喀什维吾尔民居装饰艺术呈现的文化因素

居住环境是一种地理环境、社会因素和民俗文化相互影响、相互融合的多功能综合系统［2］。一个地方的居住环境常常反映出该地区居民的生活方式、宗教信仰和风土人情，他们共同构成了民居文化系统［3］。维吾尔民居装饰艺术作为呈现本民族民居文化的载体，其寓意不言而喻，同时也受到多种因素的制约和影响。

1.地理环境的制约。喀什是位于我国最西端的一座城市，历史上是丝绸之路中国通往中、南亚的要道，是以维吾尔族为主体的多民族聚居地。维吾尔族作为新疆的主体民族主要分布于天山以南的喀什、和田、阿克苏三个地州。其中2009年有33%的维吾尔族居民居住在喀什地区，因此该地区也是伊斯兰化最广泛的地区。喀什地区常年干燥少雨，绿洲仅占总土地面积的12.8％。由于受地理环境的制约，喀什民居对建筑材料的选择比较匮乏、单一，因此以生土为代表的建筑材料广泛应用在民居及伊斯兰建筑中，形成了适应当地地理环境风格迥异的生土民居文化，这种鲜明的地域民居形态被称为“历史文化名城”［4］。

2.宗教文化因素。维吾尔族在漫长的历史中经历了比较复杂的宗教信仰过程。历史上，维吾尔人迁徙到喀什，改信当地的萨满教和摩尼教，9世纪以后，他们又曾信仰过袄教、景教，10世纪初喀什作为佛教的第二大传播地，当地维吾尔人又改信佛教，佛教在当时有着坚固的社会基础，10世纪中叶伊斯兰教传入新疆，喀喇汗朝萨图克•布格拉汗第一个归信伊斯兰教，成为历史上第一个突厥语民族的伊斯兰王朝。之后，他致力于传播伊斯兰教，使喀什噶尔、叶尔羌、和阗地区先后伊斯兰化，直到16世纪初实现了全疆伊斯兰化，伊斯兰教成为新疆少数民族全民信仰的宗教。伊斯兰教义崇尚真理，教人分清黑白和真假，得到了统治者的认可，因此，在当地很快盛行并传播到新疆其他地区。在各种宗教文化相互渗透与融合的过程中，逐渐形成了这种既古老又传统的维吾尔民居文化。在伊斯兰教传入喀什之前，喀什维吾尔民居室内仅有壁龛装饰，起初仅是满足实用功能与生活习俗的需求，在伊斯兰建筑传入喀什之后，民居室内辟夏依旺与院落相连，檐下四周设有柱廊，部分民居柱廊装饰有伊斯兰风格，走廊一端设有苏帕，是居民夏季活动的主要空间。由于受宗教文化的影响，使得喀什维吾尔民居建筑在保留原来基本构造的基础上，部位装饰逐渐复杂化，民居建筑形态反映出独特的宗教风格。我们从柱廊构件的龛型柱头装饰中可以了解到龛型柱头主要的装饰元素是顶端莲花座造型和龛型凹槽，顶端莲花座造型主要受早期佛教文化的影响，保留至今；龛型凹槽是伊斯兰教建筑中的装饰主题，不同的排列组合形式形成了变化统一的造型，顶端莲花座造型与龛型相结合的柱头，形同盛开的花朵，除造型之外，柱廊表面和内部还用彩绘装饰，以红、白、蓝色为主，这些装饰精致的彩绘为整个民居增添了光彩，因此宗教背景成为喀什维吾尔特色地域民居文化形成的重要方面。

3.多元文化因素。在信息流通日益发达的情况下，文化的转型更新也日益加快，人们在复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，最后造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。随着经济的发展、宗教文化的渗透，以及审美功能的需求，喀什艺人在保留原有民居建筑形态的基础上，吸收多元文化于民居装饰中，形成了多元文化背景下的适合本民族的民居建筑风格。例如，喀什毗邻塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、阿富汗等中亚地区，在细部装饰上吸收邻国的装饰特点，伊斯兰纹样的经典母题———米合拉甫装饰常装饰在民居柱廊上，有秩序的排列组合成各种造型，柱廊吸收了当地清真寺的龛式造型装饰，与几何、花卉图案相互交织构成变化无穷的装饰效果，我们还可以从维吾尔民居整体柱廊装饰上看到西方古典科林斯式的影子，既美观大方又代表了维吾尔族挚诚的宗教心理，维吾尔居民将这种挚诚的宗教情感体现在民居装饰上，寓意“安拉与我同在”。喀什维吾尔民居装饰风格在一定程度上受到伊斯兰建筑的影响，在不失伊斯兰韵味的基础上，相对于清真寺又表现出朴实、大方的民居文化特征。

