王维的作品范文第1篇

关 键 词：王国维美学 艺术作品 意境

意境指的是诗（词）、画、戏曲及园林等门类艺术中，借匠心独运的艺术手法熔铸所成，情景交融、虚实统一，能深刻表现宇宙生机或人生真谛，从而使审美主体之身心超越感性具体、物我贯通，当下无比广阔空间的那种艺术化境界。意境的形成，应有赖于作者的主观情感与客观物象（场景）二者的交融，或情随境生，或移情入境；或体贴物情、物我相融，它是艺术形象触发想象和联想，引起美好情思的审美境界。著名美学家朱光潜先生认为，诗、赋、词、曲、小说、骈文、散文等各种文学体裁，以及绘画、音乐等艺术种类都可以创造出意境，或雄浑壮丽，或幽清明净，或沉郁孤愁，或开阔苍凉等。注重意境的创造，是中国艺术作品的共同特点。

清代学者王国维，在中西美学“相互参证”的基础上，把“意境说”推进了一个新的高度，并成为他的文艺思想中最有价值、最有影响的部分。他在《人间词话》中把“意境”称为“境界”：“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真情感,谓之境界。”由此可见，意境是情与景的交融。他认为有无境界，以及境界之深浅是衡量作品的标准。从他的美学角度看，艺术家们将自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“写山则情满于山,画水则意溢于水”的意境。

那么，按王国维的美学标准，艺术作品怎样才是有“意境”呢？

一、意境是情与景、意与境的高度统一。WWw.lw881.com王国维认为境界的实质，就是作者主观因素和所描写的对象，也就是情与景的高度统一所达到的艺术境界。他在《人间词话》中说：“文学之事，其内足以撼己，而外足以感人者，意与境二者而已。”以及上文引用的“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情，谓之境界。否则谓之无境界。”他认为心境和物境都包含在境界中，即所谓“情景相生”。文学作品中这样的古诗很多，如杜甫的《春望》便是一首情景相生的千古绝唱。中国的美术作品也最讲究意境，老舍曾请齐白石老人作画，并要求以李白诗句“蛙声十里出山泉”为题。画面如何才能反映此句诗的意境呢？老人思考了好多天，终于画成了我们现在见到的作品。看过这幅作品的人，无不拍手称绝。画面以淋漓的水墨画出了山峦映衬的山涧，乱石中清泉涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。作品使人们自然地联想到清泉潺潺、流水将至十里之外，由六尾活泼的蝌蚪自然地联想到在山涧里生活着无数的青蛙，由山泉和蝌蚪便联想起青蛙和蛙声，联想中蛙声又伴随着山泉的水流声组成动人的交响曲。整幅作品以虚写实，画中体现了深邃的意境。

二、意境是景物、感情的真实再现。《人间词话》中说到：“如果能写真景物、真感情，谓之有境界；如果不真，就是‘游词’，古今之文学，无不以自然胜，而莫之于元曲。”这里所说“自然”的作品，就是写真景物、真感情的作品，就是有境界的作品。马致远的《天静沙·秋思》就是如此。而美术作品的意境，往往通过真实地再现景物，凭借视觉艺术形象的感染力，使人们在欣赏中得到启迪而进入一种美的精神境界，就是画家通过描绘景物表达思想感情所形成的艺术境界。如倪瓒的《六君子图》，画前那六棵立足于贫瘠土坡、不太繁茂、相互簇拥的树，距离人间繁华是多么遥远，那一汪深水隔开了气节与诱惑，元代对汉族知识分子的民族歧视，成了艺术家挥洒笔墨的精神动力。与倪瓒的不食人间烟火的“简”相比，王蒙的“繁”，从另一个极端，表达了隐居的决心……借助这两位画家的时代背景和作品，中国山水画借物抒情、托物言志的共性、经营画面的个性，一目了然。而隐含在山水之中的民族气节，被一代一代的文人画家传承着，已然突破了狭义的汉族情节，上升为更为广义的中华民族的气节。

