水浒传武松范文第1篇

关键词： 武松 《金瓶梅》 《水浒传》 再创造

长篇小说《金瓶梅》的题材是从《水浒传》武松故事中西门庆与潘金莲这一分支演化而来的，《金瓶梅》的作者袭用了《水浒传》中的相关故事并在此基础上加以再创造。除了《金瓶梅》主人公西门庆、潘金莲之外，武松这一《水浒传》中具有生动故事和鲜明个性的人物形象也被保留在《金瓶梅》之中，但作者并没有全盘抄袭《水浒传》，而是从多个方面对武松的形象进行改造和重塑，使之与《水浒传》中的武松形象相比具有显著的差异。

要考察《金瓶梅》对于《水浒传》中武松形象的再创造，首先不能忽视小说的版本问题。《水浒传》和《金瓶梅》成书之后的数百年间被不断重刻，版本复杂，必须选取《金瓶梅》之前的《水浒传》版本，这样才有比较的价值。根据郑振铎、吴晗等学者的研究，《金瓶梅》成书于明神宗万历年间（1573―1620），黄霖先生认为《金瓶梅词话》是《金瓶梅》的最早版本，是“万历二十年（1592年）前后开始动笔写作的”（黄霖《金瓶梅讲演录》）。《水浒传》在明世宗嘉靖年间（1522―1566）已有多种刻本问世，虽然嘉靖年间的郭勋刻本今仅存五回，但郑振铎先生曾经指出：刻于万历十七年（1589年）的天都外臣序本“是郭勋本的一个很忠实的复刻本”（郑振铎《水浒全传序》）。因此，《金瓶梅词话》和天都外臣序本《忠义水浒传》为研究《金瓶梅》对《水浒传》中的武松形象的改造提供了宝贵的资料。

兰陵笑笑生主要通过对情节的增删和对细节的改动重塑武松形象。《水浒传》中武松的首次出场是在柴进庄上与宋江相遇，作者接着叙述了武松与宋江的交往，《金瓶梅》中则删去了武松结识宋江的情节，只简要交代武松曾在柴进庄上避难的经历。武大被西门庆、潘金莲、王婆合谋害死后，《水浒传》写武松回家相继杀死潘金莲、西门庆，为哥哥报仇，并带着王婆和证词去官府自首，被发配孟州。《金瓶梅》改成武松报仇失败，不但没有能够杀死西门庆，反而误杀了李外传，被发配孟州。等到武松从发配地返回时，西门庆已而死，武松诱骗潘金莲和王婆到家中，将其杀死。《水浒传》中武松在杀嫂被发配孟州之后，还有醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼等一系列故事，篇幅长达五回。到了《金瓶梅》里，这些情节被调换到武松杀嫂前发生，仅以寥寥数语一笔带过，然后写武松遇赦返回并杀嫂复仇的故事。武松杀嫂后即上梁山落草，他在《金瓶梅》中的故事到此结束。

《金瓶梅》的作者除了对《水浒传》中有关武松的整体情节进行增删外，还对一些具体的细节进行了改写，正是这些看似不经意的改动，对《金瓶梅》中武松性格的重塑起到了至关重要的作用。《水浒传》在描写武松打虎之前，先后通过酒家的劝阻、景阳冈下大树上的两行字和山神庙门上的榜文预示老虎的存在，并借此展现武松的心理变化。一开始，面对酒家的劝阻，武松并不相信真有老虎，看到树上的两行字时，他还认为这是酒家骗客人住店的伎俩。直到看见山神庙门上的官府榜文，武松才相信真的有虎，这时他的第一反应是“欲待发步再回酒店里来”（《水浒传》第二十三回，下同），然而又怕被耻笑，索性继续往前走。到了景阳冈上，他没有看见老虎，还自言自语：“那得什么大虫！人自怕了，不敢上山。”从这一段叙述中，笔者发现武松一开始并没有打死老虎的想法，他先是不相信有虎，确信有虎后又因为好面子没有返回，显然是心存侥幸，认为不一定会遇见老虎。武松在上山后的那句自言自语实为给自己壮胆，他的内心深处对老虎是有所畏惧的。后来老虎出现，他不得已应战，最终打死了老虎。无论武松的武功如何高强，他要面对的是伤人无数、威力无穷的老虎，感到恐惧是正常的，毕竟武松此前从未与老虎较量过，对自己不熟悉的强敌具有畏惧感，这正是武松具有清醒头脑的表现。同样的故事到了《金瓶梅》中就发生了很大的变化，《水浒传》中的铺垫被删去，武松早就知道有老虎，上山时还说：“怕什么鸟！宜只顾上冈去，看有甚大虫！”（《金瓶梅词话》第一回，下同）等到老虎出现后，才“被那一惊，把肚中酒都变做冷汗出了”，“心中也有几分慌了”。而此前不久，武松还对凶悍的老虎毫无畏惧，性格的鲁莽由此可见。

《金瓶梅》中武松性格鲁莽、粗疏的一面还体现在找西门庆复仇的过程中。《水浒传》中武松成功地在狮子楼杀死了西门庆，《金瓶梅》的作者对此加以改变，当武松到达狮子楼时，西门庆已逃走，武松不但没有立刻去寻找西门庆，反而打死了之前来给西门庆报信的李外传，因此被抓到官府。西门庆逃走前和李外传坐在一处，他从窗户里看到武松，于是以更衣为借口从后窗跳下，武松如果是个清醒、冷静的人，就应该控制自己的情绪，威胁李外传交代西门庆去向。李外传和西门庆无亲无故又为了保命，很有可能告诉武松西门庆逃跑的经过，武松是有望成功报仇的。然而武松并没有这样做，他问西门庆去向时把李外传吓得“半日说不出来”（《金瓶梅词话》第九回，下同），接着打了李外传一拳，又把他摔下楼去并踢了两脚。李外传死后，武松说：“我问他，如何不说，我所以打他。原来不经打，就死了。”《金瓶梅》对《水浒传》武松打虎和为兄复仇故事中细节的改写都突出了武松性格中鲁莽、粗疏的一面，这和《水浒传》中精细、机警的武松形象截然不同。《水浒传》中，武松在孙二娘开的酒店喝酒时，“见阿嫂瞧得我包裹紧，先疑忌了”（《水浒传》第二十七回），没有喝下加了蒙汗药的酒；在孟州牢城营，施恩派人给他送来饭菜，他猜测“吃了这顿饭食，必然来结果我”（《水浒传》第二十八回）；发配恩州的路上，听到两个公人悄悄商议，就知道他们要对自己下手。上述《水浒传》中能够体现武松精细性格的故事到了《金瓶梅》中都被作者删去，代之以一勇之夫的形象。