喀什维吾尔民居装饰艺术传承的文化价值

喀什维吾尔民居具有一定的历史文化传承价值,主要表现在科学的居住格局、精湛的装饰艺术、传统的制作工艺、民居建筑构造、民居造型等方面。喀什维吾尔民居装饰艺术立足于本民族的文化观念与多元文化相融合，多元吸收多元创作，更多的是满足生活对建筑提出的物质与精神要求。

1.喀什维吾尔民居建筑构造的文化传承。喀什维吾尔民居是当地维吾尔居民在千百年的比较、挑选、创造、发展中完善起来的，其中凝聚着前人的智慧，蕴涵着丰富的历史文化，多元吸收、多元创作的喀什维吾尔民居赋予一定的时代特征和科学价值。民居主体建筑受气候、地理条件的限制，室内空间增加了下沉式地下室、库房等建筑，半室内布局以辟夏依旺作为中心展开。它最初只是开敝无顶盖的中心庭院，由于受地势环境的制约，为了防止风沙入侵，当地居民在中庭加盖，盖于四周屋面，开侧窗采光，逐渐演变成今天的半室内空间。为了利用有限的空间，建造了室内与室外的过渡空间—廊道，檐廊由一排排间距相等的立柱支撑，共同组成柱廊空间，廊下多设有炕台，维吾尔语称为“苏帕”，苏帕以方木为沿，红砖铺地。除了冬季，檐廊是居民春、夏、秋季活动的重要场所。柱廊因此成为当地工匠艺人装饰设计的重点。民居的室外空间种植无花果、葡萄，桑树等，显示了维吾尔人热爱生活、积极向上的民族热情。由此可见，维吾尔族民居建筑构造不仅受伊斯兰文化的影响，更多的是伊斯兰文化与当地的地理环境、生活习俗、经济发展和审美爱好等共同作用的结果，其中包含了科学的建造理论和朴素的生态意识。经历多年演变，随着文化的进步，喀什维吾尔民居建筑构造技术也随之发展和提高。

2.喀什维吾尔民居装饰艺术的文化传承。喀什维吾尔民居装饰作为伊斯兰文化的载体，既吸收了伊斯兰建筑的装饰元素又保留了喀什传统的装饰要素，在装饰纹样的复制中加入了本民族的情感，在对外来工艺的接受和理解中逐步展现出本民族的装饰特征，形成了喀什维吾尔民居特有的民居装饰艺术。如在装饰题材上广泛使用植物、花卉、几何纹样，充分表达了维吾尔族对大自然的热爱，表现出了人与自然的和谐；装饰色彩上主要选择红、蓝、白、绿色，表现出他们独特的审美情趣，并与伊斯兰建筑风格一脉相承，具有伊斯兰风格的喀什维吾尔民居装饰艺术之所以经久不衰，其丰富的装饰色彩是重要的原因之一。喀什维吾尔民居装饰艺术作为一定时期历史文化的载体，伊斯兰教是推动喀什维吾尔民居文化发展的重要文化动力，在保留整体民居形态的基础上借鉴伊斯兰教审美法则，装饰中体现伊斯兰教的“安拉是绝对的本体，是终极之美，是美的本源”这一伊斯兰美学思想，具有重要的传承和保护价值［4］。

3．喀什维吾尔民居装饰构件制作工艺的文化传承。喀什维吾尔民居的建造构件最初都是以其实用功能来制作，后来成了装饰的对象和重点，由当地专业的工匠艺人制作，其制作工艺主要有雕刻、彩绘、翻制、打磨、烧制等，在多样的制作工艺与伊斯兰教的相互作用下，凸显典型的伊斯兰民居风格，反映出穆斯林的审美意识和宗教心理，是新疆特有的民居建筑风貌。喀什地区这种精湛的制作工艺逐渐成为一件供人参观欣赏的艺术品，被后人继承和发展。喀什维吾尔民居装饰构件的制作工艺是维吾尔族工匠艺人们口手相传，一代一代传承下来的，师徒传承在这种文化传播中起到了极其重要的作用。喀什维吾尔民居装饰艺术不仅是维吾尔族工匠艺人智慧的结晶，同时也是维吾尔族传统装饰的再现。我们一方面要重视维吾尔族民间艺人的发掘工作，极力寻找那些技艺精湛、经验丰富的民间艺人，通过他们把制作工艺传承下去，另一方面我们必须培养新一代的工匠艺人，鼓励年轻人积极参与，建立师徒制，通过研究机构、学者专家、学校和传统艺人，多方面、多渠道将喀什维吾尔民居柱廊装饰艺术传承下去。维吾尔民居建筑中的制作工艺通过师傅带徒弟的方式世代流传，随着时间的积累，维吾尔民居统装饰文化的创新形式越来越丰富，要有主观吸收多元文化，在传承中求发展的意识。

4.喀什维吾尔民居居住格局的文化传承。喀什维吾尔先民们从实用功能出发，在实践中逐步形成了

作者：申艳冬单位：新疆师范大学国际文化交流学院