感恩父亲的古诗范文第1篇

“你可知Macao不是我真姓？我离开你太久了，母亲……”闻一多《七子之歌》中的一首，我们耳熟能详，几乎人人会唱。然而你知道吗？“七子之歌”这一意象，也出自《诗经》。那是儿子对母亲的倾诉，是儿子对母亲的愧疚，也是儿子对母亲的至爱亲情。由此，也引出了中国的孝亲诗，有些凝重，却也充满温情。

舒菡，山西省作家协会会员。读书人，写作者。创作多为散文，出版有散文集。杂志主编。现居太原。

骨肉亲情，自古以来便是人间最重要的一种感情。无论是否有人书写，它都在那里，不离不弃。它不感天动地，不刻骨铭心，它更多以一种平淡到被儿女忽略的形式存在。因而翻遍中国历代诗词，别友别恋人的诗浩如烟海，山水田园诗浩如烟海，咏史抒怀诗浩如烟海，而涉及到父母的，可谓少之又少，我们最熟悉的，也不过一首《游子吟》而已。所以，非常有必要溯源《诗经》，找到中国古代孝亲诗的根源所在，让我们更深入地体会这样一种平淡却凝重的情感，从而再次获得心灵的洗礼。

出自《诗经・邶风》的《凯风》，是一首被隐没在历史深处的孝亲诗，让我们一起走近它，领略其中真诚深挚的赤子情怀吧。

中国第一首孝亲诗

凯风，和风，一说南风，夏天的风。其实无论是春天吹绿庄稼、吹开花朵的和风，还是夏天酷热中让人倾心的习习凉风，都如朱自清文章中所说的那样，“像母亲的手抚摸着你”。这首来自上古的名为《凯风》的诗，便真实而细腻地写出了在“母亲的手”的“抚摸”下酸枣树长大的过程，或者说七个孩子长大的过程。

“凯风自南，吹彼棘心。”棘，酸枣树。心，酸枣树上的纤小尖刺。温情的风从南方吹来，轻轻吹在酸枣树那纤细而尖嫩的小刺上。如此有画面感的两句诗，将我们带到了一派自然风光之中，好像一个故事才刚刚拉开了帷幕。镜头切换，我们看到，一间温暖的房间内，一个孩子啼哭着降生到了人世间，在母亲温和目光的注视下、温暖大手的轻抚下，渐渐安静了下来，睁着一双好奇的眼睛打量着他眼前的这个世界。“棘心夭夭，母氏劬劳。”夭夭，树木嫩壮貌。劬（qú）劳：操劳。酸枣树那些小嫩刺，在和风的吹拂下嫩壮可人；室内的这个孩子，也在母亲的倾情照料下健康成长。我们没有看到室外的风如何劳顿，但我们看到了室内的母亲，她竭尽心力。自从有了孩子，她没有安睡过一个完整的夜晚。孩子的哭声就是她战斗的号角，她被这哭声指挥得团团转，为孩子换尿布、喂奶、清洗，抱起孩子在室内走动，唱能让孩子安静下来的童谣……因为做了母亲，她变得几乎无所不能。她甚至忘记了饥渴，好像孩子的满足就是她最大的满足，孩子的开心就是她最大的开心。

“凯风自南，吹彼棘薪。”第二节里，棘心长成了棘薪。棘薪，长到可以当柴烧的酸枣树。能当柴烧，自然是长大了。钟惺在《评点诗经》中说：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”室外的酸枣树长大了，室内的孩子也成人了。然而，长大的酸枣树是否能够回报风的恩情？不能。长大的孩子是否能够回报母亲的恩情？也同样不能。这是最让我们心痛的。诗的作者也清醒地意识到了这一点，所以他说：“母氏圣善，我无令人。”圣善，明理而有美德。令，善。母亲是那么的明理而有美德，而我却不成器，不能回报母亲的爱。我们不必谴责这位作者，因为他清醒地意识到了“不能回报”的事实，并且把这种情感写在诗中流传下来，便是对人类的最大贡献。他让自上古而后的几千年来的读者，都在他的痛苦中，对自己进行着深刻的反思。唯其不能回报，我们才会努力去回报，至少可以做得多一点，好一点，减少母亲的辛劳和苦痛，让母亲有更多的欣慰。

