古诗草的解释范文第1篇

关键词：芙蓉 芳草 同心 文选

本文要补充解释的是《古诗十九首》中的一首《涉江采芙蓉》。先录原诗全文

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁，所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

前人关于此诗的注释、讲解甚多，且甚为精彩，如朱光潜先生在《艺文杂谈》中，朱自清先生在《古诗十九首释》中皆作有赏析。徐中舒先生《古诗十九首考》对此诗也略有考证。但前人所释尚非完璧，笔者想补充一下先贤之说，故名曰补释，本文要讨论以下三个问题。

（一）为什么要采芙蓉？古人常把女人的容貌比喻成芙蓉，且举数例：《诗经·泽陂》：“有蒲与荷。”毛传：“荷，芙蕖。”郑玄笺：“荷以喻所说女之容体也。”《西京杂记》卷二：“文君姣好，……脸际常若芙蓉。”傅玄《美女篇》：“美女一何丽，颜若芙蓉花。”高适《效古赠崔二》：“美人芙蓉姿。”《敦煌变文校注·伍子胥变文》：“水上荷花不如面。”同书《破魔变文》：“阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾（滨）。”《秋胡变文》：“新妇…乃画翠眉，便指芙蓉，身倬嫁时衣裳，罗扇遮面。”任半塘《敦煌歌辞总编》录辞曰：“漫画眉端柳，虚匀脸上莲。”(P329)引《美东邻》曰：“笑对双脸莲开。”(P167)《破阵子》：“莲脸柳眉休晕。”(P185)《浣溪沙》：“素胸莲脸柳眉低。”王昌龄《西宫愁怨》：“芙蓉不及美人妆。”王昌龄《越女》：“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾？”李德裕《重台芙蓉》：“芙蓉含露时，秀色波中溢。……兰泽多众芳，妍姿不相匹。”朱景玄《望莲台》：“秋台好登望，函萏发清池。半似红颜醉，凌波欲暮时。”苏辙《千叶白莲》：“莲花生淤泥，净色比天女。”杨万里《红白莲》：“红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。”元稹《刘阮妻》：“芙蓉脂肉绿云鬟。”王清惠《满江红》：“晕潮莲脸君王侧。”白居易《长恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”《山堂肆考》卷200《美人醉》条：“王介甫诗‘水边无数木芙蓉，露滴臙脂色未浓。正似美人初醉着，强抬青镜照粧慵’。”白仁甫《梧桐雨》：“见芙蓉怀媚脸，遇杨柳忆纤腰。”可见古人把芙蓉与女人相联系。《事物异名录》[10]卷三十一谓莲的异名有天女、凌波女、水宫仙子。《红楼梦》中睛雯被称为芙蓉女儿。《香艳丛书》[11]本《采莲船》有曰：“盖莲出美人。”元代的吴昌龄《端正好·美妓》：“海棠颜色红霞韵，宫额芙蓉印。”以上各证都表明“芙蓉”在古人的意识中能够用来比喻美丽的女人。

更重要的是在古人心中“芙蓉”有“同心”的含义，因此可以表达男女之间的爱情。如梁武帝《夏歌》：“江南莲花开，红光照碧水。色同心复同，藕异心无异。”昭明太子有《咏同心莲》诗，莲就是芙蓉。梁代的朱超有《咏同心芙蓉》诗。古乐府有《月节折杨柳歌》：“芙蓉始怀莲，何处觅同心。”隋代的杜公瞻《咏同心芙蓉》诗：“名莲自可念，况复两心同。”唐代徐彦伯《采莲曲》：“既见同心侣，复采同心莲。”皮日休《重台莲花》：“可得教他水妃见，两重元是一重心。”《天中记》[12]卷53引《山居草堂记》：“钟陵之同心木芙蓉。”[13]《楚辞·九章·思美人》[14]：“因芙蓉以为媒兮。”芙蓉能作媒只因为芙蓉花有表示同心的寓意。夫妇同房的帐称芙蓉帐，就含同心之意。白居易《长恨歌》：“芙蓉帐暖度春宵。”敦煌《索义辩讽诵文》：“永锁芙蓉之帐。”古人关于采莲的诗、曲、赋很多，一般都描写男女调情。采莲实是男女交际的大好时机。女子采同心莲（即芙蓉）送给男子，就有示爱之意。采莲送情人表示男女结同心，故“采芙蓉”与下文的“同心而离居”相照应。据《事物异名录》卷三十一，芙蓉有异名为合欢莲、同心莲。徐中舒《古诗十九首考》更称：“芙夫声同，蓉容声同。芙蓉者，夫之容也。”《朱光潜全集》[15]卷三（P42—P43）谓莲与怜谐音[16]，藕与偶谐音，芙蓉与夫容谐音。采“芙蓉”与“兰”者应为女子。张廷兴《谐音民俗》[17]（P62）称：“莲子——恋子：乐府诗歌中常用‘莲子’借指所爱恋的人。”姜任修、张玉谷、朱光潜皆主此说，即主张此诗的主角是女子，甚确。朱自清认为此诗主角为男子，非也。