《金瓶梅》的作者通过对《水浒传》武松故事整体情节和具体细节的改动，一方面完成了武松个性由精细、机警向鲁莽、粗疏的转变，另一方面削弱了武松身上原有的豪侠色彩，使之具有了一定的市井气息。这主要表现在武松被捕后的情节中。《水浒传》中武松被发配到孟州，按照当时的制度，初到配军要打一百杀威棒，武松说：“我若是躲闪一棒的，不是好汉！从先打过的都不算，从新再打起！我若叫一声，也不是好男子！”（《水浒传》第二十八回，下同）又说：“要打便打毒些，不要人情棒儿，打我不快活！”施恩向管营求情后，管营有意为武松开脱，问武松路上得了什么病，行杖的军汉也劝武松承认生病。武松却说：“不曾害！不曾害！打了倒干净！我不要留这一顿‘寄库棒’！寄下倒是钩肠债，几时得了！”一个豪气冲天的武松形象跃然纸上。可是到了《金瓶梅》里，这种英雄气概荡然无存。武松打死李外传，本来就属滥杀无辜，被抓去审讯时并不认错，还让知县给他做主。被打了二十板之后，武松“声声叫冤”（《金瓶梅词话》第十回，下同），说道：“小人平日也有与相公用力效劳之处，相公岂不悯念？相公休要苦刑小人。”从这段摇尾乞怜的讨饶话语中笔者读出了武松试图逃避责任的小市民心态。与之形成鲜明对比的是，《水浒传》中的武松在寻求合法途径报仇无效后，相继杀死潘金莲、西门庆，并主动去官府自首，充分体现出他不避国法、敢作敢当的豪侠作风。此外，《水浒传》中的武松重视情义，他在前往发配地孟州之前，“将了十二三两银子与了郓哥的老爹”（《水浒传》第二十七回），不忘曾经帮助过自己的郓哥。《金瓶梅》中增加了武大郎的女儿迎儿这一人物，武松杀死潘金莲和王婆后，“倒扣迎儿在屋里”（《金瓶梅词话》第八十七回，下同）。迎儿对他说：“叔叔，我也害怕。”武松的回答则是“孩儿，我顾不得你了！”武松丝毫不顾亲侄女日后的安危，“提了朴刀，越后墙，赶五更挨出城门，投十字坡张青夫妇那里躲住，做了头陀，上梁山为盗去了”。《金瓶梅》中武松薄情寡义和缺乏责任感的一面在这里表现出来。“那一百两y子，止交与吴大娘二十两，还剩了八十五两，并些钗h首饰，武松一股皆休，都包裹了”，上述种种行为都不像一个英雄好汉的作风，颠覆了《水浒传》中的武松形象。

从《水浒传》中智斗孙二娘的精细稳重到《金瓶梅》中误杀李外传的鲁莽急躁，从《水浒传》中直面杀威棒的勇敢坚毅到《金瓶梅》中向知县讨饶的胆小怯懦，从《水浒传》中报仇后自首的敢作敢当到《金瓶梅》中杀人后逃逸的罔顾国法，从《水浒传》中赠银郓哥爹的知恩图报到《金瓶梅》中抛弃亲侄女的薄情寡义，兰陵笑笑生笔下的武松丧失了《水浒传》中原有的英雄气概，给读者留下了庸俗市侩的印象。那么，究竟应该如何评价兰陵笑笑生对武松形象的重塑呢？笔者认为，《金瓶梅》中的武松形象被矮化，这并不意味着作者的改写不成功。相反，《金瓶梅》作者对于《水浒传》中武松形象的再创造，顺应了小说表达主题的需要。《水浒传》的主题是揭露的社会现实、歌颂坚持正义反抗暴政的英雄好汉，武松是《水浒传》作者重点塑造的英雄形象，从第二十三回到第三十二回，施耐庵用了整整十回的篇幅浓墨重彩地叙述武松的故事，在这十回中，主要故事情节均围绕武松一人展开，西门庆和潘金莲这一对奸夫仅仅作为衬托武松高大形象的配角出现。虽然《水浒传》和《金瓶梅》的主题都有揭露社会黑暗现实的一面，但后者更侧重于表现市井小民的世俗生活，而不是对英雄好汉的歌颂。既然要描写市井生活，潘金莲和西门庆就成了作者选取的小说主人公，武松反而变成了衬托他们的次要人物，为了不冲淡《金瓶梅》描写“市井之常谈，闺房之碎语”的主题，必然要对《水浒传》中的武松形象加以改造。为此，作者一方面大量删去武松原有的故事，另一方面从多角度矮化武松的形象。正如张竹坡所说：“《水浒传》本意在写武松，故写金莲是宾，写武松是主。《金瓶梅》本意写金莲，故写金莲是主，写武松是宾。”武松形象的上述变化更有助于突出《金瓶梅》作为一部世情小说的思想主题。

《金瓶梅》对《水浒传》中武松形象的重塑客观上还折射出时代思潮的变迁。施耐庵生活的元末明初是一个群雄争霸、战乱频仍的时代，元朝统治者推行的阶级压迫政策和民族压迫政策导致民不聊生，全国各地爆发了大规模的农民起义，《水浒传》中的故事虽然以北宋末年的宋江起义为背景，实际上也是对元末社会现实的一种反映。在天下大乱的社会环境中，逐鹿中原者需要依靠勇武和力量取胜，黎民百姓又希望在危难时刻得到行侠仗义者的帮助，因此，个人英雄主义的社会思潮在当时蔚然成风，这不仅表现在施耐庵的《水浒传》中，而且表现在《三国演义》等同一时期的其他文学作品中。到了《金瓶梅》产生的明代中后期，社会思潮已发生了很大的变化。随着商品经济的发展和资本主义萌芽的出现，金钱在人们日常生活中的作用与日俱增。官僚阶层高度腐化堕落，的现象随处可见，英雄好汉在这样的环境中无用武之地，社会上对英雄的崇拜逐步被对权势和金钱的迷恋所取代。反映到《金瓶梅》这部小说中，武松失去了英雄气概，沦为配角，像西门庆这样交通官吏的商人则成了小说的主人公。通过比较《水浒传》与《金梅瓶》中武松形象的异同，读者能够察觉到元末明初与明代中后期社会思潮的巨大差异，这正是兰陵笑笑生对武松形象再创造的成功之处。

参考文献：

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[8]周钧韬.金瓶梅与水浒传重迭部分的比较研究[J].汉中师院学报，1988（3）.

水浒传武松范文第2篇

1、是血溅鸳鸯楼后，武松路过二龙山被鲁智深打劫时认识的，是第33集。

2、武松将张都监家人全部杀死，几十条人命的大案不径而走，逮捕他的告示到处都是。晕倒在路上的武松被菜园子张青的手下所救，为避免官兵追捕，张青建议武松去二龙山落草，孙二娘将武松打扮成行者模样，以在路上避免不必要的麻烦。武松到蜈蚣岭后听到道观有女子呼救，武松随即杀死了行凶的道人。武松来到一酒家，等要肉里，店主说肉虽有但已被客人订过了，武松只好喝酒，等孔星带人喝酒吃肉时，武松看不下去将孔星等人痛打一顿，而后他晕倒的路上，被起来的孔亮、孔星抓回去。

（来源：文章屋网 ）

水浒传武松范文第3篇

《水浒传》是一部非常经典的中国名着，与它相媲美的还有《红楼梦》，《三国演义》，《西游记》，号称"中国四大名着".《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义，发展和失败的全过程，揭露了封建社会的黑暗和腐朽，这里给大家分享一些关于水浒传读后感优秀作文,供大家学习。

关于水浒传读后感优秀作文1水浒一百零八个好汉，个个都被-逼上梁山，深感宋江义重，皆留下来效忠宋江，后来受招安后，破大辽，收田虎、王庆、方腊等贼人。从破大辽一百零八个人个个生还到最后收方腊只剩三十六个，最后面见皇上的也只有二十七个。可是他们为国家换来太平后，朝廷却奸臣当道，最后个个都死了，神聚蓼儿洼。

宋江等人的命运是悲惨的，可这一百零八人中也有不少到最后得以安享天年的。比如公孙胜、李竣武松、柴进等。他们大都是在完成大业后，急流勇退，没有做官，不受奸臣迫-害，以致他们都快乐的、舒心地生活着。相比起宋江、卢俊义他们都被药酒害死，他们的命运不就好很多了。其实人生需要的也是这种能够急流勇退的精神。

水浒传读后感：急流勇退，需要的是对功名利禄的舍弃，对平静生活的向往，还要有自知之明，知道当前局势，知道该退时就退，知道退一步海阔天空。而有的人在最高点却不退下来以致于丧失生命。韩信就是个很好的例子，刘邦的天下大部分都是韩信打下的，但是韩信的功劳实在是太大了，功高震主，最后被吕后杀害，像这样的例子还有很多，这边就不一一指出了。

