新文化范文第1篇

近年来，越来越多的老师，将中国传统的文化运用到教育教学活动中，但这类活动，在形式上都比较保守，少有突破和创新，因此，我们将其与艺术领域相结合，发掘新的教育资源，比如舞蹈活动。相对其他来说，舞蹈对老师的掌控能力有一定的考验，既要安静地听，又能让孩子快乐地跳。如何做到收放自如呢？就此本文作了以下简述。

1 从一个活动最初的设写开始

首先是选材，要注重本土性，尽量从身边出发，选择孩子比较熟悉和感兴趣的事情。比如《秧歌》是个不错的主题，孩子们从家人，从电视上都对它有一定的认识，但又不够，这一活动可以激发孩子学习的兴趣。

其次是写教案，就是一个活动的最基础的最根本的源头，老师设计一堂活动，在书写时，自己心里要有一个完整的概念：这节活动要让孩子学到什么，怎么样去学，怎么样学才会有动有静，让孩子感兴趣。

然后，在这个基础上，设定每个环节的步骤。老师对于每个环节所要教学的内容，应该先归纳，总结，提出一个中心思想。就是我们所说的能让别人一眼看出主要内容的“点睛之笔”，让大家能一目了然，环节清楚，用语准确，准确表达老师的意图。这样不仅让看教案的人看起来轻松，让自己在上课时，也能有条有理，成竹在胸。

2 舞蹈活动的组织，要做到如何让孩子们做到动静交替，收放自如

传统的舞蹈活动，因为太怕孩子乱成一气，老师们都上得小心翼翼，不敢放开了手教，不敢让孩子动得太多，于是出现老师死板地教，幼儿毫无创意地模仿。但在创新的教学活动中，应该更多地给予孩子动的空间。让孩子成为活动的主体，调动孩子参于的热情。因此在活动中的要求，是不能过于太高的，适当地降低活动的难度，在幼儿能力范围内进行活动。比如，很多舞蹈活动，都要求幼儿进行创编。但我们却过于高估幼儿的能力，试想，让孩子自由地，没有一点范围的创编，孩子真得就能有效的发挥想象力，创编出老师想要的舞蹈吗？当然是不可能的，孩子最初的学习其实就是靠模仿，所以，在创编最初，可以老师“抛砖引玉”先编一节，再由孩子创编。还可以出示图片，在图片上画出动作，孩子对动作的顺序进行不同组合上的创编。

所以，在创编环节，不要强调发挥幼儿想象力，完全地让孩子自由创编，而应该是在老师的指导下教幼儿舞蹈的基本元素，有目的地引导幼儿进行创编。

新文化范文第2篇

一、问题与思考：艺术设计学院教育对传统手工艺的忽视

英国人类学家马林诺夫斯基把文化概括为“物质的和精神的”——“器物和习惯形成了文化的两大方面——物质的和精神的。器物和习惯是不能缺一的，它们是互相形成及相互决定的”①。从文化遗产的角度来说，精神文化的内容决定了物质文化的生产和构成，民族手工艺是民族传统文化的重要载体，也是文化得以传承的重要工具，手工艺的特点形成了物质文化形态的民族特征。云南各少数民族有着自己独特而完整的民族文化系统，在物质文化方面，从村镇大环境、建筑形态到器物、服装、生活用品，几乎所有内容都是由手工艺造就的。同时，随着现代工业的发展和入侵，已经使得许多民族民间手工艺失传、变质，使手工艺成为传统文化当中最为脆弱的部分——这就是“非物质文化保护和传承”成为一个热门话题的原因。

我国现代艺术设计从20世纪90年代起快速发展，20多年来培养了一个庞大的艺术设计生产队伍。大部分设计院系都以视觉传达设计和环境艺术设计为主力方向，其核心是引入西方现代设计的理论和体系，这对于我国的设计学科跟上现代化、国际化的步伐无疑是必然的，但也伴随着对传统民族民间手工艺的忽视，甚至对中国传统文化也没有引起足够的重视。设计院系的学生对中国传统文化有所了解和学习的较为少见，了解民族民间传统工艺的更是凤毛麟角。这带来了现代设计和传统工艺文化的分离甚至是对立。

人才培养的定位和走向是影响社会物质文化走向的一个重要因素。设计生产活动对物质文化有着极大的建构能力和革新作用，对于民族传统文化则表现为一种破坏力。比如云南少数民族地区由于现代工业技术的引入，传统的民居大量变为现代国际风格的建筑，传统手工生产的服装、工具、日用品被工业产品取代，现代化的先进技术改善少数民族村镇的生活形态是社会发展的必然，但随之而来的文化的变革也造成了对传统文化的破坏。对这种文化危机的重视已经在全国范围内广泛兴起，但在遗产保护、抢救的呼声中，许多经验也证明，仅仅保护并不能从根本上解决传统价值和现代化之间的问题，我们认为，艺术设计教育有着无可回避的责任和使命，设计的创新特征与民族文化传统的关系有其复杂性，在艺术设计教育中是一个值得深入研究的命题。

二、研究与实验：民族民间手工艺文化与设计创新的结合

云南艺术学院设计学院是云南最早的设计院系，在教学中，通过对民族传统文化的研究、整理，对云南民族民间手工艺进行了深入研究，并结合现代信息技术和新的教学方法，在教学模式和教学资源上进行了一系列的开发和创新，从课程、网络工具、实验室、产学研创新平台等方面进行教学资源的建设，并与手工艺非物质文化传承人、工艺大师进行教学合作，还连续9年举行与地方政府合作的“校地合作”大型创新设计活动，逐渐成为一种立体化的教学模式和系统。具体的教学资源设计和产学研实验内容如下。

（一）课程作为主领——民族民间工艺精品课程

以民间工艺研究为主体的课程是民族文化融入设计的教学模式的主领和核心，云南民族民间工艺与旅游商品设计作为云南省教育厅精品课程，“探索如何利用云南特色民族民间工艺开发设计云南特色旅游商品的思路，利用特色民族民间工艺培养社会需要的特色人才，增强地方艺术教育特色”②。该课程注重对云南民族民间手工艺进行详细的田野调研，对丰富的特色工艺进行文化挖掘和价值确认，以图文并茂的多媒体数字方式生动再现云南特色民族民间工艺，在学生学习和领会民间工艺技术和文化的基础上，进行艺术设计的创新。

（二）民间工艺的学院传承——非物质文化遗产进设计课堂

民族民间手工艺的民间传承有家族性、自发性、随意性的特点，这对于民间手工艺保持原有的民间特征是有利的。随着社会的变化，民间愿意拜师学习手工艺的新一代已经越来越少，后继乏人已经成为手工艺非物质文化遗产失传的一大原因。基于此，我们认为高等学校的设计教育应该是民族民间手工艺传承的一个重要补充，在高校中引入民间手工艺课程，不仅能使手工艺遗产得到更广泛的传播，让一批批未来的设计人才具有民间手工艺文化的知识和意识，也有可能在高校学生当中产生许多有志于学习、传承手工艺的继承人。“非物质文化遗产传承人进设计课堂”工作坊活动就基于此目的，分批聘请部级、省级非遗传承人，以开放课堂的形式进行，手工艺人全天以实作示范的形式进行教学，主要有三个特征：