（二）关于“兰泽多芳草”一句，朱自清称：“多芳草的芳草就指兰而言。”此诗的节令，有的学者以为是在夏季。朱光潜先生就说是在盛夏，大约是根据前有“采芙蓉”之句。笔者认为此诗的节令实则应为秋天。因为兰是在秋天里芬芳。《文选》[18]卷二十八陆士衡《短歌行》：“兰以秋芳”，注引《楚辞》曰：“秋兰兮青青”，此见《九歌·少司命》。《离骚》：“纫秋兰以为佩。”王注：“兰，香草也，秋而芳。”洪氏补注引《本草注》：“兰草、泽兰，二物同名。兰草一名水香。”《九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜。”《文选》卷三《东京赋》：“芙蓉覆水，秋兰被涯。”注：“秋兰，香草，生水边，秋时盛也。”《文选》卷二十八潘正叔《赠河阳一首》：“流声馥秋兰。”《文选》卷三十一《杂体诗》录曹丕《游宴》诗曰：“秋兰被幽涯。”注引曹植《公讌诗》：“秋兰被长坂。”曹植此诗亦见《文选》卷二十。《文选》卷三十七陆士衡《谢平原内史表》：“使春枯之条，更与秋兰垂芳。”《文选》卷二十九曹子建《朔风诗一首》：“秋兰可喻。”注：“兰以秋馥。”傅玄《秋兰之篇》：“秋兰映玉池。”（映，本又作荫。当以作“映”为确。）《焦氏易林》卷十四《伤败·益》：“秋兰芬馥。”《文心雕龙·物色》：“骚述秋兰，绿叶紫茎。”嵇康《声无哀乐论》：“芳荣济茂，馥如秋兰。”张衡《怨篇》：“猗猗秋兰，植彼中阿。”傅玄《飞尘篇》：“秋兰岂不芬。”皆谓兰芳在秋天。“兰泽多芳草”明是指兰草，而非春天里的兰花。《左传·宣公三年》：“梦天使与己兰。”杜注：“兰，香草。”又曰：“以兰有国香，人服媚之如是。”《说文》：“兰，香草也。”《离骚》：“谓幽兰其不可佩。”古人所佩饰者为兰草而不是兰花。其实芙蓉花开也在秋天。可观羊士谔《玩荷》：“红衣落尽暗香残，叶上秋光白露寒。”韩偓《荷花》：“浸淫因重露，狂暴是秋风。逸调无人唱，秋塘每夜空。”任半塘《敦煌歌辞总编》录联章曰：“尽喜秋时净洁天，……才人愿得荷花弄。”温庭筠《芙蓉》：“刺茎澹荡碧，花片参差红。吴歌秋水冷，湘庙夜云空。”陈至《赋得芙蓉出水》：“菡萏迎秋吐，夭摇映水滨。”刘兼《木芙蓉》：“是叶葳蕤霜照夜，此花烂熳火烧秋。”黄滔《木芙蓉三首》其三曰：“须到露寒方有态。”李白《古风》：“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水。”明称荷（即芙蓉）为秋花。白居易《木芙蓉下招客饮》：“莫怕秋无伴醉物，水莲开尽木莲开。”柳宗元《芙蓉亭》：“嘉木开芙蓉，……留连秋月宴。”郭恭《秋池一枝莲》：“秋到皆零落，凌波独吐红。” 李白《折荷有赠》：“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。”古人采莲亦在秋天。徐玄之《采莲》：“越艳荆姝惯采莲，兰桡画楫满长川。秋来江水澄如练，映水红妆如可见。”王勃《采莲曲》：“采莲归，绿水芙蓉衣，秋风起浪凫雁飞。”戎昱《采莲曲二首》其二曰：“秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。”张籍《采莲曲》：“秋江岸边莲子多，采莲女儿凭船歌。”秦少游《采莲》：“若耶溪边天气秋，采莲女儿溪岸头。”陆龟蒙《芙蓉》：“莫引西风动，红衣不耐秋。”芙蓉有异名曰拒霜，故知此诗节令是在秋天。朱光潜先生认为是夏天的观点是不准确的。

（三）“同心而离居”一句，前人注解皆未透彻。吾谓诗人技法高妙，乃取典于《易》。《周易·系辞上》[19]“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”《文选》卷二十四陆士衡《赠冯文罢迁斥丘令一首》：“利断金石，气惠秋兰。”注引《周易》此语。前引曹植《朔风诗》：“秋兰可喻。”注：“兰以秋馥，可以喻言。”《楚辞·招魂》：“结撰至思，兰芳假些；人有所极，同心赋些。”可知古人常以同心与兰相配应。《离骚》：“兰芷变而不芳兮，……余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”此叹息兰草变质从俗，故后文便称：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”变质的兰草已不能同心了。古人在夫妇的卧室里烧兰香，称为兰房或兰室，即借兰香喻夫妇同心。《玉台新咏》卷二傅玄《西长安行》：“今我兮闻君，更有兮异心。香亦不可烧，环亦不可沉。香烧日有歇，环沉日有深。”香当是兰草制成的香料。燃香发出兰草的芳香更可象征“同心”，今君既有异心，故香不可烧。《汉语大词典》仅仅释兰室、兰房为妇女的居室，似未尽其意。《敦煌歌辞总编》录《怨春闺》曰：“罗帐虚熏兰麝。” 兰麝为一种可烧的香料。钱起《画鹤篇》：“兰室絪缊香且结。”兰房、兰室是因室内有兰香而得名。这样理解，“兰泽多芳草”就与“同心而离居”先后相呼应，缠绵婉转之情更加深挚。古代文人常以芙蓉与兰草并举，常见于《文选》，盖因二者皆可表同心之意。如傅玄《秋兰篇》：“秋兰映玉池，池水清且芳。芙蓉随风发，中有双鸳鸯。”“鸳鸯”更是象征男女同心的常用意象。

我们附带论及：《楚辞·离骚》：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。”宋人苏东坡《蝶恋花》有名句“天涯何处无芳草”。今人借用此典来表示异性知己到处有，但似乎少有人能知道其中理由。笔者以为芳草指秋兰，是同心的象征物。“何处无芳草”可象征何处无同心的知音[20]。

