演讲槁范文第1篇

《韩非子外储说》中讲:“夫教歌者，使先呼而诎之。其声及清徵者，乃教之。”这说明，在考察初学歌唱的人时，先要看看他发声的基本条件如何，合乎一定标准的才能进行下一步的考察和学习。“使先呼而诎之”中的“诎”字，是戛然而止的意思。先令初学者发一声，然后令其绝然而止。这大概是见于记载中最早的考试方法了。在《韩非子外储说》中还提到:“教歌者先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。”这里要求教师教会学生正确的发声方法，使其能够在快疾和缓慢的演唱中达到和保持—定的音高标准，对歌唱教学提出要求，同时也对学习歌唱的人提出了发音的正确准则，并说明没有达到要求的不能算是完成了教学任务。

上面所谈到的内容是和歌唱者声音条件有关的，那么此外是否还有其它的要求呢？《乐记师乙篇》中记载了子页(姓端木，名賜)访问乐师乙时提出的一个问题.“子贡见师乙而询焉，曰：赐闻声歌各有宜也。如賜者，宜何歌也?”乐师乙回答说乙贱工也，何足以问所宜，请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅i恭俭而好礼者宜歌小雅；正直而静，（淸)廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。”通过乐师乙的回答，当时已认识到歌唱和人的性格密切相关，因为歌唱能直接表达人们内心中最本质的东西。正象乐师乙接下来又提到的那样夫歌者，直已而陈德也。”歌唱者要选择与自己性格相适应的歌曲来演唱，首先要对自身的性格具有清醒的了解和把握，然后才能做到这点。乐师乙对歌唱有着广博的知识和丰富的经验，他的回答说明，歌唱者要合理选材。而这一理论的出发点则在于歌唱艺术必须以人的内心感情为基础，不同的内心感情其艺术化的表现结果是不同的。具有不同情感内容的歌曲也需要性格特点与之相适应的歌唱者来加以表达才能更加完美。从历史的角度来说，《乐记》所提出的这一理论总结是十分可贵的。在当今的声乐教学中也存在着为开发学生多方面的歌唱才能，而特别使用与其性格距离较大的歌曲这样一种教学方法。例如，为擅长抒情的学生安排一些慷慨激昂的曲目，其目的是为了提高学生歌唱水平，使之全面发展，这并不与上述观点矛盾。总之，先秦歌唱理论提出在选择歌曲时，必须考虑到自身的性格特点，只有这样才能准确地表达歌曲的内容，充分地将思想感情投入到所唱的歌曲中去。

关于歌唱的技巧和歌曲的音乐处理，乐师乙还提到故歌者，上如抗，下如队(坠)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句勾中钩，累累乎端如贯珠。”就是说歌唱者唱上行的高音时要有抗奋向上举重力的感觉。唱下行的低音时要有物体坠落时那种自然放松的感觉。歌声转折时要干净不连绵，象折断一样干脆。歌声停止时要象槁木一样沉寂、静穆。乐句进行中的处理要合乎尺度不能过分。接连起来好象珍珠那样贯通连畅。这种既明确又简练的概括总结几乎涉及到了歌曲演唱的大部分重要环节，并有针对性地提出正确的标准。可以说，其歌唱技巧和歌曲的音乐处理方面的要求，与我们今天评价一次完美的演唱所涉及的诸多方面是有很多相似之处的。这种歌唱艺术理论的萌芽为我们提供了十分宝贵的经验。今人利用这些材料对古代歌唱理论做了进一步的研究和推断。有人指出“上如抗，下如坠”是古代一种发声方法，其中“上抗”指获得良好的头腔共鸣，“下坠”是指利用丹田气使腹腔产生张力。我认为，“上如抗，下如坠”是上下行腔中应保持的两种不同的感觉，其中包含了气息运用的原则；但就《乐记》原文来看则主要是想说明，在歌曲演唱的不同环节中应遵循的正确标准。

在这里“贯珠”这一概念，它在后世歌唱理论或有关歌唱的记载中一再被引用，其原因是它形象地比喻了歌声的美妙动听，同时也说明歌者在词与曲调上的完美结合。因而成为中国古代评价耿曲演唱的重要标准。

演讲槁范文第2篇

妻子得了绝症，正躺在医院等死之时，突然就莫名其妙地不治而愈了。所以才有了以上医生的这一番对话。这个贫困家庭一直靠丈夫擦鞋为生，而就在妻子得病后不久，丈夫却是于偶尔间收留了一名偷渡的非洲儿童……