而适时的退却却能让自己获得更多。张良大力辅佐刘邦，为刘邦完成统一大业奠定了坚实的基础，刘邦称他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。当天下已定，四海归心时，也正是他该享受容华富贵的时候了，可是，在刘邦预备赐予他五千户时，张良却断然拒绝，放弃功名利禄，请求作一个小小的留侯。

他曾说道：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子(传说中的仙人)游。”他看到帝业建成后君臣之间的“难处”，欲从“虚诡”逃脱残酷的社会现实，欲以退让来避免重复历史的悲剧。事实的确如此，随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事准则。

在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。功成身退，是张良的选择，尽管身后投来的是惊异的目光，但事实证实，他的选择是对的，“狡兔死，猎狗烹”，不久，韩信被斩，彭越被杀，而张良得以保全。他放弃了暂时的功名，安享晚年，张良的机智谋划、文韬武略流传百世，千古流芳。

读后感：可见急流勇退是多么有聪明的一个选择啊，物极必反，当人们在最高处的时候适时地退下来，不仅不会对个人的利益有影响还会让自己的生活更美好。

关于水浒传读后感优秀作文2很早就听说《水浒传》非常好看，张老师也觉得适宜我们初一学生课外阅读，我便央求妈妈买。正好妈妈的一位朋友家有，便送给了我。我用了一个月的时间，总算把《水浒》的上册啃完了。

令我最佩服的就是作者在描写两方交战时的高超技巧。就拿杨志和索超在大名府的那场比武来说吧。不谈两人的盔甲武器，也不谈双方打斗的场面，单是两人的马，作者就写得活灵活现。索超的马“色按庚辛，仿佛南山白额虎;毛堆腻粉，如同北海玉麒麟。”而杨志的马“骏分火焰，尾摆朝霞，浑身乱扫胭脂，两耳对攒红叶。”作者观察细致入微，虽然在这里只用了比喻的手法，但在描写杨志的马时却用了四种不同的物来比喻马全身不同的红，使人觉得可信、真实，足可见作者技巧的巧妙。

除了看，当然也要思考，我思来想去，就是一个问题不大清楚，那就是何为好汉?一个人的好与坏是由法律、真理来判断的，那书中所谓的好汉是以什么为标准的呢?武松，他为兄报仇，杀了嫂嫂与西门庆，那是兄弟情深，也就算了。可他血溅鸳鸯楼，把气撒到了别人身上，连在张都监家看马的也被他莫名奇妙地杀了。这看马的老头与武松无怨无仇，连面都没见几回，有什么理由杀他?就因为他帮张都监看马?武松见孔亮喝酒吃鸡，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，这也能称作好汉?

想着想着，倒也想出了几分道理。以前，人们把“义”看得特别重，史进不就看在朱武和杨春重义气上，放了陈达吗?如今，做事都得依法律，如果也学他们一样，反而会害了别人。因此，时代变了，人的观念变了，我们只能用欣赏的角度去看这本书，万万不可把它当成教科书《水浒传》读后感7水浒传》是一部产生于元末明初的长篇小说。

也是中国四大名著之一，它前一个部分主要描写了一支以宋江为领袖的队伍，他们一共聚集了一百零八个好汉，一起替天行道、反抗污吏、反抗压迫、扶助弱民，跟地主恶霸，取得一次又一次的胜利的故事，但这支队伍最后接受朝廷招安，被派遣去镇压另一支农民起义队伍，结果两败俱伤，最大的胜利者反而是朝廷。形象地反映历史上的一场农民起义的从头到尾的全过程，总结经验和教训，让人们进行深入地思考，也引起了人民群众对这些英雄好汉的敬仰，歌颂了人民的反抗精神。

关于水浒传读后感优秀作文3《水浒传》是四大名著之一，想必大家都读过吧!

《水浒传》里的人物有鲁达(鲁智深)。武松。宋江。柴进。李逵……

《水浒传》里的鲁达，武艺高强，粗武钢勇，他的武器是两把斧子。而且他十分爱吃狗肉。甚至有一次，鲁达要镇关西把十斤精肉和十斤肥肉剁成肉末。十斤骨头斩成细末。镇关西明白鲁达来学自己晦气。不愿干，鲁达便把两包肉末朝镇关西砸了过去。镇关西恼羞成怒，抄起剔骨尖刀，刺向鲁达，鲁达逃到街上。镇关西追来，鲁达就顺势按住他的左脚把他踢倒。

鲁达踏住他胸脯骂道：“你一个操刀屠户，竟然称镇关西，欺侮金家父女!今叫你尝尝俺的拳头!”只一拳，就把镇关西打得出气没有进气了。

武松是一个硬汉，大家最熟悉他的故事，例如武松打老虎。这一天，武松摇摇晃晃上山，见一块大青石，便在那大石上休息了一会，这时忽有狂风刮来。武松心疑，又听得背后扑的一声，回头去却见一只吊眼白额大虫(老虎)，已落在背后!武松急忙一闪，闪到了老虎背后。大虫见没扑着武松，便前爪一搭地下，猛吼一声，把虎尾一甩，武松又闪到了一边。武松等老虎再次吼时，双手抡起哨棒，尽全身力气一棒击去，不料打折了旁边的树杈，哨棒一截两半。大虫咆哮，再次扑来，武松丢了半截棒，赤手空拳就势按着虎头。武松把老虎头直往土里按，又举起拳头猛击“大虫”头部，终于把“大虫”打瘫了。

李逵是沂水县人，在戴宗手下当小牢子。《真假李逵》是一个很好的例子。李逵那天路过树林子，忽见有人涂黑了脸，拿了两把板斧喝令留下买路钱。李逵喝道：“你是什么人敢拦老爷去路?”那人说是“李逵”。李逵大笑，操起朴刀去战假李逵，假李逵挡不住想逃，屁股已挨了朴刀，李逵抢前一步踏住那老家伙胸脯说：“老爷才是黑旋风!”然后挺着胸脯走了。

读了《水浒传》这部长篇小说，我仿佛认识了108个梁山起义的绿林好汉。从中让我感受到了：我们一定要学那些正直、行善的人，不能学那些专横跋扈、欺善怕恶的人。

关于水浒传读后感优秀作文4假期里，我读了一本书，叫做《水浒传》，它是我国四大名著之一，作者是施耐庵。

《水浒传》是我国第一部古典长篇白话小说，主要人物有宋江、林冲、武松、李逵、鲁智深等一百零八位好汉，它们的故事可以说是家喻户晓。

《水浒传》生动形象地描述了中国封建社会中以宋江为首的农民起义的发生、发展和失败的全过程。全书情节分为两部分，第一部分主要写108位好汉经历不同的反抗道路，汇聚到梁山泊，形成了英雄群体。第二部分主要写梁山好汉接受招安，被朝廷分化残害，最终走向彻底溃亡。其中，家喻户晓的故事有“拳打镇关西”、“智取生辰纲”、“武松打虎”、“血溅鸳鸯楼”、“三打祝家庄”等。

我最喜欢的是武松，这本书，把人物描写的栩栩如生，个性分明。武松的性格是豪爽、机智、勇敢。我最喜欢的段子是“武松打虎”，因为作者写的无论是表情，写景，动作都惟妙惟肖，灵动传神。

读完这本书，我觉得他们有些精神值得我学习，但是他们能共苦，却不能同甘，才导致最后的失败。我觉得人要团结一心，才能办成大事。这本书表现了好汉们对的蔑视，勇于任事的反抗精神和嫉恶如仇、杀富济贫的英雄本色。

我觉得他们很有胆量，能够反抗贪官污吏，能有信心腐败的朝廷。同时，也体现了当时朝廷的无能，皇帝的昏庸，导致了王公大臣们个个欺压良善，狼狈为奸，残害忠良。

这本书表现了作者的胆识和思想倾向。我很惋惜最后的结局，同时为古人能写出这样完美的书感到骄傲和自豪。读完这本书，我觉得假期没有白过，仿佛回到了那个年代，看了全过程。