注释：

参见《古诗十九首》，依据《文选》本，北京：中华书局，1995年版。

朱光潜：《艺文杂谈》，合肥：黄山书社，1986年版；亦见朱光潜：《朱光潜全集》(第十卷)，合肥：安徽教育出版社，1993年版。

朱自清：《古诗十九首释》，见《名家析名篇》，北京出版社，1984年版。

徐中舒：《古诗十九首考》，见《徐中舒历史论文选辑》，北京：中华书局，1998年版。

参见《西京杂记》，《汉魏六朝笔记小说大观》本，上海古籍出版社，1999年版。

本文所引唐诗都出自《全唐诗》本，北京：中华书局，1991年版，文中不一一注明。

黄征、张涌泉撰：《敦煌变文校注·伍子胥变文》，北京：中华书局，1997年版。

任半塘：《敦煌歌辞总编》，上海古籍出版社，1987年版。

参见《四库全书》本。

[10]厉荃撰：《事物异名录》，北京：中国书店，1990年版。

[11][清]知虫天子辑：《香艳丛书》，上海书店出版社，1991年版。

[12]参见《四库全书》本。

[13]也见《渊鉴类函》卷407所引。

[14]洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，2000年版。

[15]朱光潜：《朱光潜全集》，合肥：安徽教育出版社，1987年版。

[16]参证李肇：《唐国史补》（《四库全书》本）卷下：“于司空以乐曲有《想夫怜》，其名不雅，将改之。客有笑者曰‘南朝相府曾有瑞莲，故歌《相府莲》。自是后人语讹，相承不改耳’。”可知中古时代的‘怜’与‘莲’可以谐音。

[17]张廷兴：《谐音民俗》，北京：中央民族大学出

版社，2000年版。

[18]萧统：《文选》，北京：中华书局，1995年版。

古诗草的解释范文第2篇

那是在天天六岁那年的三月，那天，是个周末，我带天天到桂湖公园玩。路上，天天说：“爸爸，给我讲个故事吧！”

我说好。可是不知道怎么的，肚子里故事倒是不少，适合给天天讲的实在太稀缺。《西游记》故事他也很熟悉，《三国演义》的很多我自己都记不清了，讲希腊神话吧，又记不住那些长长的名字，此刻附上心头的只有几首唐诗，于是“敷衍”天天：

“爸爸给你讲一个诗人写诗的故事好吗？”

“好好！”天天倒是兴致勃勃。

可是到底讲什么呢？我抬头四望，阳春三月，草长莺飞，指头新绿初绽，春意盎然，干脆就讲一首关于春天的诗吧！我开始给天天大声讲杜甫的《江畔独步寻花》――“唐朝有一个大诗人叫杜甫……”

我话音未落，天天马上大声插嘴：

“杜甫是诗圣，李白是诗仙！”

“嗯，说得真对！”我从来不放过对孩子表示赞许的机会，更欣赏他在我讲的时候随时插话，因为这说明孩子的小脑袋在跟着我一起转，也许有时会转到别的地方去，但如果没有自由的想象力，孩子怎么会“跑题”呢？

答应了孩子要讲故事，那么必须还是得有故事的样子，我心里想：把诗人写作诗歌时的背景连着诗歌一起介绍，不也是一个很好的故事吗？ “天天知道，杜甫是中国的大诗人，不过你知道吗，杜甫还在我们成都生活过几年呢！当时，他就住在爸爸带你去过的杜甫草堂。那时候，杜甫有个邻居，叫黄四娘，黄四娘有一个爱好，你知道是什么吗？”天天老老实实回答不知道。

我告诉他：黄四娘最喜欢养花了，她养了很多很多的花，有一年春天，就跟现在一样，她花园里面的花儿都盛开了，杜甫在花园里游玩，欣赏着这美丽的繁花，还有花丛中飞舞的蝴蝶，小鸟在树梢上婉转啼叫，真是一幅美丽的画！

天天听得出神了，握着我的手，走在熙熙攘攘的街道上，努力想象一千多年前的鲜花。

我继续讲：杜甫心里就想啊，这么美丽的景色，我一定要写一首诗记下来！于是，他就写了这首《江畔独步寻花》。我把诗歌给天天背了一遍，根本用不着多余的解释，天天就完全理解了这首诗。

而这次经历对孩子最重要的影响是，他从此觉得古诗很好玩。又好听，又有故事，一石二鸟，因此就开始经常缠着我要讲诗词故事了。

对很多人来说，古典诗词仿佛是供奉在神坛上的塑像，可远观而不可亵玩。一些家长更是认为古典诗词距现在过于久远，一些语句连家长自己都不懂，怎么给孩子讲。其实这种观点不一定正确。从语言发展的角度上说，古文与现代文是一脉相承的，阅读古文会有一定难度，但是对大多数经历过正规教育的家长来说，应该不是太大的问题。其次，适合儿童阅读的古诗一般语言都较为简单，没有太多的生僻字词，加之儿童古诗词读本大多有较为准确的注释，父母粗看一遍，理解意思应该是没有问题的。但是，如果就这样直接给孩子讲，似乎情节性弱了一点，孩子也不会满意，所以，我采取的是背景加释义的方式，在讲一首诗之前，先了解这首诗相关的背景，再将背景与诗歌内容结合起来，这样就形成了一个完整的故事。当然，有时候也会觉得有些“简陋”，不过这种情节上的简陋往往可以以诗歌的音韵、节奏、内涵之美来弥补，因此，孩子一般来说是比较满意的。

自从那次去游桂湖公园给天天讲了杜甫作诗的故事之后，天天对诗歌故事的兴趣陡然增加，天天睡觉前都要我讲诗词故事，于是，我就用这种方法，给天天讲了很多诗词。比如白居易的《问刘十九》绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？按照讲故事的要求，我先给天天讲了这首诗写作的背景――

唐朝著名的大诗人白居易，原来是个大官，后来因为被人陷害，就被贬到江州当一个小官了……

“江州是什么？”天天是个每个细节都要弄清楚的孩子。

我耐心给他解释：江州是一个小地方，这里也很穷，大家听说大诗人白居易来了，都很高兴，也都很喜欢他，白居易在这里也就交了不少朋友。

有一个冬天，天很冷，马上就要下雪了，白居易坐在家里，想：这么冷的天，干什么好呢？干脆喝酒吧！不过古代的酒跟现在我们喝的白酒啤酒不一样，是用米酿成的，刚酿出来的时候，上面浮着一层细小的泡沫，泛着绿色，跟小蚂蚁一样，好可爱的。而且古代人冬天喝酒的时候要用火炉温一下。