大师级的郭利斯马基一直偏爱于在自己的国家——芬兰拍戏，这次却是移师到了巴黎。在《勒阿弗尔》里，巴黎，这个活色生香之地却依然是涂上了北欧般阴冷素静的色调，最多不过是把冻得硬梆梆的芬兰话换上了细细软软的法国腔。再一次地，郭利斯马基依然是把他的目光投向了底层生活，显示出的是来自底层那份特有的浓浓柔情，而无一点焦灼饥渴、难以挣脱的欲望弥漫。和郭利斯马基先前的《没有过去的男人》《浮云世事》比较起来，《勒阿弗尔》放弃了微小的视角，而是展现了一个群像式的画面，在丈夫带着偷渡儿童东躲、陷入困境之时，这一帮街坊邻居齐齐伸出了温暖之手，虽然先前他们曾经也有刻薄之处，毕竟也是不伤大雅，在这齐心的温暖中化为相视一笑。

尽管总是醉心于对底层的真实刻划、对现实毫不留情的批判，但奇怪的是郭利斯马基总是喜欢在结局处安排一场好莱坞式的圆满大结局。《勒阿弗尔》其实并不能算是导演的最佳作品，这次通过群像式的展现多少显得浅尝辄止，少了深入人心之利，整部故事也有朝失控粗浅的方向滑去的迹象，尤其是最后这一场令人瞠目结舌的病愈安排。这已经不可再用圆满来形容，更像是一个童话式的结局——从此他们过上了幸福的生活。但也正因为如此，这种不讲道理，不容分说，没有任何来由，也没有任何理性的童话式的结局却又恰恰显出一个十分诡异的荒谬来。妻子的病就是好了，至于怎么好的谁也不知道，发达的现代医学、先进的仪器也只能是两手一摊，无法解释一二，是不是他们太过善良与贫穷了，连上帝也无法再看下去了。而且，“听说在上海也发生过这事”。

丈夫这个角色的选择也是颇有些趣味，他本是一名放荡不羁的作家，放下一个知识分子的身份，甘心情愿地打滚于穷困阶层，也似乎是暗映着导演一以贯之的价值取向。郭利斯马基一直拒绝走上贫贱夫妻百事哀的解读路线，而总是竭力地表现出只有在穷人才会发生的，有时甚至可以称之为盲目的、谁都无法击垮的乐观、豁达与无畏来。

扮演妻子的依然是郭利斯马基的御用女爱将——那个形容枯槁、瘦弱单薄的老太，与众多珠玉圆润的女明星比起来，她面无表情，却又带有一丝饱经风霜的执拗与无畏。片尾中，夫妻俩携手步入简陋的家中，昂首阔步里显出一种不容侵犯的凛然和尊严来。院内的樱花开得绚烂之极，随风轻轻摇摆，像极了小津安二郎的镜头，只是无论从影片本身所反映的社会问题，还是以最后的荒谬表现手法上来看，与小津安二郎温吞水式的市井生活早已是分道扬镳。

影片信息

片名：勒阿弗尔 Le havre

导演: 阿基·考里斯马基

编剧: 阿基·考里斯马基

主演: 安德烈·维尔姆斯 / 让-皮埃尔·达鲁山 / 卡蒂·奥廷宁 / 让-皮埃尔·利奥德 / Evelyne Didi / Elina Salo

类型: 喜剧 / 剧情

官方网站: lehavre.pandorafilm.de/

制片国家/地区: 芬兰 / 法国 / 德国

语言: 芬兰语 / 法语

上映日期: 2011-11-09

片长: 93 分钟

演讲槁范文第3篇

我国古典医籍《黄帝内经》中有这样一段精彩的论述：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。”这实际上是在告诚人们，只有按照自然发展的规律来筹划自己的养生策略，才能达到尽享天年的目的。

现代科学观点认为，人的精神活动的有序化是机体生命状态有序化的根本保证。中医所讲的七情，即指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七种情态活动是机体对外界事物所产生的不同反应。强烈的或长久的情志刺激，能使人气机紊乱、阴阳失调。从根本上说，私欲和妄念是“内伤七情”的原始动力。《儒林外史》中的范进中举后因“喜”而精神失常；《三国演义》中周瑜因“妒”而断送性命，就是典型的例证。