室外的镜头从酸枣树切换到了一股清泉：“爰有寒泉？在浚之下。”爰（yuán），何处，一说发语词，无实义。浚，卫国地名。浚地的寒泉默默地流过，不分昼夜。寒泉默默地滋润着一方土地一方人，正如操劳的母亲，默默地养育着孩子。默默的流水里，流过了母亲的生命和时间，母亲的脸上有了皱纹，母亲的青丝变成白发，母亲的肩膀变得孱弱，母亲的腰身不再挺拔。我们常常忘了，母亲也曾经是长着翅膀的天使，有过少女的美好和浪漫、诗意和梦想，因为有了孩子，她默默收起了自己的翅膀，变成了大地上的母亲。“有子七人，母氏劳苦。”七个孩子，也许还是中国历来认为最为圆满的“五男二女”，但这些孩子除了给母亲带来劳苦，又能给母亲带来什么呢？有人说儿女天生是母亲的债，这个说法虽然有些冷酷，却也包含着一部分的真实。

室外镜头再次切换，由寒泉转向了树上的鸟。“黄鸟，载好其音。”（xiàn huǎn），犹“间关”，清和婉转的鸟鸣声，一说美丽、好看。黄鸟，黄雀。载，传载，载送。小小的黄雀在树上婉转地鸣叫，声音悠扬动听。它是在叫什么呢？是在表达对养育自己的母亲的感激和愧疚吗？鸟儿尚且能用甜美的歌声来宽慰母亲的心，我们做孩子的，又能怎样宽慰母亲的心呢？“有子七人，莫慰母心。”这两句是对上一节后两句的反复重叠，在这种重叠里，我们看到了诗人内心强烈的情感，唯有反复咏叹，才能抒发自己对母亲强烈的愧疚之情。

这首诗很像是一幕短剧，一个人站在院子里，看向自然天地，平视是酸枣树，俯视是寒泉，仰视是黄鸟。诗人的视线掠过他所能看到的事物，并由此引发对母亲的联想。朱熹在《诗集传》中如此解读：“言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦”，“言黄鸟犹能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心”，“其自责也深矣”。诗人从自然景物中收回目光，将其定格在通往室内的门窗上，母亲操劳的身影在室内影影绰绰。这一切都在诗人的心里翻起了巨大的波涛，令他久久不能平静。

《诗经》里的其他孝亲诗

《诗经》里，《凯风》并非唯一的孝亲诗。还有一些表达因战乱服役而无法回报父母养育之恩的愧疚之句。比如《唐风・鸨羽》：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡，不能稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？”这几句翻译过来就是说：大雁“簌簌”地拍着翅膀，成群地落在柞树上。王室的差事做不完，我无法去种黍子和高粱。父母又去依靠谁养活呢？高高在上的老天爷啊，我何时才能回到家乡？继咏叹“父母何怙”之后，诗人又咏叹“父母何食”“父母何尝”，都表达了对父母的愧疚和对无休止行役的抱怨。

《诗经》中最集中表达对父母的感激、思念之情的，还是《小雅・蓼莪》。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。”蓼（lù），长又大的样子。莪（é），一种草，即莪蒿。那高高的植物是莪蒿吗？不，那只是没用的青蒿。我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。”没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？出门在外，心怀悲伤，踏入家门，家里空荡荡，好像没有回到家一样。接着诗人回顾了父母对自己的爱：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”父亲母亲生我养我，你们抚爱我疼爱我，使我成长培育我，照顾我庇护我，出入都看顾我。“欲报之德。昊天罔极！”我想报答你们的大恩大德，好像苍天的无穷无尽。然而并非所有人都有机会报答父母的恩情，这首诗的结尾告诉我们，“民莫不谷，我独不卒！”别人都有养育父母的机会，唯独我不能终养父母，真是“子欲养而亲不待”呀。

清代学者刘沅认为，《凯风》“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人”，“与《蓼莪》，皆千秋绝调”。

《凯风》意境的后世发展

《凯风》作为中国第一首孝亲诗，其诗意和意境都在后世获得了较好的传承和发展。“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用‘凯风’‘寒泉’这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还有‘凯风吹尽棘有薪’的句子。”（蒋立甫《〈诗经〉选注》）

孝亲内容出现在诗歌中，较早的如古乐府《长歌行》：

远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。

黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。

这是一首游子颂母之作，其命意遣辞完全出于《凯风》。那吹动长棘的凯风，那茂盛地长垂着的枝叶，那弄好音的黄鸟，无不让远离母亲的游子产生强烈的思念之情。“伫立望西河，泣下沾罗缨。”西河，一定是家的方向。而《诗经・凯风》中极度忧伤却没有流出来的泪，这位作者将它流出来了。这样的泪水因为思念母亲而流，也唤起了历代游子共同的伤怀之情。