“这样就不会感冒。”天天从医学角度很老练地进行了解释。

我笑了：是啊，可是，一个人喝酒太孤单，白居易想请一个朋友来一起喝，于是他就想到了刘十九。白居易就想写一封信给刘十九，白居易是诗人啊，所以他的信也是用诗来写的：我刚酿好了美味的米酒，小小的泡沫浮在酒面上，就像绿色的小蚂蚁。我温酒用的，是一只小小的红泥的火炉。天晚了，看来要下雪了，我的朋友啊，你可以过来喝一杯吗？

我给天天解释了这首诗，又给天天读了一遍，没想到的是，他的好奇心还没得到满足：“后来呢？”

我楞了一下：白居易诗里面没有讲后来怎么样啊？不过为了不让天天失望，脆就根据诗意杜撰了：

“后来啊，刘十九看到了这首诗，高兴极了，马上跑过来和白居易一起喝酒，两人正在喝酒的时候，天就下起雪来了，外面天寒地冻，里面两个人喝着烫过的热酒，聊着天，真快乐啊！”

孔子曾说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”在古代，诗歌本来就是诗人们用来记录人生经历、抒发个人感受的工具，从这个角度说，每一首诗就是一个故事，蕴含了诗人的一段人生经历，甚至折射了一个时代的背影。而从知人论世的角度说，也只有了解了诗人的人生经历、思想特点、创作背景，才能够更直观深入地了解一首诗。而在给孩子讲诗歌的时候，将诗歌讲解与背景介绍适当结合，将单纯的意义讲解变成立体的背景、诗人、内容介绍，既比较全面地让孩子了解了诗歌，又更受孩子欢迎，何乐而不为呢？

只要我们注意阅读和积累，就会发觉，很多诗歌背后经常都有一个很有趣的故事，比如在讲了《问刘十九》之后不久，我又给孩子讲了《赋得古原草送别》。

那是一个冬日的周末，有成都难得的阳光。“爸爸，给我讲个故事吧！”

我索性让他自己“点菜”：天天说讲什么诗词吧？

他想了一下说：“讲那个白居易的什么古原草……”

我笑着说：“是白居易的《赋得古原草送别》吧？”

“就是就是！离离原上草，一岁一枯荣！”天天应该是从他的诗歌碟子里听到这首诗的。不过看样子他对这首诗大致意思已经了解得差不多了，如果我不给他一点新鲜货色，估计是无法让他满意的。因此我决定把与这首诗有关的故事讲给他听：

白居易还是个小朋友的时候，就十分喜欢学习，很爱看书。很小的时候，他还不会说话呢，他的奶妈抱着他，就指着屏风上的一些简单的字念给他听，后来他会说话了，居然那些字就都认识了。他小的时候，就很喜欢写诗。等他长大的时候，他的诗就写得很好了，后来他就到了长安去。按照当时的习惯，他要把自己的诗歌给当时最著名的诗人看，所以，他就来到了一个著名的诗人顾况的家里。

“我怎么不知道这个大诗人呢？”

天天觉得自己诗歌“造诣”已经很深了，对现在居然冒出一个自己都不知道的大诗人觉得很奇怪。

我笑了笑，继续讲：“顾况在当时很有名，不过现在不是那么有名了。白居易到了他家门前，先把自己的名字写在一张纸上，让仆人传进去，把自己的诗歌也托仆人带进去。谁知道啊，顾况看见白居易的名字就哈哈大笑说：“京城米价很高啊！白白居住恐怕不容易啊！”

“什么意思啊？”

六岁的天天一下子很没能明白这个文字幽默。我跟他解释：“白”就是不给钱，“居”就是居住，“易”就是容易，顾况把白居易的名字拆开了，意思就是白白居住很不容易，他在跟白居易开玩笑呢！天天明白了，也跟着咯咯地笑。

可是，当顾况笑过了之后，拿起白居易的诗歌一看，大惊说：“能写这么好的诗歌的人，在京城白白居住也是很容易的啊！”马上派人把白居易请进来，大家一起喝酒聊天。后来，白居易在顾况的推荐下，又结识了很多诗人，他自己后来也成为了一个大诗人。顾况称赞的这首诗，就是《赋得古原草送别》，我们一起背一下好吗？

我知道天天对这首诗已经比较熟悉了，答应得很干脆。于是，在车水马龙的街头，我牵着天天的手，一起大声背诵。我们刚背完，天天就着急地说：这首诗的前面我明白什么意思！ “好啊，那你给爸爸讲一下好吗？”我说。

“好！”天天答应：“古原上生长着很多小草，每年会黄一次，枯一次，没有一次。也会生长一次。野外的火烧起来但是无法烧完它们，春天来了，春风一吹，又会生长出绿色美丽的小草了！”

“天天解释得真好！后面什么意思呢？”后面四句，天天却不是很明白。

“好的，爸爸来讲。草原上盛开着一些小小的花，这些小花啊，生长得很远，连古代留下的道路上都生长着它们;草原很宽广，草的绿色一直延伸到古代留下的城市里面。现在又要送我的好朋友离开了，这里的王孙就是指作者的好朋友，萋萋满别情就是说，我的心里就像这凄凄的春草，充满了离愁别绪啊！”

