认识与实践论文范文第1篇

《实践论》心得体会一：

《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，结合中国具体的社会实践，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。毛泽东之所以以实践论为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因： 一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征;二是党内存在的左倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

一、树立正确的实践观

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。这是正确的实践观。自觉投身社会实践中去，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。所以，在实践中进步，从现在开始。

在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解程度直接相关。这对于我有重要的指导意义。作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。

在进入市社会福利中心工作之前，我对我国的民政事业，尤其是社会福利事业认识不全，了解不深。通过在一线岗位的实践，使我对民政工作、社会福利工作本身有了新的理解，更好地指导我的工作思路，增强了我对本职工作的责任感与使命感，并深深爱上了这一份重要而且充满公益意义的工作。

二、掌握正确的实践方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。我认为，掌握实践的方法，主要从实践的特性入手。

第一，实践具有时间性和地点性。实践的内容会随时间、场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地，因此要避免刻舟求剑似的错误。

第二，实践具备局部性和偶然性。局部实践的结论不一定适用于全局实践，偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，因此要避免守株待兔似的错误。

第三，实践具有层次性。在某一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

第四，实践具有主观性。人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

实践的这四个特性共同作用形成了人类实践的局限性。正因如此，掌握正确的实践方法就显得尤为重要，这样才能预防经验主义和教条主义。正如我在福利院照顾那里的老人，他们因为各种不同的原因而不能自理生活，所以在为他们进行穿衣喂食等最基本的服务时，都要因人而异慎重选择适合他们的方式方法。

三、总结正确的实践经验教训

总结的过程是一个认识飞跃的过程。在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

在总结的过程中，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更为可贵，从教训中学习进一步使人提升;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。在经常地总结中不断地升华自己的认识，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导我的学习、工作、生活各种实践活动都有着极为深远的意义。我还要继续认真学习它，做到知行合一，从而更好地参与实践，在各项实践活动中收获成功。

《实践论》心得体会二：

毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月，当时党内出现了两种妨碍革命发展的思想，即教条主义和经验主义。为了推动革命的发展，毛泽东用马克思主义的认识论观点去揭露党内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题名《实践论》。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

根据我个人的看法，这篇文章主要的结构是这样的：

一、介绍马克思认识论的基本观点。毛泽东在写这篇文章时，他开始向人们说明：人的认识是由实践产生的。实践是检验真理的标准。这里简要介绍了关于马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。

二、进入文章的精华部分，比较详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实践。这里，他认为认识应该是这样的，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。 对于认识的深入过程，毛泽东通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。 这里，毛泽东谈到认识的能动作用，即不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。

三、概括全文，从时代责任讲起，提出当时的无产阶级及其政党的任务正确地认识世界和改造世界 感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。这句话告诉我们，只有深层次的领悟事情的本质，也就是理论，才能更好的掌控事物。也就是所谓的理论与实践相结合。

《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终离不开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，以及战争的领导者对战争的认识等，皆是如此。

只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是人们的认识才被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后成功，正所谓吃一堑长一智，失败乃成功之母，就是这个道理。

《实践论》是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。它科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知与行的关系问题，用科学的认识论武装了中国共产党，为中国共产党实事求是的思想路线奠定了哲学基础。作为新世纪青年的我们，应该继承这种实事求是的精神，并把实践与理论相结合，为中华民族的崛起而努力。

《实践论》心得体会三：

任何事物的诞生均有特殊的历史背景，《实践论》也同样如此。这篇文章是毛泽东同志在1937年7月创作的，当时正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，这严重妨害着革命的发展。正因如此，毛泽东站在中国发展大局的高度，深刻揭露了这种不好现象，对推动中国革命的发展产生了积极影响。总体来看，由于毛泽东的个人魅力和文学底蕴，这篇文章不仅到处闪耀着思辩的哲学光线，同时还充满了文学气息。通读全文，有这么几个哲学观点对我深受启发：

第一， 实践是熟悉的来源、动力、目的和检验标准。

简单来说，实践是寻求真知的唯一途径。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界熟悉的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的熟悉才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，假如不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。