三、意境要通过一定的艺术手法表现出来。王国维认为，有意境的作品应该是：“写情则沁人心脾，描景则人在耳目，述事则如其口出。”文学作品常通过准确、生动的文学语言来体现意境，如“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，著一个“弄”字境界全出矣；美术作品中，意境的构成是以空间镜像为基础，通过对境像的把握与经营得以达到“情与景汇，意与像通”的。这一点不但是创作的依据，同时也是欣赏的依据，如绘画是通过塑造直观的﹑具体的艺术形象构成意境的。为了克服造型艺术由于瞬间性和静态感而带来的局限，画家往往通过富有启导性和象征性的艺术语言和表现手法显示时间的流程和空间的拓展。又如中国传统绘画中的散点透视﹑虚实处理﹑计白当黑﹑意象造型等，就是为了最大限度地展现时空境像体现意境而采取的表现手法。这些手法一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限。另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。从这个意义上讲，意境的最终构成，是由创作和欣赏两个方面的结合才得以实现的。创作是将无限表现为有限，百里之势浓缩于咫尺之间，而欣赏是从有限窥视到无限，于咫尺间体味到百里之势。正是这种由面到点的创作过程和由点到面的欣赏过程，使作品中的意境得以展现出来，二者都需要形象和想象才能感悟到意境的美。意境就是画家用所表现的形象来表达胸中之意、对山水的情感，画家把这种情感写于笔端，让欣赏者体会作品丰富的内涵。

意境作为我国美学思想中的一个重要范畴,是艺术创作、欣赏和品评的重要标准。没有意境的艺术作品，注定是没有生存空间的。从古到今，脍炙人口的诗词，笔墨精练宛如字斟句酌、章法构图宛如律角和韵格的绘画，就是因为其借物抒情、托物言志、深邃感人的意境让艺术作品具有鲜活的生命力，才流传至今。

那么，从王国维的美学角度看，我们应该怎样去欣赏这些艺术作品的意境呢？

一、要加强修养，增强艺术领悟力。艺术作品的意境,可以说是艺术家对于美的发现和表达。每个艺术家的精神境界、才气、学识的高低,决定了他对于表现对象美的感受和理解的程度大有差异。因此,我们应该在各方面加强自我修养,使自己独具一双慧眼,能在寻常中发现美,能在被别人重复表现多次的事物中挖掘到与别人不同的美,创造出与别人不同的意境。有了扎实的艺术修养，在欣赏《红岩图》时,你会觉得它有一种感人的力量。这种力量正来自于它那雄伟壮丽、光明灿烂的意境，这个意境是画家钦仰“红岩”这一历史丰碑所产生的思想感情的凝聚物。再如傅抱石、关山月画的《江山如此多娇》,表现的是毛泽东的《沁园春·雪》的词意，画家匠心独运、刻苦经营,用蘸满激情的笔墨去再现诗的意境,使诗情画意水乳交融,产生出强烈感人的艺术魅力。在这幅画前,你会感受到祖国雄伟壮阔的气魄，感受到我们民族不可战胜的力量；你会觉得做一个炎黄子孙的光荣，并产生为祖国的繁荣而献身的愿望，这就是《江山如此多娇》意境所产生的艺术效果。

二、要运用联想。注重意境，是艺术家们用来拨动观赏者心弦的重要手段。美国美学家苏珊·朗格在《艺术问题》中说：“所谓艺术品，说到底就是情感的表现。”这与王国维美学中“感物而动，情即生焉”是相通的。艺术作品正是通过借景抒怀、直抒胸臆、寓情于景、情景相生等这些情景结合方式来表现自己心中的幽情，托出作品的主旨的。作品中意境是艺术家创造的终点，又是欣赏者再创造的起点，是艺术家与欣赏者之间沟通的桥梁。一首诗、一幅画即一个世界，让人眷念，让人向往，让人梦寐。因此，在欣赏这些作品的意境美时，我们要像欣赏音乐一样，要有心灵的参与，要用心地去领悟，要让自己的思绪在艺术家们创造的意境中驰骋翱翔。如读杜甫的《茅屋为秋风所破歌》,脑海中应浮现出这样一幅景象：飒飒秋风中，残破的茅屋前，一个老人依杖独立，满目焦虑和无奈。通过联想，深刻地感受诗人痛苦的遭遇和凄凉的心境，继续联想，就会理解“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”之美好愿望，是建立在诗人饱受痛苦和凄惨厄运之上啊！再如，欣赏画家徐培晨的《戴月图》等系列猴图，画家从猴子的神情到历历可见的毫毛，无不刻画得细腻精致，画面给人一种宁静的艺术情境，没有群猴争斗撕咬的场面，表现的是猿猴世界的和谐美，让人情不自禁地融身于其画中，领略到人与自然相处的独特魅力。

参考文献：

[1]杨 炯.中国画的意境[j].艺术教育.2006.11.

