家乡的风俗六年级作文
家乡的风俗六年级作文范文第1篇
以家乡的习俗为主题的作文范文有哪些?民俗风情源远流长，民俗文化斑斓多姿，在灿烂的人类文化中，民俗文化是不可忽视的重要组成部分。下面是小编为大家带来的六年级家乡的习俗作文500字最新六篇，欢迎大家查阅!
2021家乡的习俗作文1俗话说“百里不同风，千里不同俗。”每个地方都会有不同的风俗和特色，我们顺德也有不同的民风民俗。想知道吗?那就接着往下看吧。
春节是广东最重大的传统节日。顺德的春节也有自己的地方特色。从农历十二月中旬开始，家家户户就会去商场买过年的必需品，最少不了的就是红瓜子、开心果、龙江煎堆等.
在腊月二十三的晚上，按照习俗是要送灶君上天，有的叫“谢灶”、“送灶”或“祭灶”。祭灶的贡品一般都是一碗炒米，两片片糖和一些水果。谢灶时用一个大盘子，装着祭品去拜。
置鲜花是家家必置的。这时候，大家都会去迎春花市。迎春花市大多数是在农历的12月28日至到除夕都会举办。到时候，数以千计的人都会去“行花街”。
到了除夕夜，我们一家人其乐融融地吃团圆饭。这一晚，比较大的孩子就会帮忙“拜神”。而小点的孩子就四处串门，跑去玩，大人做大人的，小孩做小孩的。到了11点，那更是小孩们的天下了。每个孩子都拿起挎包，跟着“大部队”去派财神了。只要一听到哪家在放鞭炮，我们就立刻寻着声音赶紧去找。找到后大喊一声“财神到!”大家就一窝蜂地跑进别人家里。一边对人家说吉利的话，一边给别人财神纸，别人就会给你一封红包。据说家里来的孩子越多，今年就会财源滚滚。
到了年初一，早上大人们匆匆忙忙地煮斋。吃过斋后，便会有一些人来家里拜年，当人快要走时，我们主人家就会往别人的袋子里放慈姑和桔。初一至十五，亲友或相识的人互相拜年时，已婚或年长者要给未婚者或小孩一封红包。
到了元宵节，家家户户吃汤圆，在一起聊天。过了元宵节，春节就大概结束了!
2021家乡的习俗作文2每个地方都有不同的风俗习惯，我的家乡十堰也有许多传统风俗，我最感兴趣的是除夕守岁。
大年三十，全家围在一起吃过团年饭后，就开始守岁了。我们先在房门上贴上倒着的“福”字，再换上新衣服到院子里发花炮，这是我最开心的时候，五彩缤纷的花炮把天空装扮得格外美丽，我想：“年”早就被吓得永远也不敢出来了。然后，我们全家围在一起边聊天边吃零食边看春节联欢晚会，这一晚我可以放开肚子吃零食妈妈也不会说我，也不会催我去睡觉。快到十二点，听到外面“噼里啪啦”的鞭炮声响起，我跟爸爸就到院子里点燃一长串红红的鞭炮。最后，回到屋里，妈妈已经煮好了胖乎乎的饺子，这时，新年的钟声敲响了，我们迎来了新的一年。
除夕的“福”字，除夕的花炮，除夕的饺子……都是那么有趣，我爱家乡有趣的风俗习惯。
2021家乡的习俗作文3我的家乡在淄博，端午节有吃粽子的习俗，包粽子变成了过节必不可少的一个环节。
粽子做法并不单一，有豆沙的，黑米的，红枣的等，五花八门，在端午这一天，家家都会包各式各样的粽子。
小时的回忆，爷爷摸着黑就会起床，忙前忙后，先用水把粽叶洗净，晾干，再准备好糯米，洗净放在一边一会儿用，再拿出豆沙，红枣，黑米放在一边。等一切准备停当，我们就开始盼着爷爷的话了。
爷爷是一个比较守旧的人，定要等到十点十分--十全十美，而我们却不敢顶撞爷爷，只好在一旁等候。
十点十分爷爷一起身，我们就来桌前，爷爷可是一个包粽子老手了，他一拿，一盛，一放，一包，一个粽子就包好了，爷爷一边包，一遍不一会儿，一筐粽子就包好了，而我呢，却把米搞得一身，好不容易包好了一个，一拿，米像一个不听话的孩子一样冲了出来，满地都是，而大人们呢，则在一旁哈哈大笑，爷爷却和蔼的看着我。
这包进去的，是我的快乐，包进去的是馅，是美好的心，更是大人们对我们的关心和耐心。
没过一会儿，一锅美味可口的粽子被蒸好了，刨开一层粽叶，吃到了那甜甜的腻腻的味道，吃到了爷爷那辈的老手艺，带着对岁月沧桑的处置坦然，带着对传统的毕恭毕敬，带着对一家人的十全十美的祝愿。
吃在嘴里，甜在心里。
2021家乡的习俗作文4过年吃饺子，虽然是北方人的习俗，但是今年我们家过年也吃饺子。饺子的形状和元宝一样，所以在春节的时候吃饺子有“招财进宝”的意思。