第二，实践是检验真理的唯一标准。这句话的内在实质，其实就是阐述了熟悉实践再熟悉的实践路线。

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。当然，实践要注重方法。要准确掌握运用实践的方法，我们首先必须认识和了解实践的特性。通过学习和思考，我认识到实践有这样几种特性：一是具有时间性和地点性，实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证实的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。刻舟求剑者犯得就是类似的错误。二是具备局部性和偶然性，某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。守株待兔者犯得就是类似的错误。三是具有层次性，此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。四是具有主观性，人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约，绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。正是因为实践具有这些特性，其共同作用，便会对人类实践产生很大程度上的影响，并形成一种隐蔽性或者说是局限性。因此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种熟悉，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种熟悉，同样是不充分的。概括起来说，具体实践只能用以证实具体结论，基本实践只能用以证实基本结论，普遍实践则可用以证实普遍结论，而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证实客观事物的真理。当然，这个过程中，经验主义和教条主义这两大禁忌产生的土壤很是肥沃，我们必须谨慎预防。这篇文章，从本质上深刻批判了当时革命中存在的经验主义和教条主义两种不良倾向，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。

第三，实践要注重总结。

认识与实践论文范文第2篇

 

关键词：中国共产党　理论建设　科学发展观　创新

一、理论与实践的辩证关系

人的认识过程始于在实践中产生的感性认识，掌握丰富可靠的感性材料，运用科学的思维方法，由感性认识能动地发展到理性认识，产生一种新的理论，这是认识过程的一次飞跃；新的理论必须是正确的理性认识，这种正确的理论一旦被实践主体所掌握，并付诸实践，与具体实践相结合，指导实践，便产生巨大的能量，这就是认识过程的第二次飞跃。实践不断发展，理论也不断发展与完善。

二、理论创新的检验标准

1．实践中遇到重大问题需要解决。理论创新不是凭空杜撰，异想天开，更不是闭门造车，脱离实践。人类社会的无限性决定人们实践的无限性，而在具体的实践过程中人们最初是通过感觉器官接触外界事物而得到对事物表面现象、外部联系的认识，这种认识随着实践的不断发展而不断深化。当这种认识与实践一致时，人们就能够在正确理论指导下有目的的实践，否则便是自由的、盲目的实践。这说明，理论是来自实践的，而实践是第一性的，但如果这种实践没有一种正确理论的指导，人们自由的、盲目的实践必然导致人类社会的元序甚至灾难。所以，当人们在实践过程中遇到重大挫折等问题需要解决的时候，迫切需要一种正确的理论来指导，以保证这种实践沿着正确方向前进，否则所谓的理论就是元病呻吟，就是空洞的理论，实践也就成了盲目的实践。

2．提出解决实践中遇到问题的理论体系。实践中遇到了问题就必须想办法解决而解决这些问题就必须提出解决这些问题的一系列理论，这里我们强调的是“理论体系”，不能是一两句话或者某一方面的简单理论。因为它要解决实践中遇到的重大挫折等重大问题，否则就把理论庸俗化或者简单化了。

3．这种理论体系与实践相结合便立竿见影、产生强大的力量。理论是用来解决实践中遇到的问题的，这种理论的正确与否，是不是真理，是不是和实践相一致，必须在实践中检验。这种理论如果与实践相结合便立竿见影、产生强大的力量，能解决在实践中所遇到的重大问题，则说明是正确的理论，是具有生命力的理论。

4．这种理论应该代表人类先进文化，对人类社会的发展起促进作用。任何一种理论的创新，是不是科学的，从根本上讲必须和人类社会发展相一致，属于人类社会发展过程中的先进文化，对人类社会的发展起促进作用，这也可以说是最终的检验标准。