元代诗人王冕有一首《墨萱图》，诗云：

灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

这首诗，也明显有着《凯风》的痕迹。那灿灿的萱草花，“南风吹其心”，让我们想起了“凯风自南，吹彼棘心”之句。慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，想象着孩子远行的行路之苦。后两联依然是惭愧之情：对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声，很是惭愧。“愧听慧鸟语”，便是《凯风》中“黄鸟，载好其音”意境的化用，一个“愧”字，自然隐含着“莫慰母心”的愧疚。

后代的孝亲诗不是很多，从内容上，大约可分为三种情形：一是歌颂父母亲情或表达对孝亲行为的赞颂的；二是写离别时的母亲或孩子的不舍；三是写离别后对父母亲情的思念。

第一类歌颂孝亲行为的，比较有代表性的是三国曹植的《灵芝篇》，是后世所传的《二十四孝图》的滥觞。其中有如下句子：

古时有虞舜，父母顽且。尽孝于田垄，不违仁。

伯瑜年七十，彩衣以娱亲。慈母笞不痛，欷涕沾巾。

丁兰少失母，自伤早孤茕。刻木当严亲，朝夕致三牲。

暴子见陵悔，犯罪以亡形。丈人为泣血，免戾全其名。

董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。

如今传世的《二十四孝》故事由元代学者郭居敬编选，成为元代以后宣传孝道的通俗读物。后有人配图，成为《二十四孝图》。鲁迅的《朝花夕拾》中还有《二十四孝图》，对这些故事进行介绍和演绎。曹植的《灵芝篇》写到了二十四孝中三国以前的几个故事。虞舜孝感动天，伯瑜七十彩衣娱亲（当为老菜子的故事，此为曹植之误），都很让人感动。汉韩伯瑜因过受母笞打时，感到母亲因年老而笞打无力，抱杖哭泣，后以“泣杖”为尽孝之典型。东汉丁兰，父母双亡，常思父母养育之恩，用木头刻成双亲的雕像，每日三餐敬过双亲后自己方才食用。“暴子”句说的是，楚国有个人很正直，他的父亲偷了一只羊，他就报告给了官吏，结果令尹把这个不孝的儿子给杀了；一个鲁国人跟着国君作战，三战三败，孔子问他原因，他说家里还有老父，自己若死了，便无人奉养父亲，孔子向国君请求，成全了这个人的孝道。董永卖身葬父的故事流传比较广，就是后世《天仙配》的滥觞。

在吟咏完这些故事后，曹植又感叹：“蓼莪谁所兴，念之令人老。退咏南风诗，洒泪满抱。”这不是对《诗经》中《蓼莪》《凯风》两首诗的运用和深化吗？可见曹植在写《灵芝篇》时，内心涌动的便是由《诗经》中这两首孝亲诗带来的深挚的感情。

唐代的孝亲诗比较多，最著名的就是孟郊的五言古诗《游子吟》。这也是一首赞美母爱、表达报答母亲养育之情的诗。其中的名句“谁言寸草心，报得三春晖”，实际上也是脱胎于《凯风》。这其实是一个问句：谁说寸草心能够报答三春和煦的阳光呢？其实报答不了。“寸草心”便是柔嫩的“棘心”，“棘心夭夭，母氏劬劳”。没有人能够报答得了母亲的恩情，“有子七人，莫慰母心”。

清代戏曲家、学家蒋士铨有一首《岁暮到家》，写了游子自外归来见到母亲时的一些感想：

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

前三联中，蕴含着母亲见到儿子时的百般滋味：见面之喜，思念之浓，爱怜之切。第四联是儿子的感受：“低徊愧人子，不敢叹风尘。”惭愧自己作为儿子做得不够好，惭愧没有尽到儿子照应母亲和安慰母亲的责任。一句“不敢叹风尘”，不敢说自己在外有多辛苦，只怕母亲听了难受。这其中有“莫慰母心”的惭愧之情，也有孟郊“临行密密缝”意境的生发。一种相聚，多种情伤。

唐代诗人王建在其《短歌行》中写道：“人家见生男女好，不知男女催人老。”这是父母的无奈，然而千百年来的父母，谁不是明知“生男女”会“催人老”，却依然义无反顾地给予孩子生命，给予孩子无私无尽的关爱呢？