第一，注重展示性和开放性。以集中的方式展示完整工艺流程和非遗全貌，学习和研究结合，让更多的参观者感受手工艺文化的魅力。

第二，注重互动性。传承人现场示范并讲解，直接指导学生实作，学生具有创意的想法和方案也被传承人借鉴和采用。

第三，注重长期性和灵活性。通过分批分类原则，分批邀请不同类别手工艺的传承人进入校园展示、观摩，把“非物质文化遗产进校园”活动长期保留下来。

这一活动以工作坊的形式成为课堂教学的补充，形成与社会、政府相关部门的互动交流，并且活跃了校园的文化、学术氛围，也使手工艺传承人更加有文化的自豪感。

（三）教学资源数字化——课程研究专题网站及软件

手工艺非物质文化包括多方面的内容，一是物质形态的，如手工艺作品、文物、工具、图样等，通过文字、实物、模型、图片、视频等可以进行描述与展示；二是非物质形态的，如技法、工艺流程、创作思想、设计构思、手工艺品的使用过程等，这些不仅需要有效的手段进行展示和示范，还需要有身临其境的亲身体验的参与；第三，即手工艺所存在和发挥作用的文化环境，如器物使用的生产、生活环境，作为商品传播与评价的市场环境、手工艺人的民族文化背景等，这些因素与当地民族的宗教、制度、习俗等内容有着密不可分的关系，比如节日、仪式、民间传说与故事、民族历史等就直接影响着手工艺品的题材、形式，以及其所服务的方式。这些内容需要更综合的方式和媒体来进行展示和诠释。信息技术和数字化技术是现代教学手段的一大革新，与传统的教学方式相比，数字化的教学手段能整合更多的媒体，比如文字、图像、视频等，同时能够形成教与学的互动，这在民族民间手工艺文化的教学上是非常有效的方式。我们对此做了一系列的资源整合和开发，主要有以下几项：

1.云南民族民间工艺与旅游商品设计精品课程资源网站。以精品课程为主体，开发了课程资源网站，既是教学模式、成果的展示，同时也具备网络化学习的功能。

2.花腰彝服饰文化网站。我们为此设立了专项的研究课题，进行了多年的田野调研和工艺资料的整理，开发建立了专题网站，包含大量的文字、图片、视频资料，还运用电脑三维动画技术剖析花腰彝服饰的制作和穿戴过程。③

3.个旧锡工艺多媒体交互展示软件。个旧锡工艺是云南非物质文化保护项目，其工艺制作过程除了描述和展示以外，还应该具有体验的内容，另外锡工艺品中有一些在设计上具有功能构思的奇巧与趣味，也需要用交互的手段进行展示。参观者可以通过体态和手势来与工艺的各个步骤进行互动，从而体验到手工艺制作的。④同时，通过锡工艺品的交互式展览，可以三维立体地欣赏艺术品，把功能运作过程、器物的文化背景和相关文化知识同步介绍，对于不可触碰的文物级工艺品的欣赏是很好的手段。

4.“锡工艺品DIY设计及定制网络平台”概念设计。锡工艺品的制作需要专门的工厂或作坊，具有一定的封闭性，工艺的复杂也使得个性定制具有较大难度，这也造成锡工艺品与时尚生活产生较大距离，市场推广也就有很大局限。“锡工艺品DIY设计及定制网络平台”的概念在于，系统化地开发一批模具和图样，形成数据库，消费者可以在pc电脑、触摸平板电脑、智能手机上通过软件自己设计造型，或者选择模具、图样，构成完整的作品，通过网络提交工厂生产，最终被购买。这一方式可以让大众在虚拟的空间中感受自己设计制作锡工艺品的乐趣，同时也有可能成为一种传统手工艺时尚化和大众化的网络营销模式⑤。

（四）实践实训基地——民间手工艺实验室

民间工艺具有很强的实践性和操作性，也需要专门的设备、工具以及空间，与普通的课堂教学有一定区别，空间上也与一般教室不同。针对不同工艺类型，学院专门成立实验实训教学中心，与民间工艺相关的有10个实验室，由外聘的手工艺文化遗产传承人和专业教师向学生传授手工技艺，带动起了多个师生合作的大学生创新实践团队。

（五）产学研平台建设——民族文化创意工程研究中心

艺术设计院校的职能是服务于社会的文化建设，除了培养人才并输送到社会岗位以外，还应该注重以产学研结合的方式直接服务于社会文化与经济。工程研究中心的目标是立足于云南民族民间文化资源，与云南本土经济建设紧密结合，以产业化开发来保护云南民族文化资源，同时发挥云南民族文化资源的市场潜力，一手抓文化创意人才的培养，一手抓文化创意产业的振兴，具体研究方向为动漫与数字媒体艺术创意设计、文化创意产品研发、云南民间工艺非物质文化遗产数字化保存。

民族文化创意工程研究中心是把艺术设计创意、民间工艺文化与工程技术相结合的产学研平台，让作为社会科学的艺术创造、文化研究不仅仅停留在纸上，让学术成果和知识也不仅仅局限于“象牙塔”内，而是能够实际地推广到社会所需要的技术和产品当中。

（六）教学与实战的综合实践——“创意云南”校地合作活动

教学的目的是培养未来的专业人才进入生产的实战岗位，而在学校内实现结合实际需求并具有高水平的设计实战训练是高校难以突破的环节。一般的方式是在教学中引入实际项目，或者让学生直接进入企业实习，但这里有一对矛盾：一方面是高校的人才培养要求教学要具有学术性和普遍意义，另一方面是企业项目要求的职业化。这种学生的创意自信和创作个性的培养与商业项目的职业化要求的矛盾，给学校的实践教学环节带来了一个有价值的课题，尤其是对于民族民间手工艺文化与设计创意的结合，既需要理想化和学术化的大胆想象，又需要与社会和市场紧密结合的实际解决途径。对此，我们确立了与地方政府合作、从地方民族文化出发的“创意云南”计划，每年选择一个有典型民族特色的县或市作为学生毕业创作的对象，整合所有专业方向的师生力量，对该地进行全方位的调研、采风、交流，完成各专业方向的设计创意。从2004年到2011年，已经完成了9个县市的创意活动。包括2005“包装喜洲”、2006“创意富民”、2007“彩绘峨山·还原香格里拉”、2008“创意富民”、2009“创意鹤庆”、2010“创意瑞丽”、2011“创意个旧”、2012“创意寻甸”。

“创意云南”可以说是我们以教育服务于本土的一大宏愿，这一教学模式并没有停留在“象牙塔”内，而是真正符合云南省的经济建设实际，不仅有设计生产的实效，同时也有高层次、有战斗力的人才的大量输出，是可持续和可增长的，正因为如此才可能每一年都在不断地向成熟和深度迈进。而且这一模式已经影响到省内众多院校，每年都有许多院校前来取经交流，还辐射到了省外有影响的高校（比如2009年湖南大学设计艺术学院与NOKIA合作的“新通道设计与社会创新夏令营”等）。这些方式和经验的积累对于学生的培养作用是巨大的，各专业的学生在走出校门之前都“真刀真枪”地进行了一次专业性极强的实践，并且是在整个学院教师团队的指导配合下完成，这种从调研到创意到设计再到最终的完成展出的创作全过程具有非常强的训练作用，这些人才在云南的文化产业建设中将是一支发挥重要作用的生力军。

设计创新如何介入到传统非物质文化的保护和传承，已经成为一个世界级的“大课题”，比如日本的“一村一品”计划；CUMULUS（国际艺术、设计与媒体院校联盟）倡导的设计中对非物质文化的重视和可持续的设计理念⑥；2008年的《2008京都设计宣言》也把对地域文化、民族传统文化的重视提高到全球共识的层面⑦。以上云南艺术学院设计学院所做的工作是对民间手工艺文化的立体化教学开发，也是对艺术设计创新价值的传统文化注入。民族民间手工艺文化与现代艺术设计有非常大的结合空间，传统的手工艺技艺和文化应该成为艺术设计价值的文化来源，也应该成为艺术设计取材的重要宝库，而现代艺术设计应该成为手工艺非物质文化遗产传承和创新的有效途径，甚至可以说艺术设计能够成为传统手工艺的一种现代形态。

（注：本文为2011年度云南省哲学社会科学规划青年课题《以云南民间工艺非物质文化遗产为核心的艺术设计创新平台建设研究》成果，批准号：QN201137。）

注释：

①马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通，译，中国民间文艺出版社，1987.

②摘自《云南民族民间工艺与旅游商品设计》精品课程网站，网址：.

③花腰彝服饰文化网站，省略/ .