三、党的历代领导集体在理论建设上的创新成果

1．以毛泽东为核心的党中央第一代领导集体，在中国革命实践中遇到前所未有的重大问题。近代中国是半殖民地半封建社会，中国人民面临反对帝国主义和封建主义两大任务。要完成反帝反封建的革命任务，就必须有正确的理论来指导，中国共产党人选择了马克思主义。那么，如何将马克思主义与中国实际相结合，使马克思主义中国化，解决中国革命实践中提出的诸多新问题?中国共产党人对此进行了艰难的探索，付出了沉重的代价，最终形成了中国化的马克思主义——毛泽东思想。中国人民在毛泽东思想的正确指引下，取得了中国革命的胜利，确立了社会主义制度。毫无疑问，毛泽东思想就是以毛泽东为核心的党中央第一代领导集体在党的理论建设上的创新成果。

论文关键词：中国共产党　理论建设　科学发展观　创新

论文摘要：根据马克思主义理论与实践辩证关系的相关原理，理论创新可有四个检验标准是：实践中遇到重大问题需要解决，形成解决实践中遇到问题的理论体系，这种理论体系与实践相结合便产生重大影响，这种理论应该对人类社会的发展起促进作用。因此，科学发展观也是我党理论建设上的创新。

一、理论与实践的辩证关系

人的认识过程始于在实践中产生的感性认识，掌握丰富可靠的感性材料，运用科学的思维方法，由感性认识能动地发展到理性认识，产生一种新的理论，这是认识过程的一次飞跃；新的理论必须是正确的理性认识，这种正确的理论一旦被实践主体所掌握，并付诸实践，与具体实践相结合，指导实践，便产生巨大的能量，这就是认识过程的第二次飞跃。实践不断发展，理论也不断发展与完善。

二、理论创新的检验标准

1．实践中遇到重大问题需要解决。理论创新不是凭空杜撰，异想天开，更不是闭门造车，脱离实践。人类社会的无限性决定人们实践的无限性，而在具体的实践过程中人们最初是通过感觉器官接触外界事物而得到对事物表面现象、外部联系的认识，这种认识随着实践的不断发展而不断深化。当这种认识与实践一致时，人们就能够在正确理论指导下有目的的实践，否则便是自由的、盲目的实践。这说明，理论是来自实践的，而实践是第一性的，但如果这种实践没有一种正确理论的指导，人们自由的、盲目的实践必然导致人类社会的元序甚至灾难。所以，当人们在实践过程中遇到重大挫折等问题需要解决的时候，迫切需要一种正确的理论来指导，以保证这种实践沿着正确方向前进，否则所谓的理论就是元病呻吟，就是空洞的理论，实践也就成了盲目的实践。

2．提出解决实践中遇到问题的理论体系。实践中遇到了问题就必须想办法解决而解决这些问题就必须提出解决这些问题的一系列理论，这里我们强调的是“理论体系”，不能是一两句话或者某一方面的简单理论。因为它要解决实践中遇到的重大挫折等重大问题，否则就把理论庸俗化或者简单化了。

3．这种理论体系与实践相结合便立竿见影、产生强大的力量。理论是用来解决实践中遇到的问题的，这种理论的正确与否，是不是真理，是不是和实践相一致，必须在实践中检验。这种理论如果与实践相结合便立竿见影、产生强大的力量，能解决在实践中所遇到的重大问题，则说明是正确的理论，是具有生命力的理论。

4．这种理论应该代表人类先进文化，对人类社会的发展起促进作用。任何一种理论的创新，是不是科学的，从根本上讲必须和人类社会发展相一致，属于人类社会发展过程中的先进文化，对人类社会的发展起促进作用，这也可以说是最终的检验标准。