唐代张谓《代北州老翁答》中写道：“在生本求多子孙，及有谁知更辛劳。”这首诗讲的是一个老翁，两个儿子战死，一个儿子也即将上战场的悲凉心情。古时是因为战乱，如今的我们，“好男儿志在四方”，好女儿也志在四方，总是要向着自己的梦想一路前行，总有一天会将父母留在身后。我们是否想过他们的孤独和辛劳？

第二类是写离别时的不舍的。当我们正常地生活时，亲情就在我们左右，如同我们所呼吸的空气，常常让我们忘记它们的存在。在我们写作时，也很少会歌颂我们赖以生存的空气。当要离别父母或远游在外凄凉冷落时，当父母生病或离世时，我们才发现平日里那么容易被我们忽略的空气，原来是我们生命中最重要的东西。

清代诗人黄仲则的《别老母》写得非常好：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜， 此时有子不如无。”诗末“此时有子不如无”一句，成了天下在外儿女惭愧心情的代言，那种深重的愧与悔，依然是《凯风》意境的传承与生发。

第三类是写对父母思念之情的。宋代王安石有一首题为《十五》的诗：“将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。”因为要外出做官，诗人将母亲留在了临川的家里。在这明月当空的夜晚，他听到了杜鹃的鸣叫，不由得想起了母亲。