[2]霍素君.文学鉴赏中的意境浅析[j].中学语文教学.2002.8.

[3]王国维.人间词话[m].太原：山西古籍出版社.2001.8.

王维的作品范文第2篇

一、王维生活的时代

王维以禅入诗，诗中往往独具禅趣，这首先与诗人的个人遭际相关。王维虽是盛唐诗人，但却经历了大唐由盛转衰的激烈变化，仕途亦是大起大落。王维青年有才，20岁中进士，抱有很高的政治抱负。此后，王维历任大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，安禄山兵败后，降职为太子中允，复累迁至给事中，终至尚书右丞，官居高位。诗人历经唐玄宗、肃宗两朝皇帝。玄宗开元初期，唐朝日益繁荣，成为当时世界上首屈一指的大国，一时万国来朝，达到唐帝国兴盛的巅峰。但是，开元二十四年十一月（公元736年11月），张九龄罢相后，李林甫继任丞相，开元一朝朝政日益腐败;天宝十一年（公元752年）李林甫死，奸臣杨国忠执掌朝廷，状况进一步恶化，诗人政治抱负不能实现。

天宝十四年十一月初九（公元755年12月16日），安禄山趁唐朝内部空虚，以讨伐杨国忠为名，发动了叛乱;之后，安禄山部将史思明又相继发动叛乱。安史之乱历时七年零二个月，经历了唐玄宗、肃宗、代宗三朝皇帝，虽然战乱最终得以平定，但是唐朝开始由盛转衰。此后唐朝再没能恢复盛唐景象，进入军阀混战、藩镇割据的时期。从安史之乱起，唐朝祸乱不断，战争不止，前后历时200多年，人民生活在苦难之中。

在安史之乱中，王维被叛军捕获，被迫当了伪官，战乱平息后被追究罪责，在其时任刑部侍郎的弟弟奔走下才保全了性命，仅受贬官处分。作为曾出任伪职的官员，他已经不能再在政治上有所作为。王维为乱朝伪官，虽是无奈之举，也曾受到惩罚，而且其后官职虽逐渐升迁，但时局混乱，军阀割据，藩镇割据，王维壮志难酬，心灰意冷，表面做官，实际是朝中隐士。

二、佛家思想对王维的影响

佛教自传入中国后一直发展迅速，佛教和中国本土宗教一起，逐步成为影响文人士子的重要思想来源，成为众多文人士子价值取向的基本点。盛唐时间，李唐王朝崇尚老庄，以老子后人自居;武周时期，武则天抑道崇佛，佛家发展出现了新的繁荣局面。安史之乱时期，唐朝军队兵饷不足，因为军饷缺乏，高僧神会度僧筹款支援军费，对于收复唐朝东西两京起了很大作用，为平定安史之乱做出了重要的贡献。唐朝期间，文人与僧人之间交往日益普遍，彼此之间互相唱和，信佛、学佛之人较为普遍，王维直接受到了这种社会环境的影响。

王维一生始终信奉佛教。王维的名和字就直接取自佛教菩萨维摩诘，他的母亲直接拜一名当时的高僧大照禅师为师。开元十七年（公元729年），王维正式拜高僧道光为师。开元二十八年（公元740年），王维为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》。王维晚年几乎在洛阳每天招待数十名僧人，谈经论道，退朝后，除了诵经外，不做别的事情;王维妻子死了之后，他也没有娶妻子，独居三十年。王维兄弟平常只吃蔬菜素食，不吃荤，日常穿着朴素简单。不仅如此，王维一直与如睿禅师、神会禅师等禅僧为友，参禅悟道，使王维的思想意识、行为举止方方面面都具有了浓厚的禅宗色彩。在临终之际，王维又亲自写了很多作品，敦促朋友信奉佛法，潜心向佛，写完了才最终撒手而去。