精神活动对于神志、躯体方面的影响是极其巨大的。精神活动失调之后，神志方面常出现的病症有：癫狂、失眠、骂詈、喜笑不休、喜怒无常、悲伤欲哭、言语不清、惊悸、健忘、多梦、呓语、夜游、叹息、欠伸、昏厥、眩晕、烦躁不安等；躯体方面常出现的病症有：头痛、耳聋、目疾、吐血、噎食、喘气、尿频、阳痿、滑精、月经不调、胸胁胀满、食欲减退、少气懒言、大便溏泻、头发脱落、皮毛枯槁。许多疾病的患者如若发生较为剧烈的情绪波动，都可能导致病情急剧恶化。比如高血压患者遇事恼怒，可使肝阳上亢，血压迅速上升，发生眩晕甚至昏厥，重者则引发中风，导致半身不遂、口眼歪斜。心脏病患者也会因情绪波动而加重病情。

正因为如此，注重修身调心、涵养道德，不断提高自己控制情绪的能力，对生活在日益纷繁复杂的现代社会中的人来说，就显得尤其重要。涵养道德是传统养生方法中调心的主要内容之一。有道是：喜怒无常是一病，好色无德是一病，乖戾自用是一病，忘义取利是一病，危人自安是一病；恬淡无欲为一药，宽恕谦让为一药，不自尊大为一药，行宽心和为一药。学会以情志之药治情志之病，便是修身调心、涵养道德的全部内容。“寿”在养生学中原本有两个概念。一是指高龄高寿，一是指“死而不亡者寿”。这就是说，身体虽死而其精神不亡者也是一种长寿。从古到令，不少人总是在千方百计地寻找长寿的秘诀。古人热衷于采药、炼丹，今人则迷信保健品。然而。“求道者如牛毛，成道者如麟角”。究其原因，就是因为忽略了修身调心、涵养道德，没有一颗平常心。这样。无论采取什么高超的保健措施，健康长寿也是没有任何保障的。

总之，根据世界卫生组织在《阿拉木图宣言》中提出的“健康不仅是疾病与体弱的匿迹，而且是身体、精神和社会的完满状态”的观点，谁寻求到了机体与自然环境和社会环境之间的动态平衡，谁就能走上尽享天年之路。

演讲槁范文第4篇

一、“真”情感，共驻心灵港湾

语文学科是一门极具人文性的学科，其教育基点就在于情感。但令人遗憾的是，有些语文课堂上，教师的情感欠缺真实，他们付出感情只是为了表演一个教学环节；孩子的情感得不到真实的释放，其实每个孩子的内心都有一个美丽动人的情感世界，只可惜他们为了配合课堂教学而不能表达自己的真情实感。例如，听了一堂课《台湾的蝴蝶谷》，讲到各种颜色的蝴蝶时，老师问：“你们也想做一只美丽的蝴蝶吗？戴上美丽的蝴蝶头饰一起来读一读这段话。”孩子们拿出老师预先发给他们的蝴蝶头饰读了起来，读得很投入，真是身临其境。我想如果没有这一环节，孩子肯定读得没这么投入，我不由得佩服这位老师。下课了，老师让孩子们把蝴蝶头饰交上来，孩子们一个个都很不舍，但也很无奈。我想：老师如果把这头饰留给孩子们那不是更完美吗？这样，老师说的那句“你们也想做一只美丽的蝴蝶吗？”才不是一句空话。课堂如果存在一种不真实，久而久之，学生就会麻木其中，他们的情感流露也只是为迎合课堂教学而已。课堂呼吁真情的回归，课堂只有成为师生真实的心灵港湾，才能让师生真正感动其中。

二、“真”读书，共归语文本位

“书读百遍，其义自现”，但传统的语文课堂中，学生读书的机会很少，朗朗读书声被老师繁琐的讲解侵占。其实，读书才是语文学习的捷径，才是语文本位所在。例如，《鹬蚌相争》一课学习词语这一环节，我先要求学生把词语读准确，然后试着读出自己的理解。很多老师都意识到要重视有感情的朗读，但往往忽视了词语的朗读，其实词语跟课文一样也是有感情有意境的，如“喜笑颜开”、“毫不示弱”、“筋疲力尽”等很多词语都可以在朗读中通过语调、神情去加以表现。如果学生不能把握，我们也不要急着用字典中的解释来了事，而应该让学生通过课文中描绘的情境深入理解，通过反复朗读课文片段加深感受。这样的学习过程才是真正尊重学生的主体地位，唤醒学生的主体意识。读书的语文课堂才是真正地语文课堂，才能奏出精彩的乐章。