④何璞主持制作“个旧锡工艺多媒体交互展示软件”，云南艺术学院设计学院，在2011年 “创意个旧”展览中公开展示。

⑤森文与研究生制作“锡工艺品DIY设计及定制网络平台”，云南艺术学院设计学院，在2011年“创意个旧”展览中公开展示。

⑥Cumulus is the only global association to serve art and design education and research. It is a forum for partnership and transfer of knowledge and best practices. Cumulus consists currently of 176 members from 44 countries. 省略/.

⑦2008年3月在日本京都召开的国际艺术、设计与媒体学院联盟（CUMULUS）会议上，CUMULUS执委会成员及部分CUMULUS会员的代表共同签署了由CUMULUS前主席、赫尔辛基艺术与设计大学Yrjö Sotamaa教授撰写的《2008京都设计宣言》。表达了全球141个CUMULUS会员院校对于建设可持续、以人为本和创新性的人类社会的共同责任。省略/cumulus/initiatives-a-partners/kyoto-design-declaration.

新文化范文第3篇

创新是人创造新知识、新思路、新技术，新专利、新产品的思维与行为的总和。而关于创新文化的内涵有多种观点。有的认为“创新文化是指与创新相关的文化形态，它包括观念创新文化、制度创新文化，环境创新文化”，有的认为“区域创新文化是符合区域创新体系的价值观念思维模式，行为规则制度体系、精神氛围的总和”，有的指出其包括两重含义：一是外在于创新实践的文化环境(即有利于创新的制度环境组织文化和社会氛围)，二是内在于创新实践的文化要素(即创新所需要的观念、价值取向、精神、思维方式和行为方式等)、还有的提出要建立“以人为本”的创新文化，要形成“尊重人才、鼓励创新、宽容失败”的创新文化等等。

笔者认为，这些观点都有道理，都从不同角度揭示了创新文化的内涵 但至今仍有不少人不知创新文化为何物，有的更将它与文化创新混为一谈，二者有交叉但有区别。创新文化是特指与创新实践相关的 有利于自主创新的文化形态，它以创新价值观为核心，包括主体创新文化、制度创新文化环境创新文化三个层次的内涵，主体创新文化属于内在的创新文化，制度创新文化与环境创新文化则属于外在的创新文化，三个层次的文化子系统又各包括若干个门类 要素，构成一个内涵体系。

主体创新文化是指创新主体――人自身必备的文化特质(如精神，思想知识，价值理念、思维方式，心理素质、伦理道德、行为方式等)及其创新活动所具备的文化因素的总和。它主要包括精神创新，主体应具有强烈的创新精神 思想观念创新，解放思想，更新观念是自主创新的前提，知识创新与理论创新，方法创新，要确立创新思维方式，形成创新思维品格，学风创新与学术道德养成，应摒弃浮躁、淡泊名利、诚实守信、尊重科学，以创造为荣，以造假为耻，行为文化创新，从“枪打出头鸟”转向“敢为天下先”，从“孤芳自赏”走向社会大舞台，从“小山头”走向多元共生等。除此之外，它还包括人才文化创新。领导方式创新，企业文化创新，等等

制度创新文化是指有助于自主创新活动的体制。机制、政策中的文化因素的总和。它主要包括政府运作机制创新科技管理体制创新，产学研合作制度创新，科研成果评价与转化机制创新、风险管理制度创新知识产权制度创新，教育制度与体制创新，技术市场体制创新，企业制度创新、投融资体制创新人才评价与激励机制创新等。

环境创新文化是指有助于自主创新活动的各种社会环境。氛围、服务平台中所包含的文化因素的总和。它主要包括创新的氛围，以及文化环境创新、法律环境创新、政策环境创新，市场环境创新、资本(金融，税收)环境创新。服务环境(公共基础平台)创新等。

创新文化是建设创新型国家的一项重要任务，在区域自主创新中也具有重要意义。创新文化是自主创新活动之“魂”，是其理念先导与文化支撑，也体现为一种文化“软实力”。总书记在全国科技大会上指出：“创新文化孕育创新事业，创新事业激励创新文化”。文化具有导引，调节、约束、控制社会组织及其成员行为的作用 创新文化的核心是激励创新，鼓励探索，包容个性、宽容失败，因而它对创新区域建设具有导向功能激励功能、凝聚功能、服务功能、“造势”功能、约束功能。其中，存在着一条“创新文化与自主创新协调互动”的客观规律，即创新文化推动。培育，引导自主创新，自主创新反过来促进，丰富，升华创新文化。总之，创新文化构成了区域创新的文化驱动力；具体而言，创新文化是在精神、理念和价值观层面上提升主体自主创新贡献力的前提，是从制度角度提高区域自主创新力的基础，是从环境角度建构区域创新体系的系统“软件”。

1　文化是在天宇，理念价值观层面上提升主体自主创新能力的前握

观念性文化构成创新的内在动力精神、理念和价值观对主体的自主创新活动起先导作用，构成创新的“灵魂” 体制与环境的创新也在一定程度上取决于观念的创新，观念创新贯穿、影响创新全过程从国外来看，没有文艺复兴运动导致的思想、观念大解放，就没有近代欧洲一系列的科学发现、发明，没有多元价值观“共振”导致的观念创新，也就没有美国的硅谷从中国来看，没有先秦诸子百家争鸣导致的思想解放，就不会有后来两汉农业文明的进步及其它科技发明。在其他条件相同的情况下，不同的科研群体或个体创新成就大不同，重要原因就在于他们的创新的精神毅力的不同，由狮子带领的一群绵羊之所以能战胜由绵羊带领的一群狮子，盖因领头人的精神战斗品格会影响整个团队，在创新实践中也是如此。中国文化中有不少鼓励创新的优秀思想，倡导革故鼎新推陈出新，刚健有为，如“天行健，君子当自强不息，苟日新，日目新，又日新”(《礼记大学》)，以及“领新标异二月花”(郑板桥》等、但传统文化中也有一些不利于创新的观念需加以摒弃或改造，如强调“大一统”的、追求“秩序”的，‘枪打出头鸟’的保守性观念造就了大量缺乏个性不敢越“雷池”半步的人群，“天不变道亦不变”与“以不变应万变”的价值观易导致墨守成规，儒家“以和为贵”的中庸思想不利于批判，怀疑精神的培养，道家“出世”的思想不利于”经世致用。“文人相轻”的观念不利于团队协作，“官本位”的等级观念不利于知识价值的弘扬，等等，杨振宁曾指出，儒家文化的保守性是中国3个世纪来抗拒西方科学发明的最大原因，缺乏创新文化底蕴是我们中华民族在科学技术发展上很难有大作为的缘由。今天，只有树立，弘扬那种为科学献身的精神，追求真理、崇尚创造的创新精神，敢于怀疑、善于批判的精神，勇于攀登、百折不挠的精神，不迷信权威、敢于突破“框框”的精神，“以人为本”的科学理念，开放，博纳的观念，团队协作、整体和谐的观念等，形成创新思维品格、良好的学风与学术道德，确立热爱科学、追求真理、尊重人才、鼓励探索的价值观，