认识与实践论文范文第3篇

关键词：实践哲学；实践；社会历史

一、实践是人和自然界统一的中心

“实践哲学”首先表现在葛兰西的自然观中。葛兰西把自然界和人类社会看作是不可分割的统一整体，从自然界对人类社会的关系去考察和研究自然界。在这个问题上，葛兰西对布哈林进行了严厉的批评。指责他用自然主义的观点去说明自然界和人类社会的关系。葛兰西认为，自然界是处在对人类的社会关系中的，所谓物质也是作为人类社会结构中的一个环节而存在的，自然界和人类社会只有通过人的实践活动才能达到统一。葛兰西从人的实践活动的角度指出，马克思主义哲学与旧唯物主义对“客观性”这个概念上有不同的理解。他批评道：“在形而上学唯物主义中，‘客观的’观念显然打算指一种甚至存在于人之外的客观性；但当人们断言即使人并不存在， 人们或者是在用隐喻说话，或者是落入到一种神秘主x中去了。”[1]“在这里，我们所涉及的是土帝这个观念的残余，正是一个神秘形式的未知仁帝概念的残余。” [2]形而上学学唯物主义脱离对人类社会的关系去规定“客观性”，这样就现成地假定了在人类社会关系之外孤立地存在着一种客观性。而所谓客观性总是要相对于某种主观性，客观性必然要由判定的主体，只有站在宇宙本身的立场上才能判断人类社会之外的客观性，并且，只有上帝才能站在宇宙本身的立场上判断这种客观性，这样就走上了唯心主义道路。

葛兰西从自然界对人类社会的关系，从自然界对人类历史发展的关系去规定自然界的客观性。实际上是用实践的观点理解“客观性”概念。在现实世界中，人不能超出自己的意识界与自然界发生作用，这样，客观性就意味着主观性中的客观性，同时受历史和环境的影响。马克思说：“被抽象地孤立地理解的、被固定与人分离的自然界，对人来说也是无。”[3]因此，不能脱离对人的关系去谈论自然界的客观性，客观性总是与人的主观性关系中的客观性。可见，葛兰西所规定的“客观性”是符合马克思的思想的。葛兰西实践哲学的自然观，从自然界进入到自然界的客观性，从自然界的客观性进入到自然界的物质性，最后，把落脚点放在实践上。他说：“人们可以说，实践是典型的统一过程，它是在这里，在科学家的实验活动中被发现的。这是人和自然之间辩证中介的第一个模型，以及人通过它而使自己借助于技术同自然发生关系、认识她和统治她的基本的历史细胞。[4]在他看来，通过实践活动，人类认识自然界的规律，并为进一步改造自然界服务，实现人和自然界的统一。自然界是物质性的，所以，人和自然界的统一就成为人和物质的统一。由此，他得出：“统一是由人和物质（自然―物质的生产力）之间矛盾的辩证发展达成的。”“在哲学中统一的中心是实践，就是说，是人的意志（上层建筑）和经济基础之间的关系。”[5]通过人的实践活动的发展。人类在越来越大的程度上认识自然界的规律，并为人类自身服务，这样，也就在越来越大的程度_上使自然界不断解放人类社会生活， 葛兰西把实践作为人和自然界统一的中心，这不论从认识论上还是从历史观上，都抓住了人和自然界关系的根本问题。从认识论上看，人和自然界具有认识和实践两重关系。人在实践活动中，通过积极地改造自然，实现自己的；同时，在实践的基础之上认识自然界的规律，从而为进一步为改造自然服务。

二、理论和实践统一于社会历史

葛兰西把理论和实践作为认识论的基本范畴，他又历史主义地把理论和实践的统一理解为一个过程，进一步从宏观上把握了理论和实践的相互制约关系。葛兰西认为，这个过程不是一次完成的，而是在一个矛盾的发展过程中实现的。他说：“这样，理论和实践的统一并不只是一件机械事实的事情，而是历史过程的一个组成部分，这个过程的最初阶段表现为理论和实践是‘不同的’和‘分开的’，表现为对它们的独立的本能感觉中，直到真正持有一种单个的和融贯的世界观为上，”[6]在他看来，理论和实践的统一不是现成的东西，而是一个形成过程中的东西，理论和实践的统一存在于两者的相互制约作用的过程。而且，这个过程是一个曲折的，是从低级到高级的发展过程。