三、王维作品中的佛家思想

王维的早期作品风格豪放，内容主要涉及军旅生活，充满了生命活力，笔法健壮，写作张力十足，与当时盛唐时期开疆扩土，欣欣向荣的景象相互呼应。然而到了晚年，在佛家思想和人生际遇的双重影响下，他的思想状态却发生了很大改变，作品风格也有了很大转变，禅味更浓，佛家“清静空灵”特点在作品体现的更为明显。如《山居秋暝》这样写到“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”大致意思就是“空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇像是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留”，表达了诗人高尚的道德理想追求和对逃避混乱时局的态度。

开元二十九年（公元741年），诗人创作了《酬张少府》。在这首诗中诗人写到：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”这首诗大致意思是“人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正好弄弦弹琴。君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。”这首诗是写给当时罢职宰相张九龄的，其时诗人王维四十一岁。可以说张九龄的罢职直接导致王维对政治的心灰意冷，从此诗人不再直言议论朝政，这首诗正是期间他心境的写照，此后他“人在曹营心在汉”，内心充满矛盾，从佛教中寻得精神安慰。再有诗人在《终南别业》写到：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗人此时心境更是明白不过了。空虚、消极成为诗人作品中主要的思想。

无独有偶，受佛家“空”思想的影响，王维一些作品中采用了虚空的“无我”的写法，不写自己，写别人，来衬托反映自己的思想和感情，手法更加巧妙。同时，受佛家时空观的影响，其作品中想象力更加丰富，更善于大幅度闪展腾挪，通过写别人的时间和空间，来表现自己的活动和情感，跨越空间，转换时间，境界更加深远。如《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”两句，诗中就是大胆地借助于时空的转换，想象九月九日时兄弟登高时发现“没有我”时情景，用一种缺憾美来反映诗人对亲人的思念。

王维的作品范文第3篇

关键词：王维；山水诗；《典雅》；禅宗

王维的山水诗歌一向为学者所称颂，其诗最大的特色即“诗中有画”，诗句描绘了生动逼真的山水风光，营造出清幽绝俗的意境，字里行间流露出诗人的人生哲学。本文主要是从《二十四诗品》中的《典雅》一品入手，分析王维山水诗歌中的典雅这一审美意境的体现，同时探讨诗人创作时形成这一诗风的渊源。

一、《典雅》一品之解读

司空图的《二十四诗品》中《典雅》章这样写道：“玉壶，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。”三句话分别代表着典雅的三种境界。第一种境界是玉壶沽酒，在春雨霏霏的日子里，与文人雅士一起赏雨于茅屋之中，左右修竹围绕。这是得意时的典雅，得意而雅致，实属不易，那是张扬时的收敛。第二种境界中有幽静的环境，闲适的人。在晴朗的日子里，抱琴而沉眠与绿荫之下，白云卷舒，群鸟相逐，瀑布飞泻而与岩石的冲击声、鸟鸣与琴声相互和鸣，是何等的雅趣！这是闲适时的典雅，是一种审美的取向。最后一种境界表现了一种风格与心态，花落而无言是一种命运的安排；人淡如是一种选择，就像选择了清冷的秋天，在霜雨中显现自己的清逸一样，当理想与现实格格不入时，人选择了淡泊，那么富贵浮云，无关名利，坦然接受生活给予的种种烦忧，保持一份恬淡的心境，这是典雅的风骨，是典雅的升华，最能体现一个人的高洁品格。这段诗论，以典雅的语言，列举了一系列典雅的形象，形象地呈现了作为中国古典美学重要范畴的“典雅”的含义。它包含了以下三层含义：艺术形式上的朴素性；艺术意境上气韵的生动性；审美趣味上的超俗性。茅屋、修竹等这些自然的景观无一不是按照自身的生命节奏自由自在地呈现着、运动着，无言而生动，平易却尽显高古超凡的风韵。这三方面的美学意义，构成了“典雅”这一美学范畴，突出而集中地体现出中国古典文化的审美理想

二、王维山水诗之“典雅”

王维重视自我在体验自然的过程中所获得的超脱世俗的愉悦和对理想的追求，所以其诗突出特点是主客一体的艺术表现手法，营造出有着无限意味、有说不出的美的意境。王维摆脱了尘世的纷杂，走进大自然，在这个没有干扰的世界里享受心灵的静美。王维在自己的诗中也多次写到了自己闲居静坐的乐趣。比如：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）静谧的空林，静坐的诗人，幽独的情怀。闲居静坐，焚香诵禅成为诗人在这个尘世中的精神寄托，他将身心寄托于佛教这个精神王国和清幽寂静的山水之中，与山水融合在一起，形成无欲无求、冲淡宁静的生命情调。而这种情调不期然而然融入山水诗中，形成了清幽淡远、深邃含蓄的诗歌意境。诗人以闲适心情，去观照自然万物，书写于笔端，勾画出精美、澄旷的境界。如：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）