等等，才有助于提升主体自主创新能力。

2 创新文化是从制度，体制角度提高区域自主创新力的基础

文化在经济发展乃至社会发展中居于重要地位。自主创新有赖于动力机制与制度安排，它呼唤开放，合作、互补、共生的创新机制。从某种意义上说，制度创新比技术创新更重要，要创造一个有利于创新、有利于培育创新文化的制度，政策环境。在新制度经济学那里，制度是在资源禀赋与技术之外来解释经济发展的一个重要因素。文化既可视为一种非正式制度(包括精神文化、价值观念，社会风尚等内容)，也可内生，激发制度变迁，产生出有助于自主创新的一系列制度，机制。浙江民营企业的蓬勃发展就证明了这一点。一国一地的制度文化能否顺应创新的要求，决定了它能否成为创新活动的策源地。创新的关键在人才，人才的成长靠教育，教育的提升靠科研，这三者都离不开制度，体制。好的制度、体制对于创新活动具有很强的正导向性与激励性。日本学者汤浅光朝指出，世界科技活动中心总是朝着政治体制和社会文化先进的地方转移。从1610年前后到1950年，世界科技中心先后从意大利转移到英国，又到法国、德国，再到美国。美国之所以涌现出许多诺贝尔奖获得者，具有很强的创新能力，原因之一是其科教一体化的体制及其他激励创新的一系列完备制度。而在这一方面，我们却存在不少制度、体制性缺陷。比如，科教分割的体制性问题在国内仍未很好解决：我们的教育制度、教育方法中还存在不少压抑创新精神、不利创新思维发展的因素，重应试教育是其一大弊端，科技创新的投入机制，合作机制、风险管理机制，评价机制和激励机制仍不完善，等等。时下在不少院校、科研院所普遍推行的科研定量考核制度。将每年数量及其发表刊物级别与工作绩效，评职称，收入挂钩，助长了浮躁和急功近利的行为，很不利于创新能力的提高。有识之士多年来不断呼吁要改革这些制度、体制，但至今效果不大，这说明人们对制度。体制在自主创新中的基础性地位还认识不足。今天我们要下决心突破阻碍创新的体制障碍，对一切不利于创新的旧体制进行制度性改革，确立起一系列有助于自主创新的新制度，体制。

3　创新文化是从环境角度建构区域创新体系的系统“软件”

任何创新活动都离不开一定的创新性环境，特别是离不开创新的社会氛围，古今中外莫不如此。欧洲中世纪宗教神学的环境扼杀了文化的自由创新，中国盛唐时期的创造力勃发离不开开放、博纳的文化环境。英国历史学家汤因比研究过人类历史上曾出现过但后来消亡的21种文明，发现其原因无一例外地是因为无法适应环境变迁与外部挑战，不再具有创造活力。当然他讲的环境是广义的，包括自然环境，而本文的环境指除了精神、观念环境(受前述观念文化影响生成)与制度环境(受上述制度文化影响生成)外的其他社会性环境。环境中也有文化因素，凡创新成果多的地方(如美国的硅谷、中国的香港)，往往拥有良好的创新性环境，特别是有着尊重个性、崇尚创造、团队协作，宽容失败的创新氛围。良好的创新环境，氛围可使人思维活跃、精神振奋，形成创新激情，进发创造“火花”。有人列出这样的公式，创造性成果＝创造性人才+创新性环境。环境创新文化可以像系统“软件”那样，将区域内的各种创新要素有机地聚合在一起。2001年联合国开发计划署公布了全球46个技术创新中心城市名单，香港、台北，新竹入选，此外亚洲还有仁川、班加罗尔等城市入选，这些城市都具有优良的创新，创业环境。中国大陆无一个城市入选，说明我们在这方面差距还很大。

既然创新文化对自主创新具有如此重要的意义，我们就不能视之为“软任务”，而应加以高度重视；应当在精神理念、体制机制、环境氛围等方面大力推进创新文化建设。创新文化建设要“往深里想、宽里拓、高里提”，要培育创新精神，拓宽创新思路，形成创新氛围，孕育创新体系，大力建构具有高文化势能，高辐射力、高影响力的创新文化。做到：大力培育创新精神。要在全社会培育、树立敢于探索、勇于创造、乐于登攀的创新精神，为自主创新提供强大的精神动力。

创新建设思路。应将创新文化建设纳入社会主义先进文化建设乃至精神文明建设工程之中，并作为其重要建设内容。同时，针对目前不少人忽视创新文化建设甚至“不知创新文化为何物”的现状，媒体也要加大宣传力度，以提升全社会对它的关注度，重视度。

创新建设路径。树立跨学科创新思维方式，在创新文化建设中遵循文化与经济双向互动的创新路径，弘扬、壮大区域国有的文化力，为自主创新提供文化动力。

创新建设维度：应从原创度(要以原始创新为主，一味模仿创新有可能侵犯别人的知识产权)，自由度(倡导自由，宽松的知识生产、学术探讨的环境)，协作度(注重团队协作)，支持度(多方位的环境支撑包括政府、法制、政策金融等方面的支持)，激励度(为自主创新提供激励、鼓励机制)，开放度(以开放博纳的心胸接纳八方人才与“他山之石”)等六个维度上推进区域创新文化建设。

营造创新环境与创新机制：刮构建科学思想自由表达、“百花齐放”的创新环境，形成崇尚创造、宽容失败的容错机制。从中外历史上看，凡文化繁荣时期与科技创新中心，莫不具有思想的启蒙，解放及学术自由探讨的文化大背景，古代中国的春秋时期如此，近代德国的科学繁荣与现代以来美国的科技经济发达也是如此，主管部门应在体制、制度上给科技人员创造宽松的活动“空间”，应“多栽花，少锄草、少栽刺”，要在全社会树立“创新风险”观念与“失败是成功之母”意识，形成不怕失败、宽容挫折的氛围与机制，不以失败论英雄。不许失败，就是不许创新，不许成功-国外许多大公司如南非自然资源公司 欧洲的制药公司，日本的啤酒公司和美国的金融服务公司等都制定了允许失败的方针，可作为我们的借鉴。

要重视部门经济，行业创新文化体系建设，区别不同的性质、特点、要求，建设不同部门经济、行业(如企业科技园区、高校、科研院所、乡镇的创新文化体系。中国科学院各研究所在路甬祥院长与科技部长徐冠华的直接倡导下，近年来广泛开展了创新文化体系的建设，可作为各地建设高校，科技园区，科研院所等部门创新文化体系的借鉴，目前企业，乡镇中的创新文化体系建设还基本上是空白点，要特别予以关注，及早加以策划，建设。尤应重视乡镇企业，民营企业中的创新文化建设，甚至将其摆在比SO9OO1认证还要重要的位置上，纳入企业文化体系之中去。

重视创新组织文化与领导创新能力的建设，要在各级政府与不同部门、行业中建构有利于自主创新的组织文化，尤应在组织中建构有助于创新的领导风格，管理学家将领导风格分为强制型、权威型、亲和型、民主型、领跑型和辅导型等六类，笔者认为其中最有利于创新的是后四种风格。这四种领导风格构成了领导创新力，

新文化范文第4篇

关键词：文化传承；创新；大学发展

中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1002－0845(2012)04－0010－02

德国哲学家亚斯贝尔斯在《什么是教育》一书中道出了大学的基本属性：“大学是研究和传授科学的殿堂，是教育新人成长的世界，是个体之间富有生命的交往，是学术勃发的世界。”［1］尽管，大学一直坚守着自治和学术自由理想的防线，但是却无时无刻不与政治、经济和社会的发展盘根交错地联系着。近年来，随着我国高等教育改革的深化，大学的发展在努力冲破政治化藩篱的同时，其独立性和自主性进一步增强，“学术勃发”的主体脉络逐步清晰，大学的文化追求深刻地影响着自身的发展，文化的传承和创新是大学发展的内在逻辑，显然也被历史证明是大学促进自身发展的规律。

一、文化是大学发展的灵魂，是大学运行和发展的动力如果说大学的发展在外部环境上依赖于社会资源和一定的政治权力，那么，内在影响因素应该是大学文化。一般来说，大学的文化包括精神文化、制度文化、物质文化、行为文化和学术文化等，它们共同构成的文化体系成为凝聚师生员工、促进校园和谐的重要源泉，是大学核心竞争力的重要体现，是现代大学进一步发展的内在动力。

1大学文化是促进自身发展的依据

从本质意义上讲，大学本身就是一种文化活动。它在办学的过程中积淀和形成的办学传统、风格和价值追求指引并制约着师生的实践活动。如果缺少这些，那么大学的发展必将是无序和混乱的。因此，大学文化是一种精神，是鉴别大学品位和特色的抓手，更是大学之“躯体”得以健康成长的灵魂和血脉。