葛兰西看到了理论和实践的这种辩证发展过程，用“形成过程”这一观念说明理论和实践的统一关系，实际上是把辩证法与认识论相统一了。他说“把理论和实践统起来，是一种批判性的行动。在这种行动中证明实践的合理性必要性或理论的现实性和合理性。这就是为什么理论与实践统一的问题特别是在一定的历史时期，在所谓的过渡时期，也就是在改造运动进行得最迅速的时期发生，这时被解放了的实践的力量确实需要证实自己的表现的正确，以便成为更有作用的和更为扩大的，或者与也需要得到现实的证明理论纲领增多，因为已了解到这些纲领可以被实践运动所采用，实现这些纲领这种唯一的道路会成为实际更为现实的。”[7]至于理论和实践的统一，即能证明理论的现实性和合理性，也能证明实践的合理性和必要性。 葛兰西特别谈到理论和实践的统一过程“在一定历史时期”特别重要。把理论和实践的统一放到具体的社会历史环境中去。他还说：“理论和实践的统一过程只能存于社会历史中。”下这一思想贯穿着这样一个公式：人的活动等于实践活动和理论活动的统一人类社会历史。他还用国际共产主义运动的实例来说明这种关系。现实的认识活动和实践活动都不可能脱离其自身的社会历史条件，任何理论的形成，任何实践活动的进行都只有在具体的社会历史中才有可能；反过来，人类社会历史无非是人的实践活动和认识活动相统一的历史，离开人的实践活动和认识活动，就不存在人类的社会历史。所以，认识论问题与历史观问题是相互联系的。葛兰西想从宏观上说明理论和实践统一的社会历史性，把理论和实践的统一理解为社会历史过程本身，这个合理思想是后来许多马克思主义理论工作者所忽视的，我们应当加以肯定和恢复。葛兰西从动态上说明理论和实践的统一过程，并把这一过程与社会历史本身相统一，从宏观上反映了认识运动的真实过程，但他却忽视了认识和实践关系的内在结构和具体细节。所以，实践哲学的认识论的不足也是很明显的。

三、知识历史地统一于文化系统

葛兰西的认识论的特征还表现在他把人的认识，即关于客观对象的知识本身看作是具有社会历史性的东西。他把知识的客观性与获得这种知识的文化系统相联系，看到了认识活动的社会历史性。

知识是人们对客观对象的认识，是主观对客观的准确反映，人们揭示客观对象的本质和规律，只要达到认识与客观对象一致就可以了。葛兰西则不同，他历史主义地对待这个问题，把人们认识，即关于客观对象知识的真实性与处在社会历史中的一定的文化系统相统一，不仅从知识的客观性方面考察问题，而且从它的主观性方面考察问题。

葛兰西把知识的客观性与获得知识的文化系统相联系。这个思想很容易被人们误解，人们往往单纯的从客观对象而考虑问题，注意从主观对客观的反映方面去理解知识的客观性和真理性，而不关心主体的社会历史性和所处的知识文化系统。葛兰西却与此小同，他注重从知识与文化系统的关系去考虑知识的客观性。因此，葛兰西的缺点不在于把知识统一于文化系统，而在于他对问题的另一个方面，知识要与客观对象的规律相一致重视不够。

葛兰西又进一步指出，任何一个文化系统都不是空中楼阁，而是一个具有现实基础的大厦。他说，知识统一于一致的文化系统，知识与其统一的文化系统是以当时的物质生产水平为基础的，一定的文化系统反映一定的社会矛盾解决的程度。葛兰西把一定的知识统一于一定的文化系统，又把一定的文化系统扎根于一定的社会物质生产条件中，这里他贯彻了历史唯物主义。

参考文献：

[1]葛兰西.实践哲学[M].重庆：重庆出版社，1990：140.

[2]葛兰西.实践哲学[M].重庆：重庆出版社，1990：39.

[3]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1995：78.

[4]葛兰西.实践哲学[M].重庆：重庆出版社，1990：140.

[5]葛兰西.实践哲学[M].重庆：重庆出版社，1990：91.