三、“真”对话，共架生命之桥

教学对话，是教师、学生、文本三者之间的一种精神沟通、心灵碰撞。在传统的语文课堂上，我们只能看到教师的角色，课堂只是教师的天下，学生只是接受者，师生对话、与文本对话、生生之间的对话都被老师的讲解所取代。新课程下，小学语文课堂中的对话形形，课堂教学也变得热闹非凡，但这种互动有时却显得不那么真实，形式化、单一性的对话使师生都成了牺牲品。我们追求的是真实有效的对话，老师要把学生当朋友，与他们共同走进文本，并创造机会让他们加入生生对话的行列。如《鹬蚌相争》一课，我让学生同座之间表演鹬和蚌，读一读鹬和蚌的对话，学生们通过表演和对话真正走进了故事之中，充分发挥了自己的想象力，捕捉到故事中人物的心理，更深刻地悟出文章的寓意。学生的神情、语言和动作表演，也使这个寓言故事更加生动。生生之间的和谐对话，不仅增进了学生对文本的理解，也培养了学生的合作能力，在教师、学生、文本之间架起了一座生命之桥。

四、“真”感悟，共绽个性之葩

演讲槁范文第5篇

心如槁木的婚姻或许波澜不惊，但健康的婚姻必定充满些许“硝烟”。而“冷战”正是硝烟背后的趣味盎然的博弈。婚姻中的“冷战”，与地缘政治里的“冷战”类似，讲究的不是热兵器的“乒乒乓乓”眼花缭乱，而是“不战而屈人之兵”。“冷战”是每个入城之后的人们都会遭遇的幽暗，故而须提升至艺术之高度，以飨依然对婚姻持有敬畏之善男信女。

“冷战”一词大家不会陌生，源自昔日两个对抗接近半个世纪的超级大国。喜欢钻研历史的男性读者都知道，前述对抗最后以其中一方的解体作为标志性的胜负分出，而其中的原因，目前一种被人广为接受的说法是，对抗一方的老大，出身好莱坞的二流电影明星，他突发奇想非常好莱坞地臆想出一个非常吓人的“星球大战计划”，并尽可能地广为传播，而实际上除了供恐怖营销之外，这个计划从未真的存在过。另一方的老大上当了，穷尽国力开展“太空竞赛”。后来的事，大家都懂。

综上，“冷战”的核心艺术基本可以表述了——当婚姻中的两方因为种种原因必须针尖对麦芒地做点什么的时候，竭力营造双方所声称的那种或许看上去“不可调和”的氛围无可无不可，但千万别真的去做号称的那一类事情。那样除了“亲者痛仇者快”，不会造成其他正向的效果。

“冷战”之要义，在于“冷”而非“战”。“冷”是为了坚持自认为正确的三观，并尽可能渲染己方“道不同暂不为谋”的傲骨，同时给对方改正错误给婚姻“升温”提供一个抓手。譬如说“女人回娘家”这个中华“冷战”里的传统项目。该项目是一场心照不宣的欲擒故纵，其实往往不占理的男方在意识到寒意之后，多半也愿意上门接回娘子。但很多女人此时的处置，就显出了情商上的短板——我听说过最扯淡的一件事，是女人仗着主场优势，联合自己的老爸和弟弟，把自己的老公揍了一顿。女人不明白，其实你短期回娘家“摆飙劲”，最应该担心的不是你的丈夫，而是你的爸妈——这种事情一旦度把握不好，那嫁出去的女儿极有可能再度砸在自家手里，反为不美。

其实之于漫长而到后来多少有点雷同无趣的婚姻生活而言，“冷战”这个东西施与得当的话，不啻乏味生活的调味剂——它实际在传达这样的信息：我在释放某种压抑的情绪，而我比你想象得要在乎你，“冷”仅仅表明我的态度，但你也得通过我相对文明的方式，读懂我当下行为背后的密码。

“冷战”和其他性质的博弈无甚二致，虚与委蛇式的太极推手和内心戏的情绪交织贯穿其间。一个合格的“冷战玩家”懂得，“冷”的意义，不仅仅是“晾”一下对方，更是留出时间空间自我反思，让自己“冷静”下来，不至于在两败俱伤的道上一路到黑。

既言之“博弈”，则必以胜负为终极目的。婚姻里的“冷战”，最佳的胜负格局是双方都觉得己方“半目险胜”；最糟糕的结果，是一方乍看取得了局部大捷，细究下去实乃“惨胜”，“得理不饶人”者常有此体验，时过境迁后往往以四个字了结——“不说也罢”。