2大学文化是大学存在的根本

事物的发展源自于批判和反思，大学的发展同样如此。黑格尔说：“凡是现实的就是合理的，凡是合理的都是现实的。”大学的发展是现实存在的，所以是合理的。无论是布鲁贝克的认识论和政治论，还是我国一些学者提出的生命人本论和智慧论等，其根本指向都与大学文化有千丝万缕的联系，而用“文化论”的观点似乎能较为全面地解释大学存在的合理性。因为，满足“高深学问”的好奇心、为公众服务、对人的生命表现的尊重以及使人充满智慧，从本质和广泛意义上来说都是大学的文化活动，这是大学存在并充满活力的最根本原因。

3大学文化是大学发展的深层动力

大学的发展虽然在一定意义上受制于外部制约，但是根本上讲，是要发挥“主观能动性”，觉醒主体意识，寻求主动发展，而主体的觉醒离不开文化，在发展的过程中，更离不开文化的传承。比如英国牛津大学和剑桥大学的“博学儒雅”、北京大学的“自由博爱”和清华大学的“严谨治学”等风气都已经成为一种独特的风格，影响并激励着几代人为之不懈努力。此外，大学在发展中还传承着优秀的传统文化，并在此基础上创造和传播新的文化，坚守大学自身的文化品格，自觉抵制不良社会文化的侵蚀，只有如此，大学才能彰显其持久的生命力和文化魅力。

二、文化创新是大学生命的源泉，是其赖以生存的根本创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。“比如树木，非岁岁有新芽茁长，则其枯槁可立待。比如井，非时时有新泉喷涌，则其干枯有时也”［2］。文化也是一个不断选择、积淀、传播并创造新成果的过程。文化创新为大学的发展注入了新的元素，是促进大学发展的新生力量，是大学赖以生存的根本。

1文化自觉是文化创新的前提，是其发展的文化基础

上文论及，大学的发展需要意识的觉醒，尤其是文化的觉醒。1997年费孝通先生提出“文化自觉”的命题，强调对文化要有“自知之明”，既要明白其过去，也要明白其发展趋势，并加强自我创造。“自知之明是为了加强文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”［3］。“目前我们所提的文化自觉，就是应当体现出重视文化的作用，并在对全球文化与自身文化清醒认识的基础上，进行正确和自主地文化选择以及创新与传播”［4］。因此，文化自觉是文化创新的前提和基础，没有文化的自觉就没有对自身发展的清醒认识，就不能传承和创新。

2创新文化是大学文化的核心，是大学赖以生存的根本

创新文化是一种具有特定内涵的文化形态，包括创新的价值体系、制度和环境等。有的学者把大学创新文化概括为三个方面的内容，即大学的创新活动，创造新文化、新思想、新观念的活动以及创新文化现象［5］。实际上，依据创新文化的内涵，我们也可以简单地对大学创新文化分出层次，即创新的价值体系（包括创新的理念、精神、价值取向和思维方式等）、创新的保障制度以及创新的环境因素等。大学创新文化涵盖了精神文化、学术文化、制度文化和环境文化等基本内容，它是大学在发展实践中积累并形成的，它直接影响办学模式和内部管理机构，是大学思维和实践的指针。

3文化创新是大学发展的驱动力量

美国著名学者塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”指出，当今世界国与国之间的竞争和冲突归根结蒂是文明或文化的冲突与竞争，大学文化同样如此。目前大学的国际化特征越来越明显，它深处东西方文化的冲突与融合及社会多元文化激荡的浪潮中。大学文化虽然具有一定的独立性，但并不是封闭的文化系统，不能坚守城门而独善其身。相反，大学只有在国际化和现代化的浪潮中，不断与外界进行文化的交流和碰撞，才能促进自身的现代化，并以开放和包容的姿态进行文化的综合创新，占领文化的制高点，引领时代的进步和社会文化的发展。历史也已证明，上个世纪二三十年代我国大学的快速转型与发展其根源是中外文化的交汇与融合。另外，大学的科学发展需要对一些旧的文化进行变革，并构建与未来发展相配套的文化，这是典型的文化重组过程，它是大学转型和可持续发展的动力。

三、文化传承是大学发展的智慧来源，是文化创新的基石文化本身就具有历史的传承性，任何国家和民族要推动文化的发展和繁荣，都必须继承国内外传统文化的优秀成果。大学的发展也必须继承好精神和好文化的传统，所以大学的文化传承至关重要。

1中华优秀传统文化是大学生存和发展的智慧来源

中华民族具有悠久的传统，在几千年的文明发展道路上，留下了许多优秀的文化成果，这些文化成果是凝聚和团结全体中华儿女的精神力量。大学文化正是根植于中华优秀传统文化的沃土之中，才得以发展和繁荣的。“注重人格，注重伦理，注重利他，注重和谐，天下兴亡、匹夫有责等；天地之间，莫贵于民的民本理念；以和为贵，和而不同的和合思想；革故鼎新，因时而变的创新精神；富贵不淫、威武不屈的高尚气节；等等；都是中华优秀传统文化的内容”［6 ］。大学只有从中华优秀传统文化的土壤中汲取营养和能量，才能获得成长壮大的精神资源，才能彰显恒久弥新的文化力量。

2红色文化为大学的发展注入了新的活力

中国共产党人在领导人民开展新民主主义斗争和改造社会历史的进程中，形成了自力更生、艰苦奋斗，善于打破旧秩序、建立新秩序，互相学习、共同提高，坚持走群众路线等文化思想，这些都是中国特色大学文化的精神资源。

3对传统文化的反思是大学发展的文化之根

纵观我国大学百年发展历程，我们不难发现，对传统文化进行反思，对大学文化进行变革，一直是大学发展的内在规律。无论从两汉时期的太学，还是清朝的京师大学堂，具有士大夫情结的知识分子不断地对传统文化进行反思和批判，并提出了具有时代进步意义的文化思想，这些思想都成为促进大学改革发展的指导方针。再如20世纪初叶我国现代大学的建立以及上世纪80年代以来大学的转型、重构与变革都伴随着成功的文化转型和变革。相反，文化发展的迷失和混乱及对传统文化的错误理解和利用也从根本上斩断了大学发展的文化之根。如上世纪60年代后半期出现的文化革命就成为大学文化发展的阻力，严重制约了大学的转型和发展。

4对自身文化的传承是大学发展的阶梯

大学文化具有相对的独立性，要求坚守自身的文化传统，特别是在物欲和权力面前，大学更应淡泊名利，在权力和欲望面前多一份冷静和高尚。大学作为一种特殊的文化组织，在文化的发展上应该遵循自身的脉络，不断进行自身文化的遗传和进化。比如只有传承自身优良的办学传统和治学治教思想，才能进一步继承传统并将之发扬光大。大学对自身文化传统的传承是大学发展进步的阶梯。如北京大学建校一百多年来，一直继承和发扬着科学与民主的精神，在新时代条件下，又加入了爱国为民、改革创新和严谨求实等优良风气，这些精神一直指引着北京大学的发展和进步，使其成为我国高等教育改革发展的风向标。

从大学的本质属性上来看，大学不仅仅是一种教育机构，也是一种文化存在，大学对文化的追求和变革已经成为大学生存和发展的根，文化的传承和创新已成为大学发展的内在要求和必然逻辑。需要指出的是，大学文化的传承和创新是一个不可分割的整体，是一个循环的过程。传承是创新的基础，创新是传承的目的和要求。在传承的基础上创造出新的成果，经过一段时期后，这些成果又称为传承的对象并成为再创造新成果的依据。传承和创新是一个不断发展和不断完善的过程。文化传承创新的过程也内在地包含了文化的交流，文化交流是传承和创新的一部分，目的是为了传播优秀文化并吸收先进文化。