认识与实践论文范文第4篇

关键词：实践；教育实践；实践教育；认识论；本体论；成人教育学

成人教育具有显著的实践特性。“成人教育实践”必须也同时是“成人实践的教育”――体现成人生活实践、为了生活实践的教育。这种实践是生存、生活、生命意义上的实践，而非仅是认识的实践或为了认识的实践，亦非祛除了生命意义与精神完满的纯粹的技术实践或功利性实践。易言之，成人教育学视域中的“实践”具有双重意旨：认识论意义的实践与本体论意义的实践。本体论意义上的实践是其根本。任何将实践窄化为技术性、功利性的单一的认识论理解，都难以触摸到成人教育实践特性的要旨，从而使成人教育继续纠缠于职业培训、技能速成的纷扰中而难以寻觅到教育的真正意蕴。只有在双重意义上理解其实践特性，才能使成人教育学中的实践规定与成人教育活动的实践特性得以合理地说明。

一、认识论意义与本体论意义上的实践：成人教育学“实践”概念的双重意旨

众所周知，当下，尽管有各种喧闹的教育谋划、策略及其努力，中国的教育仍在功利化的道路上蹒跚行进，成人教育也未幸免。反映在对成人教育的实践性这一根本特性的理解上，就是注重职业性、专业性、技术性与功利性，忘却了其成“人”、塑造人的精神与意义的根本使命；自然地，成人教育就从根本上疏离了其母体――“教育”的本真意义，蜕变为一种仅具工具理性的功利主义教育。

成人教育日益专业化了，其目标诉求日益片面化了，技术日益意识形态化了，自身实践日益功利化了。成人教育之所以沦为功利的侍女和单一专业化发展的工具，在其背后，其实显现了一种以认识论遮蔽本体论、以职业发展取替精神价值的思维惯性。必须突破这一积习的思维逻辑，从辩证、全面的高度重新理解实践的本指、薏指、能指，以实现对其的整全把握与返本开新。

与其他类型或性质的教育相比，成人教育不是囿于概念的建构、推理的运演和假设的论证而进行的，而是通过教育这种特殊的精神实践活动并以培养学习者的实践精神与实践能力为旨趣的。成人教育的实践特性是其最根本的特性。它最终追求的不是认识或理论，而是实践；一切成人教育理论也都是实践的理论。一句话，成人教育必须是实践的教育。可是，成人教育学语境中的实践是何种性质的实践呢?是认识的实践还是生活或生命的实践?抑或认识的实践与生活的实践的统一?这需要对实践概念作出基本的辨析，以探求其本真涵义究竟何在。

在哲学上，亚里士多德是对实践这一范畴作出系统思考的第一位哲学家。在其著名的《尼各马可伦理学》中，他提出了知识、技术和实践智慧三个不同的概念。知识，即推论性的普适性的或具有确定性的理论知识；技术，即知识在实际生活中的应用或生产中的实用性技艺，借助于它能获得活动以外的产品；实践智慧，即处理人与人之间的道德知识或道德德性。三者相比，实践智慧是一种最高级、最完备的品性与活动，“是一种德性而不是一种技艺”，“是一种同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。”极其明显，在亚氏那里，与实践相比，知识、技术只具有初步性、工具性。既然如此，反映在教育上，知识的传授与输送、技术的培训与形成，就显然不是其最终的目标诉求，实践及其立足于实践基础上的智慧才是最终的目的。时下的成人教育一无例外地局限于知识的传输与技术的操练，是否成了一种舍本逐末的工具?是否早已忘却了教育的本真涵义与根本旨趣?即使加强知识教学与技术培训，是否以牺牲实践智慧为代价?