感恩父亲的古诗范文第2篇

1. 了解父母之爱，懂得热爱、孝敬父母。

2. 理解天下父母心，学会尊敬长辈，学会热爱社会、热爱祖国。

【活动形式】

运用唱、访、演、谈等多种形式，激发学生热爱父母的情感。

【活动过程】

一、引入

我常常听到大家唱《世上只有妈妈好》，妈妈的确好。可是，还有这样一句话叫“知恩图报”？当爸爸妈妈无微不至地关怀我们时，我们是不是要努力学习报答他们呢？

今天这节主题班会，我们请来了12位家长代表，欢迎他们参加我们的班会。

现在，我们就一起讨论怎样孝敬父母，学会感恩。下面请主持人上场。

两位主持人（学生）主持班会。

甲：人间最美是真情，

乙：人间最真是母亲的爱，父亲的心！

甲：古人有“黄香温席”“卧冰求鲤”；

乙：古人有“卖身葬父”“木兰从军”；

甲：就连乌鸦也懂得反哺，

乙：就连山羊也知跪乳之恩。

合：三年级四班《孝敬父母 学会感恩》主题班会现在开始。

二、结合歌曲，营造感恩氛围

甲：母亲的皱纹是我从小到大爱的河流，交织于我的日日夜夜。

乙：父亲的微笑是我从无知到长大爱的花朵，盛开于我的岁岁年年。

合：是父母为我们缔造美好的家园，编织幸福的花环。

甲：让我们合唱《世上只有爸妈好》

全班同学合唱歌曲（把《世上只有妈妈好》歌词里的“妈妈”两字改为“爸妈”。）

三、了解爸爸妈妈

乙：同学们，爸爸妈妈是那样爱我们，可是，我们对爸爸妈妈了解多少？下面，我们来做一次测试：

第一轮：爸爸的生日？

第二轮：妈妈的爱好？

第三轮：爸爸妈妈最喜欢吃什么？

第四轮：做测试题（见附表）。

（孩子先做题，再请家长说，最后展示题卷。）

甲：看看父母为我们操心受累的样子，想想父母为我们做的事情，我们应该怎样做呢？希望我们要用实际行动回报父母。

四、学会孝敬，学会感恩

甲：“慈母手中线，游子身上衣。”这句诗让我们感动，我们对父母的爱“报得三春晖”了吗？

乙：下面请大家欣赏短剧《不孝与孝的对比》（表演者略）。

甲：大家看了这个短剧之后，更喜欢哪位同学呢？

乙：当然是能理解并懂得尊重父母的小琳，她能对父母尽孝心。

甲：是呀，母爱如水，父爱如山，从我们出生那天起，他们就尽心尽力地无私奉献着。

乙：接着，请欣赏配乐诗朗诵。（诗歌略）

甲：动情的诗歌演绎出了浓浓的父母之情，子女永远是父母庇荫下的幼苗。

乙：请欣赏手语表演《感恩的心》。（略）

甲：请欣赏视频片断《咱爸咱妈》。（略）

合：“孝”是中华民族的传统美德，“百善孝为先”，从小的方面说，是为人之本，从大的方面看，是安邦定国之道；

合：“孝”是一颗永远闪耀着人伦道德之光的璀璨明珠，是我们中华民族的珍宝。

合：让我们以孝心带动爱心，敬重父母、爱戴老师、团结同学，将忠孝、仁爱之心融入学习和生活中。

甲：请家长代表讲话。

乙：请班主任总结。

感恩父亲的古诗范文第3篇

关键词：《海披里安》 古希腊罗马神话 改写 现代人生存窘境

约翰・济慈曾被批评人士称为“浪漫主义诗人中最希腊化的诗人”[1]，本文通过对其在创作成熟期的神话诗代表作《海披里安》（Hyperion）中对几位希腊罗马神诋形象的改写进行分析，结合济慈相关思想对他在浪漫主义语境下的这一改写进行考察和关照，试图揭示这一改写所蕴含的济慈的诗学思想。

一.受难的萨土恩

萨土恩（Saturn）是提坦神族（Titans）的首领。古神话中的萨土恩是位敢作敢为、性格中带着些许残暴的奸雄形象：他对虐待子嗣的父亲的大义灭亲；早年因惧怕子嗣将来篡位曾吞食其子；以朱皮特（Jupiter）为首的子嗣将他逐下王位；逃到意大利后辅政成就了该国的“黄金时代”[2]。但是在济慈的长诗中萨土恩却被定格在被逐下王位的那一困顿时刻。

首先，萨土恩对自身身份缺失感到极度焦虑和痛楚。第一章中他的妻子西亚（Thea）以无可奈何的态度对他身份的“悬置状态”进行了如下评述：“因为天已经跟你分开，而大地/认不出这样受苦的你是个神”[3]。萨土恩回应到，他将“真正的自己/留在我的神座和现在我坐的/地方之间”[3]则展示了他对自身悬置状态的清醒认识。萨土恩在上述长篇对答中表明他意识到是身份缺失造成了他的焦虑。他悲苦地询问妻子：“这个衰弱的形体/可是萨土恩的”[3]。同时，他对其妻不断命令式的追问“搜一搜，西亚，找一找”[3]和对答结尾歇斯底里的追问“西亚！西亚！西亚！萨土恩在哪里？”[3]则展示了萨土恩精神焦虑之严重。

其次，第二章中萨土恩对自身“无能”的认识加剧了他的痛楚。他质疑自己的创造力：“难道我不会创造？/我不会建立？”[3]质疑自己的领导能力，对自己如何应对巨变感到惶惑：“冥冥之中的父亲啊！/我能做什么？告诉我，众弟兄，我们/该怎样作战并武装我们的愤怒！”[3]

济慈在《海披里安》中有意规避古神话中萨土恩作为提坦巨神领袖和盛世君主的光辉一面，而选择了关注他神权失落的落寞阶段，将笔墨聚焦于他的痛苦。联系济慈诗歌及书信中对人世困苦的强烈意识不难看出这样的改写实则有感而发，萨土恩呼天吁地实则是在“替济慈代言，询问为何人性如此，质询人为何被置于这样令人困惑又令人生畏的境遇？”[4]

二.焦虑的海披里安

在古神话中，海披里安是唯一一位没有堕入下界的提坦神，他带领提坦神族重夺神权成为了阿波罗的前任：海披里安是代表光辉与力量的太阳神。在济慈的长诗中这样一位本应果敢、勇武的领袖形象被赋予了新的性格特点。

第一章对海披里安出场时的描述表明他虽身居神位但心似凡夫：虽然海披里安依旧身居天庭，但是“他也颤抖”[3]，遭受着“刺激巨神神经的恐怖”[3]，他自问道 “萨土恩倒下了，难道我也要倒下？”[3]――他所忧虑的是自己神位的稳固性。此外，该章259至263行对他身体情状的描述展示了其内心的巨大痛楚。

他盛怒后的歇斯底里进一步透露了内心的焦虑。他“怒火满腔”[3]，发出吼叫，“惊走了飘渺温和的荷莉诸女神，/使她们的鸽翼发抖”[3]，“跺着他的脚”[3]。他已怒不可遏，近乎歇斯底里。

此外，海披里安因不能行使神权而倍感无助。他想发出命令，登上宝座，“命白昼开始”，但是，“神圣的岁月更替不能被打乱”[3]，他深知虽为神诋也不能改变自然的律令，海披里安“伸展/自己的身子，悲痛地发出微光。”[3]

在济慈笔下，海披里安作为唯一掌权的提坦巨神没有被赋予高大而光辉的领袖形象而是如萨土恩一样，也在经受着自己的痛楚。是济慈“外化他自己起伏的情感与思虑”[4]的明证。