“哦，我明白了。”天天点着头说。我没有要求他，他自己又大声地把这首诗背了一遍，古人说，读书切忌太匆忙，涵咏工夫兴味长。天天倒是以自己的行动来实践这个理念了。

古诗草的解释范文第3篇

一、要注意把握诗词中的信息

诗词中的信息有两种：一为显性信息，一为隐性信息。把握这些信息对于鉴赏诗词极有帮助。显性信息一般表现在诗词的标题或注释中。标题中的信息一般是提示诗词的内容、情感和诗的类别。如《伤田家》，标题中的一个“伤”字即已奠定了诗作的情感基调，这首诗的内容是作者为田家的不公正生活遭遇而哀伤，情感基调当是同情农家、鞭挞社会，类别当是感伤诗。又如《送元二使安西》，据题目可推知这是一首送别诗。如果知道了这首诗是送别诗，那么对诗中所描写的“雨”“柳”等意象的含义及诗中所表露的诗人的情感,也就容易把握了。

注释中的信息一般是交待诗作的背景。鉴赏诗要因人论诗、因时论诗，在鉴赏时我们只有对诗人及创作背景有一定的了解，才能作出正确的判断和解析。如果考题提供了有关这方面的注释，对这些注释我们必须重视。如温庭筠的《商山早行》，诗中的注释将“枳花”解释为“枳花，落叶灌木名，春天开白花”，则这首诗所描写的时令当为初春，如果不注意注释中的信息，会非常容易偏执于“板桥霜”而误认为秋天。再如杜甫的《江畔独步寻花》，诗后有注释：“杜甫卜居成都西郭草堂，历经离乱之后，开始有了安身之处，诗人为此感到欣慰。春暖花开的时节，独自散步在江边，情随景移，一气写下了七首诗，此为其一。”由此，这首诗表现了诗人怎样的心境，只要注意到这段注释，就不难把握了。

诗中的隐含信息一般是隐藏在诗的上下句中，需要联系上下句感知，读出作者的弦外之音、韵外之意。如李白的《春夜洛城闻笛》，就可以从诗的“谁家玉笛暗飞声”和“此夜曲中闻折柳”中捕捉到“折柳”的信息：“折柳”乃为一首曲子，是“折杨柳”的简称，这首曲子往往是用来表达惜别怀远之意的。若能把握住这些信息，那么再来解析这首诗，一般是不会出错的。

二、要熟悉特殊意象的象征意义

古典诗词中，有一些意象的意义是固定的，它们积淀着丰富、特殊的文化内涵，已经不再是一种单纯的事物了，而是一种情感的象征；古人常用这些意象的象征意义来寄托、表达自己的思想情感。如果我们对这些惯用意象的特殊意义有所了解，那么对于拓展思维，正确解读古诗词很有帮助。如流水言愁（李煜：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”《虞美人》）、春草喻恨（李煜：“离恨恰如春草，更行更远还生”《清平乐》）、春雨话悲（秦观：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”《浣溪沙》）；“柳”“柳枝”等意象常用来表惜别怀远（柳永《雨霖铃》：“杨柳岸晓风残月”；李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”）；还有松、竹、梅、菊象征人的高洁品格，桃花象征美人，鸟象征自由等。诗词中出现这些具有特殊意义的惯用意象时，均可以作为优先考虑的鉴赏方向。

三、要注意掌握常用典故的意义

典故辞约意丰，常为古人在诗词中化用。典故的含义一般是固定的，因此对诗词内容的分析鉴赏，有时可以从诗词的用典着手。例如南宋诗人谢枋得的《庆全庵桃花》：“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”这首诗中隐含了一个典故――桃花源人。“桃花源”是陶渊明笔下创设的一种自由自在的乌托邦式的社会环境。诗人在此借用这一典故，显然是为了表达自己向往桃花源式的自由生活的心境。当然，从典故意义着手去鉴赏一首诗，前提是必须能把握、分析出诗中的典故。这就需要我们平时多读多记，学做有心人。

四、要从诗中所描写的景物体味诗词的意境

诗词离不了景物的描写，诗词的意境常常是通过景物来表现的，诗人、词人的感情也往往是用“景语”别致地表达出，“一切景语皆情语”（王国维《人间词话》）。因此，要体味一首诗深邃的意境，可从诗中描写的景物着手进行分析。如欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，这种意境便是通过诗中的“红树”“青山”“绿草”“落花”等景物来表现的。要体味这首诗的意境，就必须抓住这些重要的景物词，结合全诗来分析。

五、要学会分析诗词的表现手法

古人写诗、填词大多喜欢通过多种表现手法的变换来表达思想情感，完成诗词的创作。古诗词中常用的表现手法有比喻、夸张、拟人、对比、反衬、象征等，因此，鉴赏古诗词还需要学会对诗词中所采用的表现手法进行分析，通过对表现手法的分析来把握诗词。如白居易的《杨柳枝》：“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？”这首诗的一、二两句是描写，诗人用“一树”“千万枝”“嫩”“金色”“软”等词写出了春风中生机勃勃的柳树的特点，给读者展示了柳树的活力。三、四两句则写杨柳的处境，“荒园”“属阿谁”表现了杨柳的荒凉、孤独。全诗一二句与三四句形成对比，在对比中凸现了柳树的处境；诗人写杨柳的处境实际上是写了自己的处境，这首诗用借物抒情的方式来表达诗人内心的一种怀才不遇的失落心情。

六、要把握抒情语句

古诗词大都采用两种表达方式：一为描写，二为抒情。结构上往往描写在前，抒情在后，描写是为抒情铺垫，抒情是描写的升华。诗词中的抒情句情感充实饱满，意蕴很深，是诗人、词人用来直接抒发感情的诗句。一般来说，分析诗人、词人的心境与情感只要把握这些抒情诗句就可迎刃而解。如分析王维的《渭城曲》，我们只要抓住最后一句“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，结合全诗来分析就可推知：这首诗表达了好友分别时恋恋不舍的心情。