在对人的存在活动区别认识的基础上，亚氏又明确将人的活动区分为两种不同的类型：一是制作，即生产劳动――生产、制造人们所需物品的活动，它受理智的指导，但“制作活动本身不是目的，而是属于其他某个事务。”因为，“无论谁要制作某物，总是事先有某种目的。”这种目的不是别的，就是认识的明智与实践的智慧。二是行动，即政治和伦理活动――受实践智慧指导的区分善恶的活动，这种活动“才是真正意义上的实践活动，因为在这种类型的活动中，活动者的意志是完全自由的，因而他必须承担与自己的活动相应的、伦理的和政治方面的责任。”单纯的技艺培训、职业技能的传授可能会造就一个个技术能手或职业好手，但可能也是缺乏生命根基、生活意义、人生归宿和智慧体佰的“单向度的人”。成人教育作为一种特殊类型的教育，若要给予学习者一定的智慧，就必须突破自身实践中局限于知识传授和技能培训的弊病，立足于学习者完整的生活与生命的精神实践，从社会关系和精神生产的高度予以全面考虑，综合实施。

如果说亚氏预设了实践之本体论内蕴而非仅仅具有认识论意义的话，康德则使这种本体论意蕴达到了极致。在康德看来，实践绝非仅仅是理性的实践、认识的实践，而是精神的实践，他甚至主张所谓实践就是“道德的实践”。康德将实践区分为两类：“遵循自然概念的实践”和“遵循自由概念的实践”。前者又称“技术地实践的”活动，处理的是人与自然的关系，属于现象领域和认识论。后者又称“道德地实践的”活动，处理的是人与人之间的关系，属于物自体领域和本体论；是人们运用道德法则处理人与人之间关系的实践活动，关涉到人的“意志自由”。就康德的理解而盲，严格意义上的实践概念应当属于实践理性的范围，即以本体论为基础的、与自由相关的伦理、政治方面的活动，隶属本体界。至于以认识论为基础的利用自然规律掌控外部自然的“技术地实践的活动”，则属现象界。就其对成人教育学之实践观的启发而盲，由于技术的实践只关涉人对自然认识的必然性，仅具有对自然、现象、事物的认识论价值，难以涉及对人与人之间社会关系的理解与把握，即不能从人之存在的本体论视域出发，故这样的实践也莫不仅呈现工具性价值。脱离了对人与人之间关系的把握和存在之精神性理解，单纯的技术性实践尽管也可以存在、运行，但由于其缺乏本体论意旨，故这种实践不具有根本意义，只是对实践的表浅化理解；反映在成人教育实践中，则只能使其陷入工具理性以至功利性诉求的泥淖。

实践既具有认识论意义，又具有本体论意蕴；在其权重上，后者高于前者；前者是基础，后者是本根；前者是部分，后者是整体。这一点，在马克思那里也得到了理论观照。马克思不仅把实践理解为伦理、政治领域中的活动，而且把包括经济领域和其他一切领域中的全部实际活动都理解为实践。“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引到神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中及对这个实践的理解中得到合理的解决。”这里的实践主要指生产劳动，它不是认识论意义上的，而是生存本体论意义上的，即建基于

本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文

人与人之间的关系即生产关系、制度约束、社会规范和人的自由方面的实践。就成人教育学的理解而言，其根本使命就在于使学习者投身于社会生活的全部实际活动即社会关系中，而这种“生产关系”，最基本的就是人与人之间的本体论关系，而非局限于人与物、环境之间的认识论关系；“制度约束”就是使其得以有效进行的制度保障；“社会规范”就是成人教育的基本价值追求；“人的自由”则是整个教育过程得以展开的基本条件和最终目标要求。正是在这一意义上，马克思肯定了实践的作用：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”显然，马克思的实践不单是认识论意义上的实践，而是生存论或存在本体论意义上的实践。它同时蕴涵着两个维度：即认识论视野中的实践概念――人与自然关系中的实践；本体论视野中的实践概念――人与人的社会关系中的实践。但是，从根本上说，在其哲学体系中，本体论维度是根本性维度，认识论维度是从属的维度。正如俞吾金教授所正确指出的：“马克思的实践概念首先就是‘本体论解释框架内的实践概念’，说得更确切些，就是：生存论本体论解释框架内的实践概念’。基于这样的理解，人为了生存在世，必须从事生产，生产劳动乃是实践的基本形式，如果说，认识论引导人们从人与自然的关系(即人改造自然、控制自然)的角度去理解生产劳动，那么，本体论则引导人们从人与人之间的关系(即生产关系、制度约束、社会规范和人的自由等)的角度去理解生产劳动。”按照这一理解，成人教育中的实践应主要是一种生存、生活的实践；是精神性高于工具性的实践；是体现整个社会关系而非单一经济关系或功利性谋划的实践。必须在社会生活、社会关系及其意指的生活方式、存在方式、生命意义上理解成人教育的实践特性。单一的认识论框架不能揭示实践的要旨，要摈弃成人教育活动中的功利主义流弊，就必须从本体论意义上全面理解成人教育实践的本质特性。