同志《在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话》吹响了大学文化传承创新的号角。文化传承创新既然是大学发展的内在逻辑，那么，我们的必然选择就是传承优秀传统文化和红色文化，注重对大学自身传统文化的扬弃，唤醒广大师生的文化自觉。“加强文化自塑，建立文化自信，以主体身份参与全球文化建设”［7］。

参考文献：

［1］亚斯贝尔斯什么是教育［M］邹进，译上海：三联书店，1991:150

［2］郭建宁坚持文化传承创新，推动文化发展繁荣［N］光明日报，2011-12-23

［3］费孝通九十新语［M］重庆：重庆出版社，2005：211

［4］罗志敏基于多元智能理论的大学创新文化培育［J］高等工程教育研究，2010（2）

［5］董云川发展大学创新文化的路径再探［J］中国高等教育，2007（9）

新文化范文第5篇

1.中国巨大的发展潜力形成了全球 “汉语热”现象，而遍布世界五大洲的孔子学院，更是让中国的语言文化在全世界焕发出生机。这说明

①文化交流能够增强文化影响力②文化对经济有积极的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化传播的重要途径

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：“中国巨大的发展潜力形成了全球‘汉语热’现象”，这体现了经济社会发展对文化的作用，故②不符合题意。排除法是解答本题最快捷的方法。答案为D。

2.优秀城市雕塑体现了城市的精神品质和文化追求。北京“十二五”期间将新建一批呈现北京历史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。优秀城市雕塑作为公共环境艺术作品

①体现了城市环境对雕塑风格的依赖②反映了雕塑理念与城市环境的统一③体现了城市环境是时代精神的产物④反映了历史情怀与时代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析：城市环境是一个城市的物质条件和精神特质（包括精神追求、精神文明等）的统一，从本质上说城市环境属于物质范畴，故③是一种唯心主义的观点，是错误的，可排除B、D。雕塑是城市环境的组成部分，作为艺术作品是客观现实（城市环境）的反映和产物，故雕塑风格依赖城市环境，①错误，A可排除。答案为C。排除法是解答选择题最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在复习备考时要学会并熟练运用。

3.阅读材料，回答下面的问题。

中医药文化是中国文化宝库中的瑰宝。从龙脑樟树中提取的龙脑具有极高药用价值和保健功能。《寿域神方》记载：“治头脑疼痛，龙脑一钱，纸卷做拈，烧烟熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代医药典籍称龙脑“为百药之先，万物中香无出其右者”。

不知从何时起，龙脑樟树在我国“销声匿迹”了，我国所需龙脑不得不长期依赖进口。

1988年我国发现了一棵野生龙脑樟树！

科研人员以此为契机创立了专业研发中心和实验室。他们深入研究中医药典籍中有关龙脑的资料，利用现代科技成功培育了万亩龙脑樟原料林，改变了原料生产完全依赖自然的状况；研制了我国第一套天然龙脑工业化提取成套设备，改进了传统龙脑提取方法，开发了新产品；建立了中国第一个龙脑樟资源基因库，积累并保存了大量珍贵的数据；通过电视、网络等着力打造中医药文化品牌。

结合材料，运用《文化生活》知识说明现代科技对于光大中医药文化的作用。

解析：材料中的“成功培育了万亩龙脑樟原料林，改变了原料生产完全依赖自然的状况”及“改进了传统龙脑提取方法，开发了新产品”，体现的是中医药创新（文化创新）问题；“建立了中国第一个龙脑樟资源基因库，积累并保存了大量珍贵的数据”，体现的是中医药的可持续发展（文化继承与发展）问题；“通过电视、网络等着力打造中医药文化品牌”，体现的是现代传媒的作用。

根据材料的上述信息，可以调动的《文化生活》知识有：科学技术是促进文化发展的重要因素，文化的传承，文化创新，影响文化发展的重要因素，文化传播的主要途径。把《文化生活》的知识与材料信息有机结合，就可组织出答案。

这里需要注意的是，在组织答案的方式上，北京卷、全国卷多要求知识与材料信息的有机融合，而不能生搬硬套理论，因此，答案不是知识的简单复述和再现。这是与地方卷特别是山东卷的重大区别，这一点考生在复习备考时要切记并做好针对性训练！

参考答案：科学技术是促进文化发展的重要因素。现代科技有利于培育珍稀中医药植物，开发新产品，促进中医药文化创新；有利于建立中医药植物资源基因库，更好地传承中医药文化；网络等现代信息技术有利于促进中医药文化的传播，扩大中医药文化的影响。

4.作为我国对外直接投资的主体，企业在对外直接投资中要面对东道国语言、风俗习惯、价值观、等文化差异带来的挑战。

运用《文化生活》中的相关知识，谈谈我国对外直接投资企业应对上述挑战应有的正确态度。 解析：“谈谈我国对外直接投资企业应对上述挑战应有的正确态度”，这种类型的试题的解题思路一般是：①提出正确态度是什么，②阐明持这样态度的理由。

设问的有效信息包括：“《文化生活》中的相关知识”、“我国对外直接投资企业”、“应对上述挑战”、“正确态度”。

材料中给出的“上述挑战”是“东道国语言、风俗习惯、价值观、等文化差异带来的挑战”，“文化差异”是文化多样性问题，所以，“应对上述挑战应有的正确态度”也就是如何正确对待文化的多样性，这样可以调动的《文化生活》知识就是“尊重文化的多样性”。这里需要注意的是，尊重文化不是要将某种文化“束之高阁”，而是要“兼收并蓄”，实现文化的融合。

对外直接投资企业应对挑战，实质上是要处理好文化与经济的关系问题，这是解释应有的正确态度的原因的思维角度。据此可以组织起这样的答案：“文化对经济有重要的反作用，没有对东道国文化的尊重，没有对东道国文化的吸收、借鉴、融合，对外直接投资企业就无法在东道国顺利地开展经济活动”。因为试题分数的限制，参考答案对这一点没有作出要求。

参考答案：尊重文化多样性，对外直接投资企业应尊重东道国的文化。跨越文化差异，博采众长，取长补短，促进文化的交流与融合。

5.阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

当前，我国文化“走出去”的行动不断加强，但还存在较多问题。如某些国产电影因缺乏想象力、制作工艺粗糙、营销手段落后等，在国际电影界备受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中国交响乐团在德国演奏了改编创作的交响京剧《贵妃醉酒》，以德国人喜爱的形式充分展现了中国京剧的魅力。因此，文化要“走出去”，更应“走进去”。

结合材料，运用文化交流与文化创新的相关知识，谈谈对中国文化要“走出去”，更应“走进去”的认识。

解析：首先，解读设问信息：“文化交流与文化创新的相关知识”（这是调动知识的范围），“谈谈对……的认识”（这种试题的解答思路一般是“是什么”“为什么”“怎么办”），“中国文化要‘走出去’（是对外文化交流），更应‘走进去’（是对对外文化交流的要求，即融合当地文化，能够为其他文化接纳和欣赏）”。

材料给出的有效信息是：①我国文化“走出去”的行动不断加强，但还存在较多问题。②正反两方面的案例，特别是以德国人喜爱的形式改编创作的交响京剧《贵妃醉酒》这个案例。从中国文化如何“走出去”“走进去”的角度上说，这两个案例给我们两点启示：要推动文化创新，提升文化产品的思想性、艺术性；文化创新必须借鉴、融合当地文化（这是“走进去”的真正内涵，也是“走出去”与“走进去”的关系）。不解决这两个问题（两点启示），中国的文化产品就不能被接受，中国文化的影响力就无从谈起。这里也在告诉我们“走出去”“走进去”的意义：增强中国文化的国际影响力，提高文化软实力，提升综合国力。

在这样解读试题信息的基础上，按照“为什么”“怎么办”的思路整合这些有效信息，用《文化生活》的语言表达出来就是比较准确的答案。参考答案中的①②属于“为什么”（其中②中包含“走出去”与“走进去”的关系），③④是解决“怎么样”或“怎么办”的问题。