关于水浒传读后感优秀作文5读完了《水浒传》使我对108个好汉充满了敬佩之情。《水浒传》真实地描写了宋代农民起义，发展和失败的全过程，揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶。它以杰出的艺术描段，揭示了中国封建社会中

农民起义的发生，发展和失败过程的一些本质方面，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。

《水浒传》是部庞大、复杂的小说，它生动地描写、反映出了梁山起义的发生，发展壮大直至起义失败的整个过程。它明确地描写出了当时起义的社会根源和原由，并成功塑造出了那些栩栩如生的起义英雄的形象，且通过他们不同的反抗道路展开了起义过程，也具体地揭示了起义失败的内在原因。英雄们走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情况，但是在逼上梁山这一点上，许多人是共同的。

他们不满官府的剥削，受地主的掠夺和迫害起而反抗，结果被逼上山落草。勇猛地向统治阶级进行冲击。他们是从血的教训中觉醒过来的。《水浒传》是作者施耐庵根据北宋农民大起义的史料和民间传说而写成的一部伟大的小说。小说倾向鲜明地描写了人民群众反抗压迫的行动，高阔了当时不同阶层的人们从觉醒到反抗的斗争道路。

《水浒传》塑造了许多栩栩如生的人物形象。如高俅、蔡京等一批像吸血虫一样的统治者;反抗精神的李逵;性格刚烈的武松;逆来顺受、最后走上反抗道路的林冲。他们都给人留下了十分深刻的印象。《水浒传》的语言精练、简洁、丰富而又生动，往往三言两语就能刻画出一个鲜明的人物形象。《水浒传》的故事引人入胜。大大小小的故事，既有相对的独立性，又有着有机的联系，从而增强了故事的吸引力。

正是这些艺术成就，才使《水浒传》成为不朽的著作，名列为我国四大古典文学名著之一。

水浒传武松范文第4篇

关键词：武松;文化遭遇;共轭;侠文学;抛物线

作者简介：石松，男，扬州大学文学院博士研究生，杭州师范大学外国语学院教师，从事中国古代文学研究。

基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目“中国古代小说批评发展的潜逻辑过程与逻辑结构”，项目编号：13YJA751040

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2015）03-0140-07

从“墨侠”到今天某些人的“侠”意识，大体上是一种抛物线式的演变过程状态。而《水浒传》中的武松，就是这个抛物线的最高点。因此，研究“武松”的文化遭遇，对于研究中国古代文学作品中所反映的“侠”文化现象，具有独特的意义。

什么叫“侠”？工具书的解释是：旧时指有武艺、见义勇为、肯舍己助人的人。有人认为“侠”是从墨子那儿开始的，即所谓“墨侠”，但整部《墨子》之中却没有一个“侠”字。当然，在墨子那儿，“侠”的思想蕴含却是有的。如：“据财不能以分人者，不足与友;守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。”[1]（P4）这里涉及“侠”的基本精神：仗义疏财。然而，对“侠”的更多阐述却是在“兼爱”之中。墨子称具有兼爱思想的人为“兼士”，并与“别士”对比：“使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。”[1]（P59-60）这种“兼士”，就具有后世侠客见义勇为、舍己为人的品格了。

墨子而外，先秦诸子著作中“侠”的形象还具有另外一面：争强斗胜，以武犯禁，乃至仇杀灭门。如《列子・黄帝第二》：“子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。”[2]（P199）如《韩非子・五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”[3]（P476）如《淮南子・人间训》：“虞氏，梁之大富人也。……游侠相随而行楼下，博上者射朋张，中反两而笑，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰：‘虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立务于天下。请与公J力一志，悉率徒属，而必以灭其家。’”[2]（P1295）

秦汉以降，在《史记・游侠列传》、《燕丹子》以及各种书籍文献中，“侠”成为一个不可忽视的社会群体，有时候，他们还希望能够左右社会发展，决定历史进程。至少，侠客们在积极表现自我意志的同时影响着人们的社会生活。

从文学的角度看，唐代是“侠文学”空前繁荣的时代。唐人传奇一个重要的描写对象就是“侠”。这些小说作品中的侠大致可分成如下几类：一曰技艺之侠，亦即依靠出神入化的剑术来张扬其侠气的侠客;二曰性情之侠，亦即具有豪情壮志敢于冒险甚至付出生命也要维护尊严或正义的侠士;三曰道德之侠，亦即忠肝义胆，恩怨分明，抱打不平，锄强扶弱的豪侠之士;四曰勇武之侠，亦即英勇善战，敢于与一切敌人争斗的勇士;五曰犯禁之侠，亦即聚众闹事甚至向朝廷挑衅的强盗。

然而，尽管唐人传奇中形形的侠士表现了丰富多彩的性格特征，但真正能集“侠”的精神气质之大成的还是明代章回小说《水浒传》中的武松这一英雄形象。

这里所说的武松，是一个文学形象。由于资料缺乏，我们无法还原历史人物武松的本来面目。或许，武松根本就不是一个历史人物。不仅武松如此，《水浒传》中一百单八将的历史真实性大都是不可考的。邱炜萱《菽园赘谈・梁山泊辨》中有精辟阐述：“宋江事，见《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》者，大略相同。三十六人，除宋江外，皆不著姓名，更何有于梁山泊？其属杜撰可知。”[4]（P117）当然，杜撰者并非哪一两位小说家，而是瓦舍勾栏中的民间艺人，甚至还包括好奇传奇的书场受众。

既然是否是历史人物尚存疑问，我们只好看看武松作为艺术形象的生成过程。

宋代罗烨在《醉翁谈录・小说开辟》中列举了许多话本名目，其中有讲述武松的话本：“言这《花和尚》、《武行者》……此为杆棒之序头。”[5]（P5）南宋时，有人给宋江三十六人画像，龚开在每幅画像上分别题写了十六字赞语，行者武松的赞语是：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，更要杀人。”[6]（P147）到了话本《宣和遗事》中，三十六位好汉的姓名绰号就被弄到“天书”中，当然也少不了武松：“那三十六人道个甚底？……花和尚鲁智深、行者武松、铁鞭呼延绰……”[7]（P35）

元杂剧舞台上，武松是一个颇为活跃的人物。目前所知写武松的剧本即有钟嗣成《录鬼簿》所载：“红字李二……《病杨雄》《板踏儿黑旋风》《折担儿武松打虎》。”[8]（第2册，P113）马廉《录鬼簿新校注》载：“高文秀……《双献头武松大报仇》。”[4]（P60-61）《录鬼簿新校注》又载：“红字李二……贾仲明词曰：‘梁山泊壮士病杨雄。板达儿掐搜黑旋风。打虎的英俊天生勇。窄袖儿猛武松。是京兆红字李二文风。才难尽，兴未穷，再编一段全火儿张弘。’……《武松打虎》……《窄袖儿武松》。”[4]（P63）

到了《水浒传》中，武松被塑造为书中最受欢迎的英雄形象。在这方面，金圣叹的说法是很有代表性的：“一百八人中，定考武松上上。……想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神。”[9]（《读第五才子书法》，P17-18）“然则武松何如人也？曰：‘武松，天人也。’武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。断曰第一人，不亦宜乎？”[9]（第二十五回回前批，P486）毫无疑问，在一百单八将中，金圣叹对武松的评价最高。金圣叹为了表达对武松的喜爱乃至崇敬，拉出一大批梁山顶尖人物来做陪衬，并说武松是融会众英雄所长的结晶体。金圣叹的话很有代表性，也很有道理。进而言之，则武松不仅是梁山诸多英雄形象的集合体，甚至还是此前众多侠客文化精神的大汇聚。即以本文上面所涉及的唐传奇中几种类型的“侠”而论，武松也是全面具备的：作为技艺之侠，武松武功盖世，他的拳术、刀法扬名天下;武松还是性情之侠，为了自己英雄的名头，他可以忍受杀威棒，甚至可以抛弃一切，包括生命;他也是道德之侠，对哥哥的孝悌之情，不仅感动了书中的人物，而且感动了成千上万的读者;武松的勇武更是尽人皆知，从景阳冈打虎到大闹飞云浦，简直无敌于天下;至于武松的犯禁行为，也有目共睹，从血溅鸳鸯楼到占据二龙山直至聚义梁山泊，全都是反政府、反朝廷的犯上作乱。但说到底，武松之所以成为超级大侠的关键却在两点：勇往直前与快意恩仇。而这两点，在武松身上却是一种英雄与反英雄的“共轭”存在。