三.痛楚、悲情的阿波罗

古神话对阿波罗的塑造主要有三个方面：他在刚成人时便将迫害他生母的巨蟒射杀；阿波罗作为神诋有诸多职能，他是太阳神，还掌管疫病，是音乐和诗歌之神；他是预言家们的导师。阿波罗在济慈其他诗作中是倍受推崇和赞颂的太阳神或诗神，但该史诗却聚焦于他在被封神前及被封过程中心理活动的两个方面：因无知而痛楚及他的悲情（sympathy）。

首先，第三章开篇对德洛斯岛（the island of Delos）自然环境的描写表明由凡转圣前阿波罗的栖身之地俨然一片远离纷扰与忧虑的世外桃源。置身其中，阿波罗本应快活。但是他哭泣，认为“黑暗，/痛苦、可恶的遗忘”[3]蒙住了他的眼，恳求女神“指明未知的事物”[3]，悲叹自己“陷于无畏然而痛苦的无知中。”[3]阿波罗已被赋予了凡人的情感：如渴望知识的人间圣杰，他渴求知识、对自己的无知倍感羞愧。

更重要的是，阿波罗被济慈改写为他心目中现代诗人的典范形象，是他在信札中曾提及的表现“人心的伟大诗人”[5]。怎样成为“诗歌之父”[3]？济慈聚焦阿波罗由凡转圣的过程，使阿波罗转凡为圣的是女神摩涅莫叙涅（Mnemosyne）映照出人世苦痛的面庞。他因知晓了“广博的知识”[3]而成为神诋。而这“知识”关乎提坦神族、亦关乎人类，是现代人类生存窘境的写照，被他在那面庞上读到的“名声”、“功绩”、“可怕的事变”、“反叛，王权，君主的声音”[3]等浓缩概括。只有理解、悲情于人生的种种境遇才能转凡为圣。

此外，阿波罗成圣时的境况也极具象征意义。“这非常类似死亡门前的挣扎；/也许更像是向那苍白而永恒的/死亡道永别，痛苦得灼热，正如/死时痛苦得冰冷，猛烈地抽搐着”。[3]阿波罗转圣的情状如常人死亡的模样，济慈似乎在昭示后人：只有经历人生的磨砺和痛楚才能成为真正的诗人。

四.结论

济慈的文字时常透露出对人世悲苦的关切，诗歌以《夜莺颂》中对人世苦难的提及为代表，信札则以1819年4月21日致其弟及弟媳乔治・济慈夫妇的信中提出的“造灵谷”一说为总结。结合济慈思想的这一侧面不难发现他在《海披里安》中对古希腊罗马诸神的改写是基于他对现代人类生存窘境的思考。正是由于痛感人世间遍是“疲劳，病热，烦躁”（《夜莺颂》）他才将古神话中原本伟大辉煌的诸神赋予了现代人的精神特质――痛苦、焦虑与身心分裂。济慈也在改写古神话的过程中完美诠释了《海披里安》中诗歌之神阿波罗所代表的伟大诗人应具备的品格――悲情地关切人生世事。

注释：

[1]周桂君.《古希腊神话语境下的济慈思想与审美倾向研究》[J]《北方论丛》2006年04期，第49-52页。

[2]Barnard,John.“Dictionary of Classical Names.”[A] In John Barnard.(ed.) John Keats: The Complete Poems.[M] Harmondsworth: Penguin Books, 1977.对古神话中诸神的介绍均参考该诗集附录，下文不再另行加注。

[3]济慈《济慈诗选》[M]，屠岸译，人民文学出版社，1997年，第12页。下文引用该诗汉译均加注行数。结论部分《夜莺颂》汉译亦引自该书。

[4]Baker,Jeffrey. John Keats and Symbolism.[M] Sussex; New York:St. Martin’s Press,1986.

[5]Keats, John, The Letters of John Keats,1814-1821. Vol.II. [M] Hyder Edward Rollins. (ed.) Cambridge: Harvard University Press, 1958.

