，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表达李白对族弟的美好祝愿。

29.对北征的人赞美和祝愿。《雅量》“郗生可谓入幕宾也”李诗“入幕推英选”（《送梁昌公》）化用此典，表达对梁公的赞美，希望其能快捷频传。

30.对赴西京的二从弟的赞誉。《赞誉》“平舆之渊，有二龙焉”李诗“复羡二龙去”（《鲁中送二从弟赴举之西京》）表达对两位从弟的赞誉。

31.与友人的愉悦之境。《容止》“庾太尉在武昌，秋夜起佳景清”李诗“风流在武昌，庾公爱秋月”（《陪宋中丞》）表达此时的愉悦。

32.悼念亡友。《雅量》“嵇中散临刑东市，神气不变……奏《广陵散》”李诗则在“琴存人已没，谁传《广陵散》”中引用，借此来悼念亡友。

33.排忧解难之地。《任诞》“便令种竹，……王啸良久”李诗“爱竹啸名园”（《题金陵王》）表达此地能够消除郁闷和排解忧愁。

综上所述，李白是一个用典的大家，其实不仅旁征博引《史记》《太平广记》《诗经》，而且其天才型的文学才华将其变成了诗的有机组成部分。可以看出，魏晋时期的玄言清谈，任情通脱，对李白诗及个人浪漫的文风产生了重要影响。李诗对《世说新语》用典也是一次对文化的再创造和继承，使得《世说新语》不仅仅局限在魏晋的特定时期，更对唐代，乃至今天的文化塑造有不断的生成力，因此，李白不仅是用典的高手，更是文化继承与创造的能手。

注释：

[1]本文引用李白诗歌时均引用[清]王琦注，刘建新校勘：《李白诗歌全集》，北京：今日中国出版社，1997年版。

[2]本文在引述《世说新语》时，如无特别注明，均引用余嘉锡《世说新语笺》，上海：上海古籍出版社，1993年版。

金陵子弟来相送范文第5篇

母亲是磁器口的姑娘。

许多年前，磁器口街上有个挑水的“戴挑水”，家境贫寒却生养了个极其水灵的女儿。那小人儿眼珠儿墨黑墨黑、晶亮晶亮，一口小米牙白得晃眼，一笑嘴角就翘得像弯豆角，街坊邻居都说这小女子是沾了嘉陵江水的灵气。

母亲7岁时凭着那一口小米牙进了外国人在磁器口开的丝纺厂当童工。那时节，磁器口周边人家怨生男喜生女，因为丝纺厂只招女工。由于个儿瘦小，母亲差点进不了厂。缫丝工需用牙齿咬丝头，工头见她牙齿生得特别齐整才网开一面。从此，在终日水气蒸腾、闷热难耐的车间里，多了一个趿着厚厚木屐的瘦弱身影。

每日黄昏，当放工的汽笛在嘉陵江畔的落日中悠长地拉响，戴挑水就候在工厂大门前。戴姑娘一出厂门，戴挑水赶忙迎上去蹲下身，让疲惫不堪的女儿趴在他弯曲的背上，一路轻晃着背她回家。而那一趟趟青石板路上的摇晃，让母亲苦痛的童年变得温馨起来。母亲说，至今她也无法忘记趴在父亲背上的安心与快乐。

母亲离不开磁器口了，从趴在父亲背上的小女孩一直到为人妻，为人母。磁器口的青石板路，承载着她步步的艰辛。

新中国成立后，母亲和她的姐妹们有幸成为重庆解放后的第一代工人。母亲当年住在厂里，三班倒，每两个星期才回一次家。

那时我家住在江北城，母亲回家后，头一件事就是把姐弟几个捉来洗头洗澡搞卫生，然后将一大堆衣服背到河边洗净。回厂那天清晨，来不及吃早饭，就急着回车间接班。

平时，家里由婆婆爷爷料理。母亲与婆婆关系极好，从未见她们红过脸吵过架，什么事都商量着办。“你们妈妈是家里的顶梁柱，倒不得啊。”母亲患有多种慢性病，婆婆总是以担忧的口气说到母亲。

我长大些后，常被婆婆爷爷差遣到磁器口为母亲送吃的。那时家里难得吃鸡，鸡腿是一定要留给身体不好的母亲的。母亲若不能回家，爷爷就把鸡腿用饭盒装好，让我给母亲送去。我清楚地记得第一次出远门，天还没亮，爷爷就提着饭盒牵着睡意朦胧的我，乘早班轮渡过江，在千叮万嘱中把我送到从解放碑开往沙坪坝的车上。