“共轭”在数学、物理、化学中都有出现。两头牛背上的架子称为轭，轭使两头牛一起行走，共轭即为按一定的规律相配的一对，通俗的说法就是孪生。在书中，“英雄”与“反英雄”同时出现在武松身上，这就是一种“共轭”关系。《水浒传》中的英雄人物武松具有明显的“反英雄”的一面：他滥杀无辜仅次于李逵，还容易受小恩小惠的迷惑而替人卖命。有趣的是，武松身上这种“英雄”与“反英雄”的矛盾并没有使情节衰退，也没有让武松的形象受到任何损坏。相反，这个“天神”一般的人物形象变得更加丰满，栩栩如生。与之相关的故事情节也更为跌宕起伏，引人入胜。那么，像这种英雄与反英雄共轭的人物为什么会深受广大读者喜爱呢？答案是饶有趣味的。因为武松的反英雄的一面同样符合江湖游戏规矩和民众道德规范。其滥杀无辜并非像李逵那样“经常性”，而是表现在复仇的特殊时刻，这就有了道德层次上的区别，“血溅鸳鸯楼”式的滥杀行为是可以被江湖世界所接受的。至于受小恩小惠而报恩卖命的道德观念，在封建时代的农民和市民那里，叫作恩怨分明，叫作“滴水之恩，涌泉相报”，不仅不会遭到谴责，反而会被交口称赞。质言之，武松这种英雄与反英雄共轭的人物之所以受到广大读者的赞扬喜爱，根本原因就在于他们从武松身上读出了“自我”，现实感受和理想憧憬相结合的“自我”。这样一来，武松就成为中国通俗文学史上最具“侠”的精神内涵的英雄形象，从而，也就成为“侠文化”发展演变过程抛物线状态最高点的标志。

《水浒传》以后，武松形象的塑造并未停止，武松的文化遭遇还在继续。

首先是明清两代的文人，并非都像金圣叹那样看好“梁山精神”，有些人对《水浒传》颇有微词，有些则对武松等梁山好汉的形象进行再塑造。

明代郎瑛在其《七修类稿》中说：“史称宋江三十六人横行齐魏，官军莫抗，而侯蒙举讨方腊。周公谨载其名赞于《癸辛杂志》，罗贯中演为小说，有‘替天行道’之言。……但贯中欲成其书，以三十六为天罡，添地煞七十二人之名;又易尺八腿为赤发鬼，一直撞为双枪将，以至淫辞诡行，饰诈眩巧，耸动人之耳目，是虽足以溺人，而传久失其实也多矣。今特书其当时之名三十六于左：宋江、……李英、花和尚、武松。”[10]（P271）郎瑛认为《水浒传》虚构太多，眩人耳目，因此他要还原历史真实，重申包括武松在内的“宋江原数”[10]（P271）。但他有一个根本问题没解决，既然依据《癸辛杂识》，所谓“原数”就仍然是野史杂记的传说而已。还有一种做法，运用历史资料来证明《水浒传》的虚妄。如钱静方《小说丛考・水浒演义考》云：“擒方腊者，韩蕲王世忠也。乃生前既为辛兴宗冒功，而数百年后，小说家又归之于武松，何蕲王之不幸也！”[4]（P126）这样的考证，更是面临双重的问题。第一，韩世忠是历史人物，武松是文学形象，将二者相提并论不妥当。第二，《水浒传》中擒方腊的是鲁智深而非武松：“方腊肚中饥饿，却待正要去茅庵内寻讨些饭吃，只见松树背后，转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻。便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深。”[11]（P1364）因此，这种考证没有多大意义。

除了对《水浒传》中的武松等人物进行评论、考证之外，还有一些文人开始了对水浒英雄的重新塑造。戏曲尤为突出，沈Z《义侠记》堪称代表。这部专写武松的传奇戏故事情节基本来自《水浒传》，第一出《家门》中表述：“宋世清河，武松名氏，上应星文。自横海郡中，暂辞柴进;景阳冈上，醉打山君。仗义除奸，报兄诛嫂，刺配从容赴孟城。相逢处，孙娘认义，夫婿识张青。孟州喜遇施恩，济弱锄强受蹇。向飞云浦里，提刀大闹;鸳鸯楼内，溅血余痕。别管孤贫，孝姬苦节，正倚孙娘寄客身。还相聚，夫妻党类，同作宋朝臣。”[12]（P387）然而，沈Z为了符合传奇戏的不成文规矩“生旦平分秋色”和“生旦当场团圆”，凭空塑造了武松的未婚妻贾若真小姐及其母亲魏氏。最后，作者干脆借着梁山泊接受招安的“喜庆气息”，让武松与贾若真夫妻完聚，宋江祝词曰：“今日黄道吉日，受国家招安赦书，就教兄弟武都头夫妻完聚。”[12]（P502）这种改造，表面看来似乎无伤大雅，其实正体现了梁山精神和武松品格的急遽滑落，向着封建统治思想和民众庸俗情趣的双重滑落。尽管《义侠记》具有当时人所极力赞扬的“于武松侠烈之概、潘金莲淫奔之状，宛转写出”[8]（第6册，祁彪佳《远山堂曲品・雅品残稿》，P127）的成功艺术表现，但其思想内涵却极其正统的庸俗、庸俗的正统，不值得过分表彰。稍后，在凌鞒踉泳纭端喂明闹元宵》中，武松只是凑数的“备员”而已，没有多大的风采。宋江下山前给众兄弟的分工是：“我与柴进、戴宗、燕青一路，史进与穆弘一路，鲁智深与武松一路，朱仝与刘唐一路。”[13]（P435）其他戏曲作品对武松形象的塑造则各取所需、为我所用，但基本趋势是继续下滑。其间，主要作品有《十字坡》、《武十回》、《走岭子》、《蜈蚣岭》、《武松打虎》、《武松杀嫂》、《金莲调叔》、《挑帘戏叔》、《开吊杀嫂》、《武大郎上坟》、《武松孟州结拜》、《戏叔别兄》、《快活林》、《武松大闹董家庙》、《武松擒方腊》等。1最终，形成了京剧舞台上的武松系列剧：《武松打虎》、《挑帘裁衣》、《狮子楼》、《十字坡》、《安平寨》、《快活林》、《鸳鸯楼》、《蜈蚣岭》、《武松单臂擒方腊》。“按：自《打虎》至《蜈蚣岭》有连演者，总名《武松》，又称《武十回》。盖叫天代表作。1954年中国戏曲研究院有整理本。”[14]（P244-245）这些剧本相对于《水浒传》整体下滑的根本原因，是不断解构武松的英雄气质而增添太多的市井俗趣。当然，在这一片纷芜杂乱的白草黄茅之中，也有独具只眼的视角和评点：“潮州班用福潮佬方言，故乡俗谓之福佬班。……其演《水浒》也，如与宋江、武松为伍，杀贪官，诛，民权兴，官权灭也。”[4]（无名氏《观戏记》，P642）福佬班演出的《水浒》或许并没有那么新潮、超前的意识，但这位佚名的批评者却从宋江、武松身上看到了“民权兴，官权灭”的深刻表现，这大概也算武松文化遭遇的不幸中之大幸。