参考答案：①文化“走出去”能增强中国文化的国际影响力，提高文化软实力，提升综合国力。②文化“走进去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正实现文化“走出去”。③要推动创新人才队伍建设，增强文化创新意识，提高文化创作能力，把优秀传统文化与时代精神结合起来，提升文化产品的思想性、艺术性。④通过不同文化间的交流、借鉴与融合，创造出能为其他文化所接纳、欣赏的文化产品。

【考情分析】

1.从近三年高考全国卷和地方卷的整体情况看，对本专题知识的考查有遍地开花的特点，近三年高考试卷涉及了本专题的每一个考点。特别值得注意的是，“影响文化发展的主要因素”“文化传播的多种途径”，甚至“现代文化传播手段的特点”这些一向被认为“偏冷”的考点，出现在2012年的全国文综新课标卷非选择题中（第39题）。从这个角度说，对本专题的考点复习时首先应该坚持的原则就是全面、系统。

2.本专题的考点实际上可以归纳为四个，文化的多样性、文化传播、文化的继承与发展、文化创新。就这四大考点而言，近三年的高考考查还是有所侧重的，重点主要集中在了文化的多样性、文化的继承与发展、文化创新这些考点上。山东省教学内容的调整中将“文化在继承中发展”框题删除后，“文化的继承与发展的关系”“影响文化发展的主要因素”这两个考点在山东卷中没有出现过。从这个角度说，对本专题的知识点的复习可以根据各地命题的特点有所侧重，不必平均用力。

3.高考对本专题知识点的考查，尤其是对重要知识点的考查有两个显著的特点：一是知识点的考查综合化，换句话说，就是考生解答高考试题往往需要使用知识体系而不是单一的考点知识。如2012年全国文综新课标卷第39题第1问。二是对单一知识点考查的深化。如2012年北京文综卷第38题第4问，参考答案中“跨越文化差异，博采众长，取长补短，促进文化的交流与融合”，是对尊重文化多样性内涵，特别是对“尊重其他民族文化”这一内容的深化理解。因此，对本单元的重点知识要深化理解。

【考点精讲】

基于对近三年高考考情的分析和对考点的理解，我们把本专题考点整合为如下四个：

1.文化的多样性

（1）文化多样性的内涵。

世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。

（2）文化多样性的价值。

民族文化是民族身份的重要标志。文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。

（3）文化多样性的重要表现（载体）：民族节日和文化遗产。

①民族节日，蕴含着民族生活中的风土人情、和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。透过各民族的传统节日及习俗，我们可以领略不同民族文化的韵味。

②文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。世界上许多以文物、建筑群和遗址类著称的文化遗产，不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。

（4）对待文化多样性的正确态度。

①正确态度：尊重文化的多样性。既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。

②原因：第一，文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。第二，尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存与发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。第三，尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。

（5）文化是民族的又是世界的。

①含义：文化是民族的，是说各民族都有自己的文化个性和特征。文化是世界的，是说不同民族文化也有共性和普遍规律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的组成部分。

②原因：各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异，文化是民族的。同时，世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，决定了在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，文化是世界的。

考点拓展：

（1）文化的世界性与民族性的关系。文化的世界性与民族性的关系是一般与个别、普遍与特殊的关系。文化的世界性是各国文化普遍具有的属性即共性；文化的民族性是各种文化的个性、独特性，它使世界上各民族的文化相互区别开来。文化的世界性不能脱离民族性而存在，世界性寓于民族性之中，没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性，它们在一定条件下相互转化。

（2）文化遗产≠世界文化遗产。

（3）文化多样性≠文化多元化。文化多样性主要是从文化的表现形式来讲的。所谓文化多样性，主要是指人类文化的表现形式丰富多样。文化内容的差异、地域文化的特色，都是文化多样性的表现。而文化多元化则主要是从文化的来源和性质来说的。多元化文化是文化多样性的一种表现，但不是文化多样性的发展方向。

2.文化传播

（1）文化传播的主要途径。

①商业贸易。商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴含的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化。②人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。③教育是文化传播的又一重要途径。人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识。各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。

（2）文化传播的主要手段：大众传媒。

报刊、广播、电视、网络等多种形式，被称为大众传媒。大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。

（3）对待文化传播的正确态度。

我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。

考点拓展：

文化传播途径≠文化传播手段。

①区别。

文化传播是人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动。文化传播途径（方式）指的是文化传播中的具体方式、行为，如商人的贸易活动、人口迁徙和教育等。小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动都可视为文化传播途径（方式）。

文化传播总要通过一定的媒介来实现，这些传播媒介就是文化传播手段。文化传播手段的发展大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。例如电视和互联网属于大众传媒，是文化传播手段，而不是文化传播途径（方式）。

②联系。

文化传播途径（方式）和文化传播手段也有密切联系，人的精神活动总离不开物质活动，精神产品离不开物质载体，所以文化传播途径（方式）总是离不开一定的文化传播手段。

文化传播手段是文化传播方式的媒介，文化传播手段的运用则属于文化传播途径（方式）。如报纸、杂志、书籍属于文化传播手段，但阅读报纸、杂志、书籍则属于文化传播途径（方式）；电视、互联网属于文化传播手段，但利用电视、互联网信息则属于文化传播途径（方式）；手机是文化传播手段，而利用手机传递短信则属于文化传播途径（方式）。

3.文化的继承与发展

（1）文化的继承。

①文化继承的对象：传统文化。

传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。传统文化的继承包括传统习俗（是传统文化的基本形式之一）的继承、传统建筑（是展现中华传统文化的重要标志）的继承、传统文艺的继承和传统思想的继承。

传统文化的特点：第一，传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。第二，传统文化具有鲜明的民族性。传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。

②文化继承的正确方法（对待传统文化的正确态度）。

辩证分析（分辨其中的精华和糟粕，根本标准是是否符合社会发展要求）；批判继承，即“取其精华，去其糟粕”；“推陈出新，革故鼎新”（革除陈旧的、过时的旧文化，推出体现时代精神的新文化）；古为今用。

（2）文化的发展。

①文化发展的实质，就在于文化创新。

②影响文化发展的主要因素。

第一，社会制度的更替。生产力与生产关系的矛盾运动决定着社会制度的变化，也决定着文化的发展方向。第二，就文化自身的传承而言，科学技术和思想运动，都会对文化发展产生重要影响。科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。思想运动往往催生社会变革，也促进文化的发展。第三，教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。

（3）文化的继承与发展的关系。

继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。继承与发展，是同一个过程的两个方面。文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。

特别说明：山东省的教学内容调整中删除了“文化的继承与发展的关系”“影响文化发展的主要因素”这两部分内容，山东的考生可根据实际加以取舍。

考点拓展：

“影响文化发展的主要因素”，这个理论的根本意义是要告诉我们如何推动文化的发展。要推动中国特色社会主义文化大发展大繁荣，最根本的是要促进经济发展、社会进步，为此必须深化改革，完善中国特色社会主义制度体系。其次，推动科学技术进步和思想解放，促进教育发展。

4.文化创新

（1）文化创新的源泉和动力。

①社会实践是文化创新的源泉。人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。离开了社会实践，人们不可能从事任何有价值的文化创造。

②社会实践是文化创新的动力。一方面，社会实践中不断出现新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题；另一方面，社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。

（2）文化创新的意义。

①文化创新可以推动社会实践的发展（推动社会实践的发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的根本标准），也是文化富有生机与活力的重要保证。

②文化创新能够促进民族文化的繁荣。只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新，是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

（3）文化创新的途径。

①立足于社会实践，是文化创作的基本要求，也是文化创新的根本途径。

②继承传统，推陈出新。对待传统文化既要“取其精华，去其糟粕”，批判继承传统文化，（这是文化创新的根基）又要“推陈出新、革故鼎新”，为传统文化注入时代精神。（这是文化创新的重要追求）