感恩父亲的古诗范文第4篇

一、以经典为范，激发强烈的民族意识

“书声琅琅，书香校园”经典诗文不仅记录了无数历史先贤的智慧，更记载了他们悲天悯人，兼济天下的博大情怀。因此，以经典为范，让幼儿在诵读中激发强烈的民族自豪感和自尊心，在幼小的心中根植民族的希望之种，为实现中华民族的伟大复兴聚集力量。为了强化幼儿的诵读意识，教师将经典诗文融入活动之中，如开展“诗文接龙”“比比谁最棒”等活动，让孩子从小懂得“少壮不努力，老大徒伤悲”的道理，让孩子体会“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志，让孩子感受“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀……此外，每学期幼儿园还以“母亲节”“国庆节”等节日为契机，开展“感恩教育”“爱国主义教育”等诵读活动。这些经典文化都是智慧与思想的凝聚，是中华民族的瑰宝，诵读经典可以让幼儿从小浸润在中华经典诗文的最深邃，最富有内涵的感染之中，以先贤为师，与经典同行，发扬民族精神，从小树立强烈的民族自豪感和自尊心，激发爱国主义情怀。

二、以熏陶为桥，构建和谐的亲子关系

当前独生子女家庭较多，孩子从小生活在娇惯与溺爱中，不懂得体谅与感恩父母，有的甚至在幼儿园欺负小朋友，在家对父母乱发脾气，针对于这一现象，实施经典诵读，以熏陶为桥梁，让幼儿懂得孝敬父母，懂得感恩。根据幼儿喜欢听故事的特点，教师有针对性地给孩子讲述经典诗文中的故事，如讲述“二十四孝子”“孟母三迁”“黄香温席”的故事，让孩子在故事中耳濡目染，感受古代先贤感恩父母，恪守孝道的高大形象，树立自己心目中的榜样。同时，为了让孩子将学到的道理应用于实际，教师开展家庭回访制，定期对孩子在家庭中的表现记录下来，有针对性的改善和提高，然而，更多的幼儿在“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承”的诵读中培养了感恩意识，懂得了尊敬师长，孝敬父母。在一次幼儿园“亲子交流会”上，平时调皮捣乱孩子主动将自己的座位让给妈妈，妈妈感动的落下了眼泪。还有的家长反映，孩子回家听话了，不再无理取闹，还主动帮家长收拾碗筷。可见，经典诵读是一架桥梁，通过诵读的潜移默化，孩子懂得了礼仪与做人的原则，真正地体现了教育的真谛。四、以传承为魂，陶冶高尚的道德情操儿童是中华民族复兴的希望，未来祖国建设需要的人才不仅要具有文化知识，还应当具备高尚的道德情操，而培养良好的品德是幼儿养成教育中重要的组成部分。诵读经典，意在传承，以传承为魂，让这些凝聚着美德的精华得到继承和传播，在传承中陶冶自己的情操，为长大后树立正确的人生观、价值观奠定扎实的基础。为此，幼儿园在诵读的基础上打造“书香校园”，在楼梯拐角、报栏等醒目的位置张贴经典语句“少年智则国智，少年强则国强”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”等，营造浓郁的校园文化同时，还给了幼儿一个开放自由的诵读空间，孩子们在课间、上学、放学都可以诵读几句，春风化雨，润物无声，在经典诗文的感染下逐渐培养高尚的道德情操。“坚持育人，德育为先”良好的养成教育是幼儿教育的重要任务，利用经典诵读，传承文明精髓，启迪幼儿心智，培养德行兼备、品学兼优的祖国建设者和接班人是幼儿教育的责任，更是使命。

作者：刘红梅 单位：南通市崇川区三之三七星幼儿园

感恩父亲的古诗范文第5篇

一、初中生感恩之心缺乏的现象描述及归因分析

首先，家庭教育的失误。现在的初中生多数是独生子女，长辈们把他们当作宝贝，从来不会让他们吃苦。享受过度宠爱和溺爱的初中生变得以自我为中心、不懂得尊重他人、不愿接受别人的意见，更难以接受老师的批评。家长的有求必应使他们容易养成掠夺式的生活态度，将一切视作理所当然。正是家长这种没有原则的宠爱、溺爱才“造就”了一批以自我为中心、缺乏同情心的初中生。

其次，自改革开放以来，中国传统文化不断遭受着外来文化的冲击，社会风气也逐渐浮躁功利，“一切向钱看”的观念让很多人丧失了最起码的道德。很多人认为“感恩”一词在早已过时了。“感恩”作为一种美德也在社会上渐渐消失了。当一些人心中的道德标准出现扭曲时，便忘掉了做人的基本原则。于是，他们不懂得感恩戴德、反而忘恩负义；不会知恩图报，反而恩将仇报。