《水浒传》武松形象不仅被戏曲舞台重塑，而且在更多的民间艺术乃至民众娱乐活动中继续经历其文化遭遇，但却给人以啼笑皆非的感觉。

民间讲唱艺术中的武松还是很有英雄风采的，如明末柳敬亭说书技艺中的渲染：“武松到店沽酒，店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。”[15]（《陶庵梦忆》，P45）王猷定《听柳敬亭说书》更是称赞有加：“英雄头肯向人低？长把山河当滑稽。一曲景阳冈上事，门前流水夕阳西。”[4]（徐 《本事诗》卷7，P609）说书场中的武松形象，到了流传至今的扬州评话王派水浒《武松》中，更是被刻画得十二分细腻、十二分生活化。《武松》俗称“武十回”，是王少堂、王筱堂、王丽堂祖孙几代辛勤劳动的成果。那么，发展到王丽堂手上，武松被刻画成一个什么样的人物形象呢？

王丽堂演出本“武十回”中的武松，基本性格继承了《水浒传》中的武松形象。他有“两千斤的实力”[16]（P605）。“只好酒、气两个字：好贪几杯酒，好动不平之气。财、色二字与他是无份的。”[16]（P2）这位武二郎还是那么精细，在斗杀西门庆之前，想到可能坐牢，因此，“最好把家中这些烂产家具请胡老爹托人变卖，卖几个钱以备随后在监牢中使用”[16]（P395）。他尤其明白事理，如打倒蒋门神后反而劝施恩不要杀蒋以扩大事端：“武二爷是向理不向人的，能劝劝兄弟，得过且过，得饶人处且饶人。”[16]（P678）尤为感人的是他对兄长武大郎那一份天生诚挚的骨肉亲情，斗杀西门庆而被充军，哥哥的“枯骨包”他一直带在身上。当他被张都监诬陷再一次充军时，还让施恩把武大郎的枯骨包卷在自己身上：“我到哪里，枯骨包跟我到哪里。……我弟兄生在一处，死在一堆。”[16]（P888）所有这些，都体现了武二郎的侠义英雄精神内质，均应视为“武十回”对《水浒传》中武松形象优秀品质的发扬光大。然而，“武十回”中的武松同样也是一个英雄与反英雄“共轭”的艺术形象。他有极端残忍的嗜血心理和行为，如杀嫂剜心犹不解恨，竟做出了触目惊心的举动：“武松先把血酒喝了大半碗，然后左手端着大碗，右手用两个指头，扒得一嘴的心丁子，嘴里嚼得血沫子冒冒的。”[16]（P387-388）血溅鸳鸯楼的过程更是惨不忍睹，虽然他事先也想到“凡是帮张都监做坏事的人，非杀不可。也有少数的好人，要尽量的避免”[16]（P931），但最后却杀得性起，殃及无辜，连同在花园中自杀以明心迹的“韩玉兰在内，共计二十二条人命”[16]（P991）。此外，武松还有极端糊涂的一面。他得知哥哥死因之后，自以为在“县官面前也是个红人”[16]（P330），可以告倒西门庆。更有甚者，当张都监对他虚情假意施以小恩小惠时，更是被迷了双眼：“他关照的这些话，叫武松听了格外欢喜，足见张都监对他是诚心诚意。其实，全是假的，武松却认为都是真的。”[16]（P719）所有这些，也毫无疑问是对《水浒传》中武松性格缺陷的一种发展和放大。

《水浒传》中的武松形象不仅通过说书、话本这一条线全面展示，而且还在章回小说作品中有所表现。可分为两种情况：一是在《水浒传》续书中按照其基本性格进一步发展，二是在其他小说中作为一种“意象”偶尔露峥嵘。

名气较大的《水浒传》续书有两部：陈忱的《水浒后传》和俞万春的《荡寇志》（《结水浒传》）。《水浒后传》写梁山余部及某些英雄的后裔三十多人在李俊的带领下到海外建立岛国，成就一番事业。其中，武松因为身体伤残，仍然在杭州六合寺为鲁智深守灵。该书写武松只出场一次，但足以使人看到武二郎风采依然：“萧让道：‘兄长往日英雄，景阳冈打虎、血溅鸳鸯楼本事都丢下么？’武松道：‘算不得英雄，不过一时粗莽。若在今日，猛虎避了他，张都监这干人还放他不过。’众人齐笑起来。”[17]（P278）俞万春《荡寇志》的基本精神是反梁山的，作者必欲将一百单八将斩尽杀绝而后快。但是，不知出于何种原因，武松在一百八人中却是死得最“大气”的。他在被朝廷多名将领用车轮战苦斗了六百多回合以后，“乘机逃脱”到“拔松山”壮烈牺牲：“执棍挺腰，怒目圆睁，踞坐石上。……宋江一看，只见他挺棍怒目，威风凛凛。宋江叫他几声，只是不应，近前向他脸上一按，冷如凝冰，方知他早已亡了。”[18]（P866-869）从某种意义上讲，武松是在战场上耗尽了最后一点勇与力而含愤离世的。就连对梁山极端仇视的俞万春，在写武松的“死法”时，所用的口气也是与别人不一样的，试比较书中梁山几位大将的死亡记载：“鲁智深中伤，疯狂身故;武松在秦封山打仗，力尽自毙;董平为金成英、韦扬隐斩讫;张清为陶震霆斩讫;杨志为李成斩讫;徐宁为任森斩讫;索超为云龙乱箭射死……”[18]（P976）可见，像武松这样“天神”般的英雄，就连他的敌人也是要表现出些许的崇敬与尊重的。

与《水浒传》续书不同，在另外一些章回小说中，武松被作为一个典故或者话头得到表现。例如《醒世姻缘传》：“姑娘，你没听《水浒》，象那林冲、武松、卢俊义这们主子都打不出解子的手掌哩！”[19]（P1291）又如《歧路灯》：“老生道：‘玉花儿唱的《潘金莲戏叔》《武松杀嫂》，好做手，好身法，爷们爱看么？’”[20]（P187-188）再如《红楼复梦》：“祝母同夫人太太们见上面是各样杂戏，见那些武松打虎、长亭送别、僧尼会、水满金山人物水怪十分生动。”[21]（P1131）还有《小八义》：“武松独背擒方腊，灭了梁山那盏灯。”[22]（P57）当然，其中也有特例，《九尾龟》中一位票友因为在舞台上借助武松形象大显身手，居然引起了花魁娘子的青睐：“照例‘武松舞刀’一场，便要进去，此时秋谷见他看得认真，故意卖弄精神。好个章秋谷！另使出一番解数。把腰刀插在背后，空手开了一个‘四门’，忽然左右开弓，连扑两交筋斗，翻过身来，脚跟尚未着地，把一把明晃晃的刀早掣在手中！此路刀法，与前更是不同。风声飒飒，冷气飕飕，刀光映着灯光，异常精采。……那知这一路刀虽然不打紧，却引出一个人的故事来，就是那喝采的女子。你道是谁？就是三年前盛名之下的大金月兰！”[23]（P13）武松万万想不到，他会当了别人的“幌子”而帮助别人“吊膀子”。