③面向世界，博采众长。以我为主、为我所用，学习和吸收各民族优秀文化成果，“取长补短”，在文化交流和文化借鉴的基础上，推出融汇多种文化特质的新文化。

（4）坚持文化创新的正确方向。

文化创新，要把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系。既要克服一味固守本民族的传统文化，拒绝接受新文化和任何外来文化的 “守旧主义”和“封闭主义”；又要克服一味推崇外来文化，根本否定传统文化的“民族虚无主义”和“”。

【新题速递】

1.2012年6月，文化部非物质文化遗产司司长马文辉在新闻会上表示，十七大以来，我国的非物质文化遗产保护工作由单个的项目性保护逐步走向系统保护、科学保护和依法保护阶段，有中国特色的非物质文化遗产保护体系已初步形成。假如请你为文化遗产保护制订宣传标语，你觉得可以做出的选择是

①保护文化遗产，就是保护我们的历史②保护文化遗产，我们仍需努力③依法保护文化遗产，是每个公民的责任④保护文化遗产，我们已经有了完备的制度体系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在汇聚民众智慧的同时，也可能成为散布谣言的途径。从传播学的角度看，事件越重要、事实越不清楚，传播的速度就越快，谣言的危害也就越大，“谣言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公众的判断能力。”因此，当有重要事件发生时

①大众应避免盲从，要有理性判断②传媒应承担社会责任，防止消息扩散③个人应尽快传播，自由行使权利④政府应及时信息，使谣言止于公开

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作为中外交流的港湾，香港人创造了一大批中英混用的词汇，“hold住”就是其中一个。“hold住”是指面对各种状况都要控制把持住，要充满自信，从容应对。该词语2008年就开始出现，2011年随香港一档节目而爆红网络，成为新的流行词汇。上述材料体现了

①文化交流是文化创新的来源②人民群众是文化创新的主体③大众传媒在文化传播中有重要的作用④尊重文化多样性是文化创新的根本途径

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化学者余秋雨倡议：减少一点谋术文化，增加一点大爱文化；减少一些民粹文化，增加一些理性文化；减少一点复古文化，增加一点创新文化。文化做这样的“减加法”，有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③传统文化顺应时代的变迁④改变我国文化的多元化状态

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我们无法改变各个国家文化上的差异，但可以通过文化交流了解并理解这样的差异，从而增进对不同国家文化的认同”。这一观点的合理性体现在

①承认世界文化的统一性②认为各个国家在文化上的任何差异都不能改变③尊重世界文化的多样性④认同不同文化的平等交流与沟通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年来，中央电视台开播的《星光大道》、《我要上春晚》通过其强大的媒体优势及节目创新赢得了广大观众的喜爱，成就了许多人的明星梦，也成为商家必争的优质电视广告宣传载体。这说明

①大众传媒是企业获得经济效益的根本途径②文化与经济相互交融③现代媒体是文化创新的主体④文化通过创新能更好地掌握群众

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日（农历七月初七）是中国传统的七夕节，《人民日报海外版》刊登熊建的文章《牛郎织女何时感动世界》。阅读文章节选，用“文化传承与创新”的相关知识回答问题。

节选一：我们的牛郎织女故事本应成为世界的范本。

牛女传说浓缩了中国农民对小农经济下男耕女织生活方式的全部理想，因而备受欢迎。从中可以看出，中国人的传统爱情观有四大因素：责任、忠贞、含蓄、隽永。

由牛郎织女组成的家庭，相信一定是稳固的。因为他们二人都不会把爱情和婚姻当儿戏，这跟中国传统的婚恋观、家庭观是一致的，在当前也是有现实意义的，与世界主流价值观也是一致的。西方社会经过一度的“去家庭化”，拨乱反正之后也在向“重责任、固家庭”的主流意识形态靠拢。

（1）结合节选一，谈一谈你对传统文化的认识。

节选二：我们的牛郎织女故事本应成为世界的范本，但却一直处于“自悲”之中。

即便外国文学大师，也看不明白我们的爱情。虽然七夕节提供了破译中国人爱情密码的绝佳蓝本，但是很少有西方人愿意花费心思和精力来搞清楚。如果说牛郎织女故事缺乏足够的情节，那么，中国爱情最经典的表述——《红楼梦》则提供了更多、更充实的爱情故事，但这对西方人来说更加难以理解。

第一位发表红学论文的西方人——德国人郭实腊（1803年～1851年）更不靠谱，他甚至以为贾宝玉是女孩，说书中的小姐们“喜鹊般谈论着无聊之事……毫无顾忌地发表对奢侈品的个人看法”。

文化是软实力，伴随硬实力的盈缩而变化。18世纪，西方社会还对中国充满敬意，在后来的交锋中，中国的文化传统伴随国家地位跌入谷底。

改革开放以来，中国已经成为世界第二大经济体，在全球化中也赢得了尊重。1000年前，中国俯视世界；100年前，中国仰视世界；今天，中国平视世界。

但中国崛起之快，许多人还不适应，往往用老黄历看待中国，也因此对中国的进步抱有偏见。我们坚信，那种陈旧过时的中国观迟早会改变，那种随意误读、解构中国爱情悲剧的现象会越来越少。

（2）结合节选二，说明怎样才能破解“牛郎织女何时感动世界”这一难题。

8.2012年是中德建交40周年，作为2012德国“中国文化年”重点活动之一，第27届德国石荷州音乐节中国主题系列活动7月14日晚在德国北部城市基尔拉开帷幕。石荷州音乐节，是德国也是欧洲规模最大、水准最高的音乐盛会之一。并非音乐节“传统项目”的京剧，今年首次进入音乐节的舞台就光芒四射，“东方戏剧”《野猪林》在德国著名的塔利亚剧场演出，征服了这里口味挑剔的观众，并出现“一票难求”的局面。

对此，《人民日报》发表署名文章分析指出：这些年，京剧一直在“走出去”，但大多动静寥寥。综观国家京剧院《野猪林》在国外演出的巨大反响，我们至少可以获得这样的启迪：京剧“走出去”必须依靠品牌剧目，张扬传统特色，体现中国精神；剧目必须融合人类情感，讲述现代视野的动人故事，适合国外观众理解和欣赏习惯；同时，要有优秀的演员，丰富多彩的表演形式以及良好的演出平台和专业的市场运作。

结合《野猪林》演出成功给我们的“启迪”，用文化创新的有关知识说明京剧怎样才能更好地“走出去”。

参考答案：

1.A有中国特色的非物质文化遗产保护制度体系只是“已初步形成”，故④错。

2.B重要事件不一定是负面的事件，故②“防止消息扩散”的观点不正确。当有重要事件发生时，个人对事件的了解不一定正确、完整，况且事件的性质也不确定，故③“个人应尽快传播”的观点不科学。

3.B文化创新的源泉和动力是社会实践，故①错。立足于社会实践是文化创新的根本途径，故④错。

4.A对待腐朽文化应该是剔除而不是改造，故②错误。文化的多元化不是文化发展的方向（参考本文“考点拓展”部分），也不是我国文化的现状，故④错。

5.D世界文化的统一性是指世界上不同国家文化的共性和相互依存性，显然①不符合题意。从整体上说，各个国家文化上的差异是无法改变的，但这不等于任何具体的差异都不可改变，因为在文化的交流中不同的文化可以相互借鉴，故②错误。

6.C现代媒体是文化传播的手段，不是文化创新的主体，文化创新的主体是人民群众，故③错误。大众传媒的宣传只是企业获得经济效益的重要条件，企业获得经济效益的根本途径还是自身经营的改善，故①错。

7.（1）①传统文化具有继承性，从七夕节的世代流传中我们可以感受到这一点。②传统文化具有相对的稳定性，牛女传说浓缩的“全部理想”“备受欢迎”，及其现实意义说明了这一点。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重责任、固家庭”的回归，与中国传统的婚恋观、家庭观一致，说明东西方文化有一致性。④要继承优秀的传统文化，这是社会实践的需要，也是文化自身发展的需要。