第三，过分强调中考、高考的应试教育制度。考试分数被当作衡量教学质量的唯一标准，学校在应试教育的体制之下将一切教学资源安排给文化课的学习，忽略了学生德育和思想政治的培养。“三好学生”里的“品德好”逐渐成为一纸空谈。这也就难怪有的学生对老师的谆谆教导和循循善诱不屑一顾、对父母的思想教导充耳不闻。

二、加强初中生感恩教育的应对策略

感恩是一种品质，更是一种心态。因此，只有学校和家长紧密配合，不仅对中学生传授相关知识，更要培养中学生的情感、日常行为方式，使之养成相应的感恩之心和行为习惯，才能使感恩的心态内化成为行为模式。

（一）父母以身作则，家庭教育凸显价值

家长首先需要以身作则，培养孩子的感恩之心。爱孩子，就应该让孩子了解父母的辛劳和付出，从而珍惜眼前拥有的幸福生活，对父母产生尊敬、爱戴和感激之情。中学生的自身体验是增加德育品质的最好方法，体验过家务的辛苦，就会对父母多一份体谅；经历过贫困山区孩子的艰苦，就会更珍惜眼前的幸福生活。爱孩子就要让他们懂得体验权利和义务的对等性。

其次，家长应该主动及时地与老师沟通交流，配合学校的感恩课程，鼓励孩子多参加感恩活动，写下自己的体验；同时，鼓励孩子感恩老师，感恩身边的同学，帮助孩子发现别人的优点，并学习别人的长处。

最后，家长应该以身作则。身教胜于言传。家长自己首先要怀有感恩之心，常行感恩之举。中学生是一个特殊的群体，他们是在模仿成年人的过程中长大的，父母的举动很大程度上影响着他们的行为。榜样的力量是无穷的，父母作为榜样影响孩子是感恩教育常用的有效办法，特别是运用自身的行动来教育孩子，更具有说服力和影响力。

（二）环境熏陶濡染，校园文化彰显魅力

校园环境和氛围对于中学生的成长有着至关重要的影响。《后汉书》曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”生活在道德良好的环境之中，学生自然会变得高尚起来。

1.抓住思想政治课堂主渠道

中学思想政治课的重要任务就是要通过对一系列政治课程的学习，引导学生正确认识学习知识和陶冶情操的关系，形成正确的人生观和价值观。因此，中学思想政治课是以崇高的精神塑造人的重要保证。《思想品德》课以社会公共生活为背景，囊括了学生日常接触的社会实践、家庭生活和校园生活。教师应充分挖掘出教材中的感恩教育因素，引导学生筛选信息，明白为什么要感恩，领悟感恩的具体内容。如感恩父母，要懂得父母养育我们，使我们健康成长；感恩老师，要知道老师教给我们科学文化知识和做人的道理；感恩祖国，要明白祖国繁荣昌盛是个人幸福和发展的前提与基础；感恩自然，要清楚大自然赋予万类生灵赖以生存的美好环境……

2.整合其他学科感恩资源

道德教育的根本在于态度和价值观的学习。以不同学科为载体的德育，能促进学生认知与德行、人格素养两方都得到发展。比如感恩父母这个主题，语文学科可以与一些著名的描写亲情的文章相结合，如朱自清的《背影》，古诗类如孟郊的《游子吟》，让学生在“谁言寸草心，报得三春晖”中感受深深的父爱与母爱；历史学科以因孝顺而闻名的历史人物和古诗展开，如中国古代的《二十四孝图》，“彩衣养亲”，“卧冰求鲤”，这些生动的故事可以唤起学生的情感和共鸣；音乐课可以赏析一些描写亲情的音乐，如韩红的《天亮了》，描述了一位母亲为了救出自己被困在缆车上的女儿的感人故事；腾格尔的《爸爸》同样唱出了中国最平凡的一位父亲的形象。音乐课的一大特色就在于可以调动听觉，更能感人肺腑。当这些音乐响起时，学生心中父母的形象也会被唤起，引起他们的共鸣。

3.开发具有校园特色的感恩课程

感恩课程是借助于多样化的教学设计，以感恩教育和德育教育为内容，由老师编排德育教育书籍制定德育活动，融入发生在校园里、发生在同学身边的事件，以亲子活动，夏令营，诗歌音乐、德育作文比赛等为载体，使德育目标在课程中得以实现。与各种文娱活动相结合的新方式避免了传统说教式的灌输，调动学生的积极性与热情，充分发挥中学生的才华，激发中学生的情感。当他们全情投入的去表演德育主题作品时，他们会更加深刻的体会到优良的品德和人格具有如此之大的魅力。