我喜欢母亲的女工宿舍。在我眼中，母亲的宿舍仿佛一座离尘世很远的古堡，母亲和她那些漂亮活泼的姐妹，都是古堡里会织锦的仙子。宿舍位于公路一侧，地势由高到低，数幢白色的小平房被绿荫遮日的参天大树掩映，林中有许多不知名的鸟儿，时而展翅轻掠，时而发出清脆鸣叫。只是这些“仙子”们，是用自己的艰辛编织出美丽，而那时的我并不懂得。

小平房里摆着上下两层架子床，那床窄窄的，瘦弱的母亲和同样瘦弱的我都只能侧着身子。夜色还没完全退去，我就能听见母亲和阿姨们早起的声音，她们议论着，茧子不好做，丝头抽不出，当月的生产任务可能完不成。说着说着，有性急的哭了起来，最后姐妹几个竟抱头哭成一团。我也听到母亲的抽泣，一直隐忍的母亲原来也是艰难的。我装着熟睡的样子，一动也不敢动，心里却流泪了。

母亲那个时代的工人，具有强烈的主人翁精神。上个世纪50年代中末期，是重庆丝纺厂最为辉煌的时期。那时厂里生产的丝绸出口苏联，据说苏联的不少降落伞都是用厂里的原料制作的。母亲和她的姐妹们将全部的青春热血都投入到劳动中，不少女工成了劳动模范。

母亲一生中也有最引以为自豪的事。那是1959年的国庆节，市里组织大型游行活动，母亲代表重庆丝纺厂职工参加活动并有幸成为鲜花队的一员。试想一下吧，挥动鲜花，踏着整齐的步伐，意气风发地经过解放碑，在那个年月里，是一件多么幸福多么光荣的事啊！

我和大弟弟坚决要求爷爷带我们到解放碑看游行，看鲜花队里的妈妈。拗不过我们，爷爷带着我们到江北嘴乘轮渡过江后赶往解放碑。遗憾的是，走到小什字就走不动了，看游行的人实在太多！我和弟弟轮流骑在爷爷的肩头上，看见了威武雄壮的游行队伍，听见了山呼海啸般的“万岁、万岁”的口号声，却没有见到鲜花队，更没有见到妈妈。爷爷要带我和弟弟回家，我坚决不干。我说妈妈说了，游行队伍经过解放碑后要在两路口解散，如果要见她就到体育场门口等她。

我脑海里至今定格着这样一幅画面：上穿红毛衣，下着花格子布拉吉，手捧鲜花的母亲，笑盈盈地从彩霞万朵、霞光万道的天边（实际上是体育场）走来，她的脸上洋溢着浓浓的春意，仿佛镀着金子般明媚。生命的斑斓与瑰丽，在那一刻得到最好的展示。我至今认为，那是母亲生命中的至高点。

进入上个世纪60年代后，磁器口开始冷落。辉煌一时的重庆丝纺厂在风雨飘摇中最终没能走出困境，于上世纪90年代宣告破产。

在磁器口风风雨雨几十年的母亲，拿着每月200多元的退休金回到家中。母亲对捉襟见肘的退休金毫无怨言，她总是说国家有困难，工人阶级理应分担。母亲时时在藤椅上遥想着当年的磁器口，终日叨念着，她相信磁器口周边那些空旷的厂区，终有一天会重拾光采，找回它的盛世。

“最近老梦见磁器口，你姐弟几个谁有空就陪我到磁器口转转吧。”为了满足母亲的心愿，在她76岁生日前夕，我们陪母亲回到磁器口。母亲满脸的皱纹有些颤抖：“还是老样子呢！”她认出了那些不改旧时颜色的油腊铺、裁缝店和书场茶馆。在宝轮寺里，望着摩肩接踵、顶礼膜拜的香客，母亲笑笑说：“香火倒比过去旺多了！”

寻了一家正对嘉陵江的有大玻璃窗的茶楼落座，母亲将脸紧贴在玻璃窗上，双眼不停地搜寻着什么。

“妈，你寻啥？”我轻声问道。“小石桥。新街通往丝纺厂的小石桥。”“啊，早拆除了吧？这么宽阔的下河公路，还留小石桥干啥呢？”