古诗草的解释范文第4篇

  本文拟重点挖掘《诗经》中的自然科学知识，表明其对西周天命观的动摇，并为阴阳五行学说的构成奠定了基础，也为人们逐步摆脱宗教思想的束缚准备了必要的条件。

【关键词】 《诗经》 自然科学 农业 天文历法 地震 物候学 生物

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，共305篇，分为风、雅、颂三部分。据高亨先生考证《诗经》所反映的历史时代约为“公元前1066-前541年”。它的内容博大丰厚，举凡政治、经济、社会、军事、外交、重大事件、历史传说、宗教伦理、民风俚俗、爱情婚姻、天文

地理、农业发展等等，无不囊括其中，真可谓是一部“百科全书”。对于《诗经》所蕴含的人文现象，学者们已从不同角度多有研究，本文拟重点挖掘《诗经》中所反映的自然科学知识。

自然科学知识是随着社会生产的不断发展而逐渐积累的。《诗经》所反映的历史时期其社会的主要生产部门是农业，从《诗经》中我们看到：经过周人长期的 经验积累，这一时期人们已经具有了比较科学的农业知识。这表现在：其一是周人已经有了称之为“疆理”的治田方法，在开辟田地时，注意沟洫(田间的水道、沟 渠)的建治，懂得根据地形高低、河道方向来划定田界，然后建筑堤坝，挖掘沟渠。《诗经·小雅·信南山》有：“信彼南山，维禹甸之。田匀 田匀原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”“我疆我理”，《毛传》：“疆，画经界也；理，分地理也。”朱熹《诗集序》；“疆者，为之在界也；理者，定其 沟、涂也。”是指划定疆界，验明土质；“南东其亩”，是指河水向东流的地方，亩道东西横贯，田亩在小沟的东西方向，河水向北或南流的地方，亩道则改为南北 直灌，田亩则在小沟的南面。《大雅·绵》在追述古公亶父迁岐后开辟田地时亦出现“乃左乃右，乃疆乃里，乃宣乃亩”。表明古公亶父领导人们或左或右开地置 邑、修理地界、治理土田、疏通沟洫、开沟筑垄。《大雅·公刘》追述公刘迁豳的事迹时曰：“既溥既长，既景乃冈。相其阴阳，观其流泉。”然后是“度其隰原， 彻田为粮”。《毛传》训“彻”为治，彻田即是治田，开垦土地。此句也说明周人在丈量了洼地和高原之后再治理田亩播种粮食。其二，制造了较为精致的青铜农 具。除了木、石制成的耒耜之类的农具外，从考古资料和《周颂·臣工》描写农官督促农夫修缮农具的“命我众人，庤乃钱鎛、奄观銍艾”的诗句可判定钱(今之 锄)、鎛(锄一类工具)、銍（短镰）、艾即刈(镰刀)已用于农业生产，而钱、銍    的使用，又表明青铜已用于制做农具。其三，已经具有选种、锄草、施肥的农业常识。《大雅·大田》曰：“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，亻 叔              载南亩。”朱熹《诗集传》解释：“种，择其种也；戒，饬其具也”，可见周人较注意选择良种。同时，许多鎛、銍的使用可判定人们也非常重视锄地。《小雅·甫 田》曰：“或耘或耔，黍稷薿薿。”耘，即锄草；耔是用土培植苗根，施以肥料，这句是讲在田间有的人在锄草，有的人在施肥，只有这样黍米和高梁才会长得茂盛 茁壮。《周颂·载芟》有“千耦其耘，徂隰徂畛”，描述了众人在田里、田埂锄草的情景。《周颂·良耜》有“荼寥朽止”，表明人们已认识到杂草沤腐后用这种绿 肥来肥田，庄稼就长得茂盛，就会丰收。其四，已经具有防治田间害虫的方法。《小雅·大田》曰：“去其螟螣，及其蟊贼”。毛亨释：“食心曰螟，食叶曰螣，食 根曰蟊，食节曰贼。”如何根除虫害呢? 办法就是“秉畀炎火”，把害虫投到火里全部烧死。一千多年后的唐朝宰相姚崇面对泛滥的蝗灾，就采用了这种焚烧害虫的“古之遗法”，而且“且焚且瘗”(《旧 唐书·娆崇传》)使“蝗害讫息”。除此而外，从《诗经》中我们也看到其农作物诸如黍、稷、豆、麦、稻、麻等种类显著增加，畜牧业、蚕桑、园艺等也有反映。

    《诗经》中表现了周人具有的天文历法知识。从诗中出现的星宿名称和在天空中的位置，表明这一时期已经形成了在古代天文学上占重要地位的28宿的概念。28 宿是我国古代天文学家把黄道，即太阳和月亮所经天区的恒星分成的28个星座。四方各有七宿：东方是角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方有斗、牛、女、虚、 危、室、壁；西方是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。《唐风·绸缪》曰：“三星在天”。三星是指一夜之间，由于时间不同， 三个星座顺次出现。首章的“绸缪束薪，三星在天”，是指参宿三星；二章的“绸缪束刍，三星在隅”，指心宿三星；末章“绸缪束楚，三星在户”，指河鼓三星。 《召南·小星》  有：“嚖彼小星，三五在东”、“嚖彼小星，维参与昴。”王引之《经传释词》认为“三五，举其数也。参，昴，著其名也。”朱熹亦认为：“参、昴，西方二宿之 名。”《庸阝风·定之方中》的“定之方中”，朱熹《诗集传》释为：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营 室。”即指十月里营室星分布排列成正方形体。还有“揆之以日”，《毛诗正义》曰：“揆，度也。度日出日入以知东西”。《郑风·女曰鸡鸣》表明人们已知晓 “昧旦”之时，“明星有灿”(启明星放光芒)。《豳风·七月》的“七月流火”，其火，是星名，又称大火，属心宿。因为在周代各地存在着几种历法，有夏历、 殷历、周历、豳历。此句寓意是：豳历五年黄昏，火星在天空的当中，六月里便向西倾斜，七月里火星向西而下，暑天即将过去。同时，在此诗中还出现了“一之日 觱发，二之日栗烈”、“三之日于耜，四之日举趾。”这表明周人在历法上的重要改革还是服务于农事活动的，正是为了发展农业。其二，对日食发生和朔日的关系 有了较为明确的认识。《小雅·十月之交》曰：“十月之交，朔月辛卯。日有食之。”“朔月，谓十月之朔日，即交之日也。”“按当作朔日，朔日，初一日。” “有，通又。”这就是说，在十月日月碰头的初一辛卯，日食又出现了，从此句推断，以往在朔日曾出现日食，而“据古历学家推算，周幽王六年十月初一日食”， “是指公元前776年9月6日的日食”。侯外庐认为：“这个记载，不仅是可以准确考定日期的最早的日食记录，也是当时对日食必须发生在朔日有了了解。”这 也就是说明这一时期先民们已认识到日食都发生在农历初一。从“彼月而食，则维其常”看，人们已明白了日食和月食发生时必然是“微”(诗曰“彼月而微，此日 而微”)即天空幽昧不明，这是“则维其常”，也就是正常的事。但这时人们对此现象不能进行科学的解释，认识不到日食的发生是由于月球运行到地球和太阳的中 间时，太阳的光被月球挡住，不能射到地面上来的缘故，只认为“不臧”，是灾祸的预兆，所以在诗中用来表达对权贵乱政殃民带来的巨大灾异的愤慨。