诗人用心来欣赏这自然中隐含生机的空静之美，那空山青苔上上的一缕夕阳，那清泉石上的一抹月光，那静谧夜晚弥漫的桂花飘香，不受人为因素的干扰，自由自在，没有孤独，没有寂寞，只有一片空灵的寂静。这种对自然永恒之美的感悟，正是诗人的真性情与自然之真的相融、相痛，也是诗人冲淡、自由、超脱的生命情调的外露，不加雕饰，自然天成。王维的山水诗用朴素、自然、简单的事物名词，组成了一幅幅静美的自然之景，没有华丽、浮夸的辞藻，“空林”、“幽篁”、“空山”、“春涧”等词语相互组合，直白地描写了景象，整首诗读起来却给人一种空灵清妙之感，这种朴素的艺术形式正是《典雅》一品的体现。而诗中的自然之物组成的山水之景体现出的充满自然生机的空静之美正是《典雅》一品在诗歌意境上的体现。同时王维诗歌中所描写的闲居静坐、弹琴吹箫的乐趣即在审美趣向上的超俗性，也就是典雅的体现。

三、王维山水诗“典雅”之探源

王维山水诗中“典雅”体现在诗歌清幽单元、深邃含蓄而又富有自然生机的意境之中，以及诗人在诗中所体现出的超脱世俗、冲淡自由的人生态度。王维的这种典雅诗风的形成自有其社会背景和主观内因存在。

王维的山水诗内容上多表达了适意自然、远离世俗的人生态度，这与当时盛唐时期的隐居风尚有着很大的联系。隐居对盛唐士人一生的出处行藏有着重要作用。入仕之后的隐居是伴随着士人面对现实的失意和矛盾而来的。其中一种人因理想与现实的不一致，辗转于精神的失意，以诗抒郁闷，另一种人则是寄情自然，随缘任性，过着隐居的生活，摆脱世俗中的种种矛盾、缓解失意，置身于自然之中以获得精神上的愉悦，追求超脱的精神享受。这就是王维的隐居生活，体现了“人淡如菊”的高洁品格。当时隐居风尚中的人生哲学影响着王维的诗歌创作。士人对于儒释道的接受并不是从思辨的角度，而是把它们当作既有的文化成果来接受，表现为儒家的人生态度、道家的生活情趣、佛教的行为方式。他们有着积极进取的生活态度，自由舒展的生活方式，注重心性。从士人对这三家的接受取向来看，都是基于理想人格、精神自由的追求，而与儒家之入世、老庄佛禅之出世的终极要求、理论归宿有着很大的距离，也并不顾及各家的最终指归。这样的人生哲学影响着王维山水诗歌中体现的“典雅”的人生态度与追求。

王维受其母亲的影响，从小接受佛教熏染，广泛涉猎佛家经典，成年后追随禅师修习禅法，晚年更加笃信佛教，归心于佛，留下的作品中大多呈现受佛教思想影响的痕迹。其中禅定思想对于王维诗歌创作有着重要的作用。禅定是佛教最常见的修炼方式之一。修习禅定有六法：静、止、定、观、觉、同。静、定、止、观是对修习的要求，觉、同则是修习时的心理体验，此时的修习者思绪空明静寂，感觉会发生极大的变化，比平时任何时候都要敏锐，耳朵可以捕捉到极其细微的声响，眼睛可以看到极其细微的变化。王维的诗歌往往能在最细微的地方表现最独到的诗意。他的诗歌中有最细微的观察，如“返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》）；有着最神奇的听觉，如“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》）。这些最细微的感觉营造了王维山水诗歌中富有生机的空静之美。

盛唐时期的隐居风尚影响了王维山水诗歌中远离尘世题材内容的选择，流露出超凡脱俗、开阔心境、随缘任性的人生态度，而佛教禅宗中的禅定思想则影响着诗歌清幽淡远而又饱含生机的意境的营造。这两者对王维山水诗歌“典雅”诗风的形成有着至关重要的影响。