然而，令武二郎想象不到的是，还有更难堪的文化遭遇等着他。

武松代表着古代侠客文化品格抛物线下滑的落地点是：成为赌具和酒筹。这种现象从明代就开始了：“斗叶子之戏……一钱至九钱各一叶，一百至九百各一叶。自万贯以上皆图人形。万万贯呼保义宋江，千万贯行者武松，百万贯阮小五……”[4]（陆容《菽园杂记》卷14，P499）为什么武松等梁山好汉会成为赌桌上的一张牌呢？原来源自宋代官府的一次悬赏公告：“宋张忠文公叔夜招安梁山泺榜文云：‘有赤身为国，不避凶锋，拿获宋江者，赏钱万万贯，双执花红;拿获李进义者，赏钱百万贯，双花红;拿获关胜、呼延绰、柴进、武松、张清等者，赏钱十万贯，花红;拿获董平、李进者，赏钱五万贯，有差。’”[4]（王士祯《居易录》卷24，P93-94）“斗叶子”赌具以外，武松等人还构成“水浒牌”。明末张岱《琅治募》载：“托塔天王晁盖：盗贼草劫，帝王气象。呼保义宋江：忠义满胸，机械满胸。行者武松：人顶骨，一百八，天罡地煞。……”[24]（《水浒牌四十八人赞》，P252）除了当赌具，武松等人还被用来当猜拳行令的酒筹。如：“武松醉夺快活林（无三不过望，先饮三杯。对面为蒋门神，要连胜三拳方过，再打通关一转。）……景阳冈武松打虎（三碗不过冈，先饮三大杯。与寅年生人或与姓名字带虎头者猜拳，以胜为度。）请诸邻武松杀嫂（以左右四座为四邻，各照三杯。年少无须者为嫂。猜拳以胜为度。）”[4]（俞敦培《酒令丛钞》卷4《水浒酒筹》，P541）再如《品花宝鉴》：“那面是‘武松醉夺快活林’，下注：‘无三不过冈，先满饮三杯。对面为蒋门神，要连胜三拳方过，再打通关一转。’……上写着‘潘金莲雪天戏叔。’注：‘三杯，并坐左边的为武松。第一杯要露出了胸，一手搭在武松肩上，叫声：叔叔，你饮这一杯;第二杯要自吃半杯，又道：叔叔，你若有心，就吃这半杯儿残酒。第三杯要站起来，装作怒容自饮。’”[25]（P285-286）

当然，在武松变作无聊器具的同时，他身上有意义的文化遗存还是有人挖掘的。清代梁章巨《浪迹丛谈》载：“陆次云《湖荚蛹恰肺搅和塔下旧有鲁智深像，又言江浒人掘地得石碣，题曰‘武松之墓’，当时进征青溪，或用兵于此，稗乘所传，不尽诬。”[26]（P81）今天的杭州人据此在西湖边上修建了“宋义士武松之墓”，也可以算是一种民俗文化的纪念吧。另外，据蒋瑞藻《小说考证》载：“包倦翁《闸河日记》云：……土人颂之曰：‘山东有二宝：东阿驴胶，阳谷虎皮。’虎皮今藏阳谷库，相传为武松打死于景阳冈者，景阳冈在阿城东南二十五里。”[27]（P48）这又是另一种方式的民俗文化传播。

在清代民间，甚至有人将武松当作典故使用甚或当成偶像崇拜。平步青《霞外捃屑》载：“《尺牍新钞》卷八余集生《答心灯》云：‘须是多会几个武行者、浪子燕青，多扑打几场，方信得过。适见来教云：此事须自己信得过。恐是关了门，在自己屋里与自己撕扑。他日出得门时，蓦然撞见燕青、武松，未免自己要做蒋门神、任原去也。’则直用《水浒》之快活林，《后水浒》之神州会。”[28]（P560）有趣的是，民间还有学武松而学出麻烦者。袁枚《新齐谐》中有这样一则故事，马观澜家的仆人陈公祚，其嫂红杏出墙，在哥哥审问嫂子时，居然从哥哥手上夺刀杀嫂，以至于多年后被嫂子魂魄追打。被救后他对众人说：“少年曾有此事，当时看小说，慕武松之为人，不意遭此冤孽。”[29]（P161）如此种种，可见武松的文化遭遇已经到了俗不可耐的地步。

时至今日，武松的文化遭遇并未终结。由“武老二”发展而成的山东快书等各种民间讲唱还在继续，与武松相关的影视文学也在花样翻新。如近年来的新版电视连续剧《水浒传》中关于武松的一些描写，就被不少网友认为是来“黑”武松的。因为剧中写到武松“匕首刺虎”，大挫神勇之气;还写到武松面对潘金莲的勾引，流露出几分不确定的眼神。这些应视为对《水浒传》中武二郎形象的，是武松最难以让人接受的文化遭遇。

另一方面，文学批评家们也很关注武松这样的人物。刘再复在其《双典批判》中，针对“血溅鸳鸯楼”一段描写做出了这样的评价：“最奇怪的是，武松这种血腥的杀人行为，不仅武松杀人者自美，而且描写杀戮的作者也‘美’（字里行间洋溢着笔调之美）。至于金圣叹，他干脆说‘鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神’，居然把武松奉为神明。”[30]（P46）这种对武松乃至其塑造者、评点者的批判正确与否，我们暂不做评价，但无论如何，这也可以算作是武松的一种“高层次”否定性的文化遭遇。

总而言之，无论是正面还是负面，无论是高雅还是庸俗，武松已经历了太多的文化遭遇，而且，他的文化遭遇正充分体现了中国文学史上“侠”的共轭形态与抛物线滑落。更令人瞩目的是，在未来的日子里，不知武松还会面临哪些花样翻新的文化遭遇。

参 考 文 献

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[10] 郎瑛：《七修类稿》，上海：上海书店出版社，2009.

[11] 施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：人民文学出版社，1975.

[12] 沈Z：《沈Z集》，徐朔方辑校，上海：上海古籍出版社，1991.

[13] 凌鞒酰骸抖刻拍案惊奇》，郑州：中州古籍出版社，1996.

[14] 陶君起：《京剧剧目初探》，北京：中国戏剧出版社，1963.

[15] 张岱：《陶庵梦忆・西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，1982.

[16] 王丽堂演出本：《武松》，金江整理，北京：中国曲艺出版社，1989.

[17] 陈忱：《水浒后传》，长沙：岳麓书社，1998.

[18] 俞万春：《荡寇志》，北京：人民文学出版社，1981.

[19] 西周生：《醒世姻缘传》，济南：齐鲁书社，1980.

[20] 李绿园：《歧路灯》，栾星校注，郑州：中州书画社，1980.

[21] 小和山樵南阳氏：《红楼复梦》，沈阳：春风文艺出版社，1988.

[22] 无名氏：《小八义》，长春：吉林文史出版社，1995.

[23] 漱六山房（张春帆）：《九尾龟》，武汉：荆楚书社，1989.

[24] 张岱：《琅治募》，长沙：岳麓书社，1985.

[25] 陈森：《品花宝鉴》，北京：宝文堂书店，1989.

[26] 《笔记小说大观》第33册，扬州：江苏广陵古籍刻印社，1983.

[27] 蒋瑞藻：《小说考证》，上海：上海古籍出版社，1984.

[28] 平步青：《霞外捃屑》，上海：上海古籍出版社，1982.