   地震是由于地球内部的变动引起的地壳震动，属于现代地球物理学研究的范畴。《小雅·十月之交》描写了“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵”的地震景象，诗中人们将这种自然界的异常变化归结为皇父擅权、褒姒恃宠，人为所致，

是由于“天命不彻”而对人们的惩罚。但这一时期毕竟产生了和当时的农业生产知识密切相关的阴阳说，认为天地间有阴、阳二气，它们的流转决定了气候的 转移和农作物的生长。气原本蕴藏在地里，冬去春来的时节，气向地上蒸发，农作物出苗生长，气沉滞不能蒸发，农作物就不得繁茂。阴气其性是下降的，阳气性质 是上升的。阴阳二气正常流转，气候就风调雨顺，会出现“阴阳序次，风雨时至”，反之，自然界将会发生灾异。周幽王的大夫伯阳父面对《十月之交》描绘的地震 现象，利用所掌握的阴阳学原理，力图来解释发生在泾、渭、洛“三川”地区的这次地震，认为“阳伏而不能出，阴迫而不能丞，于是有地震”。力图从带有朴素唯 物因素的阴阳说中寻求答案，动摇了将地震的发生归结于“职竞由人”的思想观念。

    《诗经》还表现出当时人们所具有的物候学知识。物候学是研究生物的周期性现象，如候鸟的迁徙、某些动物的冬眠、植物的发芽、开发、结果和气候的关系的科 学。虽然《诗经》产生的年代并没有系统的物候学，但是我们仅从《豳风·七月》一诗就可以判定周人已经具有了物候学常识。诗曰：“春日载阳，有鸣仓庚”(春 天日子暖洋洋，黄鹏飞来飞去鸣唱)。“爱求柔桑，春日迟迟”，表明到了采摘喂蚕的嫩桑叶时，春天是昼长夜短。还有“七月流火，八月萑苇”(七月火星向西 移，八月芦苇正茂畅)，“七月鸣鵙，八月载绩”(七月伯劳在叫唱，八月纺麻织布)，“四月秀葽，五月鸣蜩，八月其获，十月陨蘀”(四月里远志结了子，五月 里来了知了叫。八月里来收谷子，十月里来树叶飘)。“五斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀人我床下”(五月蚱蜢弹腿跳，六 月纺织娘两羽鼓动而飞，七月蟋蚌鸣野地，八月蟋蚌檐下移，九月它在房门口，十月藏匿我床底)。“八月剥枣，十月获稻”(八月枣子熟了，十月里来收水稻)， “七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗”(七月里来吃瓜，八月里来割葫芦，九月里来收青麻，苦菜摘来吃，臭椿砍来烧)。“九月筑场圃，十月纳禾稼，黍 稷重穋，禾麻菽麦”(九月里修好打谷场，十月把庄稼来收藏，黍米、高粱先后熟，还有豆、麦、稻、麻)。以上向我们描述了不同季节动植物的自然变化，这些描 述是非常详细的，在其他诗篇，诸如《唐风·蟋蟀》等诗中亦有反映人们具有的这些知识，对之后出现的以记载某种动植物的习性和活动的《大戴礼·夏小正》和以 记述每年农历十二个月的时令、行政及相关事物为主，较《夏小正》更为丰富的《礼记·月令》等较为系统的物候学著作的形成具有很大的影响。

    《诗经》中还有大量地描写草、木、虫、鱼等生物的记载，为此，三国时吴人陆玑还撰有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，书中专门解释《诗经》中草木鸟虫鱼及其古今异名，唐代孔颖达的《毛诗正义》多采此书。明代时毛晋又在吴玑所作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》基础上加以

注释、旁证博引，撰有二卷本《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》，资料非常丰富，所记的生物诸如蜉游、熊、罴、虺、螟、螣、蟊、贼、牛、羊、马、蝗、鱼、龟等；植物，，诸如黍、稷、豆、麦、稻、麻、桑、 

蓷(益母草)、葛藟(野葡萄)、葛、李、荷华、茹芦(茜草)、荼(茅花)、蕑(兰草)、芍药、莫(莫菜)、花椒、杜(赤裳)、苓(甘草)、葑(芜 菁)、蒹葭(芦苇)等等，所记动植物多达五六十种，有些生物现已绝种，其中一些植物已在后来的著作中不见了踪影。但这些记载，起码为我们了解西周时期动植 物的种类，一些动物和植物的生长习性和生长规律，从而把握周人在这方面所具有的认识水平提供了可靠的研究资料。