项目名称：浙师大实践教学成果。指导老师：首作帝

王维的作品范文第4篇

8月26日，王先生再次将电压力锅送到美的售后网点维修。维修人员简单了解问题后打开后盖检查，告知定时器、温控等三个部件坏了，维修需60元。王先生觉得此维修价格过高，拒绝维修。

回家途中，王先生遇到一个私人维修点，便抱着试试看的心态让维修师傅帮忙维修。结果检查的结果与美的售后人员所说的不一致，维修师傅只是把原先剪断的温控重新更换了一个，将压力开关调大一点，很快就把电压力锅修好了。这一维修王先生才知道，原来电压力锅的温控有感应温度的作用，达到一定温度会自动断开，但美的售后网点的维修人员将温控线剪断，电压力锅无法感应温度便一直烧，把饭煮糊是小事，如果一直烧还不知道发生什么问题。

得知情况后王先生非常气愤，致电之前维修的美的售后网点交涉，谁知接听电话的工作人员称：“你家又没起火，这算什么事啊！”王先生又尝试向美的客服热线反映情况，但依然解决不了问题。“专业售后竟然连路边的小维修点都不如？真是可悲。”王先生气愤地说。

点评

案例中一个简单的产品故障维修，经过厂家指定售后，毛病却更大，还埋下了安全隐患，这难免会让消费者有一种被欺骗的感觉。侥幸的是，危险没有发生，而再回到指定维修点进行维修，维修点竟然通过更换部件来谋利，不公平的价格气走了消费者。应该说，案例中的消费者还是有一定的生活常识，通过与路边维修点的比较，发现了问题所在。在那一刻，一直以来被消费者寄予很高信任度的“厂家指定维修点”的权威形象轰然倒塌。

毋庸置疑，厂家设立指定售后维修点是为了方便消费者安全放心无忧地使用产品，初衷是好的，但案例中王先生遇到的情况一方面反映出厂家对指定售后维修点监管的疏漏和不到位，另一方面也暴露出从业人员技能缺失，缺少职业操守，把谋利摆在了第一位，那服务出现任何问题都是在情理之中了。

王维的作品范文第5篇

信谊冻干蜂王浆胶囊为什么可以作为肿瘤治疗辅助药物呢？科学研究证明，蜂王浆主要通过三方面来辅助对抗肿瘤。

提高自身免疫力

肿瘤是人体正常细胞异常突变的结果。癌症发生的根本原因是人体免疫功能失调，癌变的细胞逃脱了免疫监视，在体内迅速分裂增殖，形成恶性肿瘤。信谊冻干蜂王浆胶囊能增强自身免疫功能，无疑可收到良好的辅助抗癌效果。

维生素的作用

研究表明，蜂王浆中含有16种以上维生素，其中有些维生素有一定的辅助抗癌作用。如维生素A有增强机体免疫力、抑制癌细胞增长以及促进组织细胞恢复正常功能的作用，因而被誉为“防癌维生素”。维生素B2、B6、B12和叶酸都有一定的辅助抗癌作用。维生素E是强抗氧化剂，而化学致癌物质多属强氧化剂，因此它能对抗致癌物对机体的损害。

脂肪酸的作用

蜂王浆中含有大量的脂肪酸，每100克蜂王浆干物质中含有8?12克。目前已知蜂王浆中至少有26种游离脂肪酸，其中还有一种特别的不饱和脂肪酸：10-HAD，含量约1.4%以上，具有辅助抗癌等多种功能。不饱和脂肪酸辅助抗癌作用的机制是多方面的。研究发现，肿瘤细胞膜存在大量脂肪酸，而不饱和脂肪酸可以直接与肿瘤细胞膜结合，从而使肿瘤细胞膜上的脂肪酸组成发生改变，进一步使肿瘤细胞膜结构破坏，使肿瘤细胞崩解。

信谊冻干蜂王浆胶囊（34.8元/盒）作为全国首家药品级别蜂王浆，其所含蜂王浆浓度高，独特的冻干剂型更利于人体吸收，信谊冻干蜂王浆内含的辅助抗癌脂肪酸――10-HAD是普通食品级别蜂王浆的3?5倍，因此对辅助抗肿瘤更有效。

目前信谊冻干蜂王浆胶囊在上海市各大药房均有售，详情可咨询免费咨询热线800-720-0702。

蜂王浆如何分类