水浒传武松范文第5篇

用欣赏的角度去看水浒传。下面小编给大家介绍关于水浒传读后感精选合辑，方便大家学习

水浒传读后感精选1每个人心目中的好书是不—样的，我希望我们每个人都能找到自己喜爱的，有意义的好书。《水浒传》是—部非常经典的中国名着，与它相媲美的还有《红楼梦》，《三国演义》，《西游记》，号称“中国四大名着”。《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义，发展和失败的全过程，揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶。它以杰出的艺术描段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生，发展和失败过程的—些本质方面，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。

《水浒传》写英雄们走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情况，但是在逼上梁山这—点上，许多人是共同的。如阮氏三雄的造是由于生活不下去，他们不满官府的剥削，积极参加劫取“生辰纲”的行动，从而上了梁山。解珍，解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的。鲁智深是个军官，他嫉恶如仇，好打不平，因此造成和官府的矛盾，结果被逼上山落草。武松出身城市贫民，为打抱不平和报杀兄之仇，屡遭陷害，终于造，勇猛地向统治阶级进行冲击。他是从血的教训中觉醒过来的。

水浒—百零八将，人物形象中令我记忆最深刻的是“智多星吴用”和“天孤星花和尚鲁智深”。“智多星吴用”几次献策：吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗—起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江，戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进，花和尚鲁智深。—生屡出奇谋，屡建战功。受招安被封为武胜军承宣使。宋江，李逵被害后，吴用与花荣—同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在—起。真不愧为“智多星”呀!“天孤星花和尚鲁智深”是—位非常直率，暴烈如火，却侠骨柔情，杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子，英雄人物。他往往在人们面前表现出—副粗鲁，野蛮。可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊，挥着62斤重的禅杖上阵杀敌。

读了这本书我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的—面。

水浒传读后感精选2今天水浒传一下子看到了十字坡了，前边儿武松杀嫂，斗杀西门庆等，确实精彩，弄了一套潘金莲、王婆的口供，还有众邻居的见证，加上骨值、银子、何九叔和郓哥的证言。这武松愣是弄了一套证据链，然后自己把潘金莲和西门庆判了个死刑立即执行。这一切太完美了，所以金圣叹说武松是天人，具有鲁达的阔、林冲的毒、杨志的正、柴进的良、阮七的快、李逵的真、吴用的捷、花荣的雅、卢俊义的大、石秀的警，说武松是绝伦超群，第一人也。武松从打虎开始，到了报仇、自首、发配，简直是痛快的不行。所以，反而没啥好说的，夸的多了也没意思。

到了十字坡这里，我发现武松对女性不太尊重，喜欢调戏妇女。这水浒传里的馒头应该是包子的意思。这武松拿过来包子不吃，拍开了看馅儿，然后就问这馅儿是人肉的还是狗肉的。孙二娘说了，哪有人肉啊，是黄牛肉。然后武松就说了，这包子里有屌毛，还问人家老公咋不在。老板娘说自己老公出去了。这武松就说，你一个人多孤独寂寞冷啊。

然后，孙二娘就生气了。要知道孙二娘生气后果很严重，人家可是专业做人肉包子的。本来没给武松几个人拿蒙汗药酒。这武松一调戏人家，人家生气了，说，您了别开玩笑了，喝了酒歇着吧。然后武松就非得要好酒喝。这要求简直要到孙二娘心里了，于是就拿出来调好的蒙汗药酒。

当然武松在景阳冈的时候就声明过自己可以识别蒙汗药。但说真的十字坡这里武松也是自负的可以了，本来没必要的事儿，吃完好上路呗，瞎逗什么呀!到底是二十五岁太年轻。看见孙二娘穿的薄薄透透的，就有点轻薄了。

这蒙汗药药劲儿很大，一喝就倒，武松是没喝给泼了，然后装晕。到孙二娘抬他的时候，他是又搂又夹又压，简直污的可以，张青及时赶到，武松也立刻正常了，说因为孙二娘老看他包裹。这孙二娘就说了，我是看他包裹了，但还有个原因，就是武松说风话。

人家张青定的规矩：和尚不截，妓女不截，配军不截。所以孙二娘给武松他们喝的是正常的酒，结果武松这没事儿非得调戏孙二娘玩儿，孙二娘就给他整了点药酒喝。读后感·说真的，以武松战力，孙二娘和几个店小二应该难不倒他，但这是发配的路上，武松也没想做强盗去，还是想好好服刑早日释放的嘛。万一在这里杀了孙二娘等人，这人生路又得改写。

这十字坡这里个人安全是一回事儿，人生路漫漫给自己整不确定因素又是一回事儿。这武松自负个人安全没问题，但他恐怕没算计孙二娘和店小二万一跟他武松打一打，搞不好武松打上血性来了杀了他们，那个结果是不是他武松自己作出来的?所以说，年轻人做事情要多想一想后果。

记住，饭店的老板娘以后就不要调戏了!

水浒传读后感精选3《水浒传》讲述了以宋江为首的一百零八个好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，忠、义二字在我脑海里挥之不去。

忠，是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的侮辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。

义，包括了两个方面：一百零八个好汉为兄弟朋友赴汤蹈火，两肋插刀，这是义;为人民除暴安良，出生入死，也是义。要无愧于“义”字，要有相当的勇气，甚至要有一命换一命的决心。

能做到“义”的人，就是一个精神高尚的人。古今中外有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了“义”字，为了真理就可以奋不顾身了。一个不信“义”字的人，是不会理解这些的。

除了敬佩故事中体现的忠、义二字之外，我对故事中的一些情景还略感不仁。武松，他为兄报仇，杀了嫂嫂与西门庆;还有他血溅鸳鸯楼，把气撒到了别人身上，连看马的也不放过……毕竟是一条人命，人的生命是多么宝贵啊，即使他嫂嫂做了出轨的事情，也不必用性命以偿吧。还有那看马的老头与武松无怨无仇，有这样滥杀无辜的必要吗?

故事里体现的忠、义二字固然可歌可泣，但是，在现在的法制社会里，像武松那样凡事用武力解决的方法是不可取的。因此，由于时代的变迁，我们只能用欣赏的角度去看这本书，万万不可盲目地学习其中的处事方法。

水浒传读后感精选4《水浒传》这本书中，作者用生动有趣的话语让108位好汉的形象在读者的脑海里栩栩如生。它主要讲了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情的歌颂了起义英雄的反抗、斗争，和他们的社会理想，也具体解释了起失败的内在原因。

当然，在这108条好汉当中，我最崇拜、最仰慕的人就是人称“一丈青”的扈三娘。

扈三娘本是与祝彪订婚。当时宋江攻打祝家庄时候，扈三娘前来救援。还活捉了梁山的几员大将，后来输给了林冲。成了宋江的义妹，王英的妻子。这让我很不满，王英和扈三娘的婚姻那可是正宗的“鲜花插在牛粪上”。她立下赫赫战功，但她的排名却在她的手下败将之下，就连她的好色丈夫排名也比她高。真搞不懂为什么。而她的外号就是“一丈青”。据说啊，是因为扈三娘身材高挑，因此才得到了这个美名。但是也有人说，扈三娘叫“一丈青”，是因为她纹了一条毒蛇。但是扈三娘死的很惨，她当时同孙二娘前去救王进，没想中了圈套，悲惨死去。

我明白了，“一丈青”扈三娘告诉我们不要轻敌，“黑旋风”李逵告诉我们不要冲动，“黑三郎”宋江告诉我们要尊重我们身边的每一个人。

我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。快来跟我一起读《水浒传》吧!

水浒传读后感精选5《水浒传》以它杰出的艺术描段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。

作品开头写了一个一向被人厌弃的破落户子弟高俅，靠踢球被端王看中，后来这位端王作了皇帝(徽宗)，高俅一直被提拔到殿帅府太尉，而这位皇帝也不过是个专会串瓦走舍的浮浪纨绔儿。他的亲信大臣还有蔡京、童贯和杨戬等，他们构成了一个最高统治集团，蔡、高等人以他们的亲属门客为党羽心腹，如梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、贺太守之流，在他们的下面，则是一些贪官污吏、土豪恶霸，从上到下，狼狈为奸，残害忠良，欺压良善，对人民进行残酷的剥削和压迫，形成了一个统治网。《水浒传》在揭露这些贪官污吏、土豪恶霸如何欺压人民的罪行时，首先叙述了高俅迫害王进的故事，因为王进的父亲早年比武时，一棒打翻了高俅，高俅任殿帅府太尉后，到任的第一天就官报私仇，无端责罚王进，害得王进连夜奉母逃走。

作者还写了高俅为了让儿子霸占林冲的妻子，千方百计谋害林冲。高俅作为那个统治集团的代表人物之一，在他身上体现了凶残、阴险的权特点，也体现了封建统治阶级的丑恶和腐朽的本质。