综上所述，可以说，《诗经》中所表现出的自然科学知识较前代有了明显的进步，但也可看出这些已有的自然科学知识还是建立在较为简单的经验观察为主的 基础上，带有直观性，缺乏科学的论证，还不能深刻地揭示自然界各种运动形态内在联系的过程性。在很多情况下科学家和宗教神话没有脱离，即使是带有唯物主义 因素的阴阳说，也出现了西周时期春初必须举行的“宜气”和“导气”的巫术仪式。但是由农业、天文、历法、地理、物候、生物、植物等方面所反映的自然科学知 识标志着科学正在生长发展，它动摇了西周晚期的天命观，并为在自然科学知识发展的基础上而出现的、体现朴素唯物主义观点的阴阳五行学说用阴气和阳气来解释 自然界的变化，用金、木、水、火、土五行来说明万物的构成奠定了基础，客观上为人们逐步摆脱宗教思想的束缚准备了必要的条件。

参考文献：

[1]黄典诚.诗经通译新诠[M].上海：华东师范大学出版社，1992.

[2]高  亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[3]金启华.诗经全注[M].南京：江苏古籍出版社，1984.

[4]国语[M].上海：上海古籍出版社，1994.

古诗草的解释范文第5篇

一、在资源整合中拓展把握教材

在小学阶段的古诗词教材中，可以把同一题材加以整合，带领学生对比体会，加深理解。例如教师在引领学生学习《望湖楼醉书》后，出示另两首写西湖的古诗《饮湖上初晴雨后》、《晓出净慈寺送林子方》，提出自学要求：这两首诗又给我们勾画了一幅怎样的画面，反映了作者怎样的心情？学生在比较中很容易就发现这三首诗的地点、时节、诗人的心情相同，但描写的西湖景色不同，描法多样。让学生比较阅读，调动了他们原有的知识经验，并对新的信息进行编码，建构自己的理解，更深入地感悟作品的人文内涵。另外拓展同一诗人的作品，不仅可增加学生对不同语言风格的感受力，还可加深学生对古诗内容的理解和对该作者写作风格的把握。比如，学习王维的《九月九日忆山东兄弟》后，补充学习《送元二使安西》；学习杜甫的《绝句》，补充学习《春夜喜雨》、《江畔独步寻花》等。在此基础上，利用班队课、晨会课开展古诗综合实践活动――“了解诗佛王维”、“探访诗圣杜甫”等，丰富学生的古诗词知识，激发他们不断积累的兴趣。

二、在吟哦诵读中涵咏诗情

让古诗词教学弥散醉人的芬芳，教学中就必须抓住“诗眼”和关键词句，细细品味文本的节奏和肌理，多种途径引导学生投入感情朗读，感悟文本的空白意义，直指作者的心灵，进而唤醒学生的心灵。如在教学张继的《枫桥夜泊》时，按照这样的教学流程进行朗读指导：1.找出诗中描写景物的八个词，根据自己的理解，描绘这些景物（如西沉的明月、满天的飞霜、惊叫的乌鸦等），读出自己的理解。2.教师描绘意境：一个深秋的夜晚，一轮明月高挂，洒下清冷的光辉……学生诵读古诗并说说读后的感受。3.补充介绍这首诗的写作背景，让学生说说如果你是落榜回家的张继，此时此刻是什么心情？带着这样的心情再读这首诗。4.播放音乐《汉宫秋月》，教师描绘意境，师生共同吟诵诗句，进一步体会诗的意境和情感。

三、在浮想联翩间入境悟情

诗重想象。古诗词教学中要唤起学生情感体验，产生共鸣和移情，引导他们由此及彼，调动自己的生活经验，来再现作品中的形象，才能入境悟情。例如在教学辛弃疾的《清平乐・村居》时，笔者引导学生联系生活、诗句想象画面、语言，设计了这样的教学片段：教师板书“村居”一词，问：看到这个词，你的脑海中会浮现出哪些熟悉的画面？

生1：我仿佛看到美丽的湖边上有几户人家，夕阳西下时，打鱼的船回家了，渔村炊烟袅袅。

生2：在一个夏天的傍晚，晚霞满天，一位老人躺在家门前的躺椅上，一手抱着小孙子，一手摇着蒲扇，欣赏美丽的晚霞。

引导学生轻柔舒缓地朗读了辛弃疾写的《清平乐・村居》后，教师问：人们常说画中有诗，诗中有画。读着读着，你眼前出现了哪些画面？

生1：我眼前浮现出一座茅草屋，屋檐非常低小。

教师出示茅檐图，强调“草屋一间，如此而已”，引导学生读出茅草屋的“低小”。

生2：茅屋前有一对老年夫妻，他们在茅屋前喝着酒，说着话，一幅很美的画面。

教师引导解释：老爷爷就是――翁，老奶奶就是――媪。引导学生读出“画中有画”。

生3：我看到了在低小的茅草屋前，中儿正在用他那双灵巧的手，用双腿夹住鸡笼，迅速地编织着，让鸡有个家。

教师赞扬：“灵巧”一词用得好。让鸡有个家，多温馨。

生4：我还看到一条小溪，溪边长着茂盛的青草。小儿子正在小溪旁顽皮地剥莲蓬。

教师出示小溪画面，利用课件连接成完整的村居图。情要靠“象”去显。贯通生活与诗句的问题，激活了学生言语活动的创造性，使得整个学习过程有情有趣，学生的思维、想象、情感始终在文本语言的内部快乐进行。

四、在链接生活中仿创诗句

在教学中，教师可以根据诗歌的特点，以景与情的触发点为语言转换枢纽，充分利用已有的语文知识和生活实践经验，引导学生进行模仿创造，让学生通过转换语言完成对古诗词的体验、感悟、积累和运用，激感，提高活用语言的能力。