二、寓“教育实践”中的“实践教育”：成人教育实践的基本运行方式

成人教育学视野中的实践具有认识论与本体论的双重意指，而本体论实践是其根本规定性。成人教育学不能继续停留在认识论框架内理解实践，而应从区别二者的异趣并从本体论意义上把握实践的实质。相应地，成人教育实践也必须在这种意义上筹划自身的运行方式，以使成人教育实践真正成为“实践的教育”。

一切社会生活在本质上是实践的。成人教育作为一种丰蕴成人学习者生活方式以至提升其生活质量、生命境界的实践活动，就必须从自身的目标筹划与实践措置中体现精神性、意义性、价值性的要求，从社会关系、精神发展、意义建构的高度全面提高成人学习者的素质，使功利与精神、人文与科学、工具与价值、当前与长远、学历与学养、存在与意义统合起来。成人教育自身就是一种生活方式，它应是有助于学习者整体生活与和谐精神的，断然不是囿于单一知识、技能、素质的传输与培训的。知识、技艺是为生活服务的，它本身不是目的；完整的生活才是目的。成人教育实践应是有利于成人生活的实践。人是通过实践活动而生存的，成人教育实践活动也必须是丰赡学习者的生活实践、生存实践的，这是体现其价值的最终根据。

实践乃是个体生存与生命活动的具体展现，是个体把握人与自然关系和人与人之间关系的活动方式。活动就是人的存在方式，人的本质就是他自己的活动；人唯有在实践活动中才能展现其存在。个体的活动是一种精神的表达，而这种精神又是在实践中、通过实践和为了实践的具体体现。教育与其说是使人认识到自己是什么，毋宁说是旨在使人成为什么。成人教育必须在理性训练(如知识传授、技能培训)与意义建构之间求得和谐平衡，以摒弃片面的职业化、工具化、功利化的流弊。

认识与实践论文范文第5篇

本章复习的重点是：实践是认识的基础，认识是在实践基础上主体对客体的能动反映；认识对实践的指导作用；感性认识和理性认识的关系；假象；从理性认识到实践的飞跃；认识与实践的具体的历史统一；真理绝对性和相对性的关系；实践标准；真理和价值，党的思想路线及意义。

本章重大的理论和实践问题有三个：一是辩证唯物主义认识论与党的解放思想、实事求是的思想路线的关系。二是感性认识与理性认识相互渗透，特别是感性认识要有理性认识的指导的原理，在当前具有重要意义。因为一切歪理邪说的一个重复特点就是夸大感性，拒绝理性。三是实践是检验真理的惟一标准。

本章与当前实际联系紧密，如坚持实事求是，从实际出发，反对脱离实际的经验主义和教条主义，坚持实践是检验真理的惟一标准等，都是历年来哲学命题的重要内容。如2000年理科多项选择题第17、18题，辨析题第30题，2001年文、理科论述题第34题，2002年理科第2、16、31题，2003年选择题第3题，2004年分析题第34题，全部考的认识论的内容。从近几年试卷来看，这部分常考的题型有单项选择题，多项选择题，辨析题和论述题。特别是关于本章的论述题，五年中，理科考过三次，即1998年第27题，1999年第33题，2001年第34题，文科考过一次，即2001年的第34题。

本章2005年大纲新增知识点：实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用。