我们不仅要吃饺子，还要自己包饺子。奶奶把揉好的面团掰成一个个小的面团，在一个个搓圆，搓成圆后，妈妈开始擀皮，先把圆的面团擀成饼状，再调整方向继续擀，擀到又薄又圆为止。兜兜拿过擀好的一张皮，放上馅料，再蘸上水，然后对折，一个饺子就包好，大家都夸兜兜厉害。看我来了，他就去吃饺子了。我拿过妈妈擀好的皮，放上芹菜加肉的馅料，还听着奶奶说：“本来她已经把皮擀好了，想像他们卖的那样叠起来，结果叠好之后想拿下来却黏住了。”奶奶只好把它又揉成一个团，重新开始，哎，真是聪明反被聪明误啊!我包了几个包不下去了，因为剩下的都是歪歪扭扭的，像被狗啃过似的。我想自己擀皮，前面我自己擀了几张还算不错，后来擀的和妈妈擀的一样歪歪扭扭的。我在思考到底是哪里出了问题?一看原来是垫在底下的保鲜膜已经破掉了，俗话说的好：“工欲善其事必先利其器。”我换了一张保鲜膜在擀，发现顺手多了，擀的皮也很好。在我们共同的努力下，饺子包完了。
饺子下锅了，在锅中的饺子非常调皮，有的在转圈圈，有的一个后空翻，还有的和伙伴在玩碰碰车，看到一个就撞过去，我看着它们玩感觉很有趣就拿来一个汤匙，在水里搅拌起来，它们撞的幅度更大了。
等饺子熟了，奶奶就把饺子盛了起来，一大碗饺子出锅了!过年吃着自己包的饺子，两口一个，十分满足。
2021家乡的习俗作文5“二十三，过小年;二十四，扫房子;二十五，磨豆腐;二十六，去买肉;二十七，炒东西;二十八，把面发;二十九，蒸馒头;三十日，包饺子;年初一，过大年”。这妈妈家乡过年时老人都会这样告诉小孩的过年风俗。
妈妈的老家在湖北省襄樊市，我也算半个湖北人，按照湖北老家的老规距，在腊月初八时，春节就差不多开始啦!在这一天，人们都要吃腊八饭，俗话说得好：“吃完腊八饭就把年货办。”在吃完了那极具特色的腊八饭后，大人们开始忙碌了，他们必须预备过年所有的东西，所以小孩子在那时最自由。
腊月二十三过小年，这天，家家晚上都要炕灶饼，灶饼分为两种：甜的和咸的。甜的馅是用白沙糖或黑芝麻或花生做的，而咸的则是用肉未加其它料包制而成。哇，一说到这个，整个人都不好了，口水都快滴下来了。想想那个味，好像就在鼻间萦绕。每到这一天，最忙的就是外婆，她一大早就开始和面，发面，等到面整理个发好已是下午。她又把准备好的馅包进面里，做成饼状，一个一个的先放在锅里把两面炕成金黄色，然后再放进蒸锅蒸二十分钟，这样灶饼才算做好。按照风俗，第一个灶饼，我们自己是不能吃的，要丢到灶里，敬灶王爷。
“二十四，扫房子;二十五，磨豆腐;二十六，去买肉。”在农历二十四日，家家户户都要清除室内积尘，俗称“打堂廊灰”，二十五日与二十六日都是在为过年的年菜做准备。
“二十七，炒东西;二十八，把面发;二十九，蒸馒头。”在农历二十七日时，每家每户都要炒花生、玉米一类的东西，到那时，小孩子就可以偷偷拿几个来吃。农历二十八与二十九日，每家每户都要蒸馒头、包子，留到过年吃。
“年三十，包饺子。”包饺子要包“元宝”，这样表示来年财源广进。以前，在年三十还有两项十分重要的活动。一个是烧炭火，三十晚上，火盆里的火是不能息的，要一直烧着。另一个是打好水，水缸里的水必须是清水，而且一定要一满缸才行。
这些都是老一辈的风俗，理应流传下来，但却因一些原因没有流传下来，一些传统逐渐成为了历史。我们作为新时代的主人，应该把这些传统传承下去，让过年更有年味，让传统节日保留传统的味道。
2021家乡的习俗作文6百里不同风，千里不同俗，每个地方都有不同的民俗。
我的家乡在石泉，那里的山美，水美，人更美。山会在不同的季节绘制出不同的景色，水会在不同的季节向你展现出它不同的舞姿，人更是热情好客，不管你们认识与否，只要你需要帮助，他们总是会放下手里的活来帮你。最令人喜欢的不是那的环境，而是那独特的风俗。
我最喜欢家乡的春节，家乡的春节是最热闹的节日，也是最快乐的节日，大街小巷到到处张灯结彩，小孩子们把作业的烦恼抛到了九霄云外，在大街小巷中快乐的奔跑玩耍，大人们在家准备着年货，街上到处是美食的香味，除夕那天，天刚擦黑，几只烟花就迫不及待的冲向天空，在天空中绽放出朵朵鲜花，除夕之夜还要守岁，所以除了很小的孩子以外，几乎没人睡觉，除此之外除夕还有一项大的活动，就是吃年夜饭，每当此时，在外奔波劳碌了一年的亲人们都会回家感受家的温暖，在吃年夜饭时如果小孩子一不小心打碎盘子，长辈不但不会说你，而且还会愿你岁岁(碎碎)平安。
家乡的风俗六年级作文范文第2篇
提 要 江南是一个以太湖为中心的水乡泽国，传统研究中所认为的该地区作为一个整体，在生产和生活习俗等方面是共同无差別的。但是应该注意，区域内地理环境所存在的细微差异，都会导致民众生活形态的很大不同。本文以乡镇为集中讨论的对象，指出江南传统的大宗生产基本己形成了“蚕桑区”、“稻作区”和“稻棉区”的分异；而且大田劳作、家庭副业、集市贸易、外出经商、岁时节俗、民间信仰，既有着共同点，更有着诸多迥异之处，原因都与太湖周边平原低乡的地理环境差异有关。具体而言，有从西部山地延续下来的低丘，也有东部以“冈身”为界线的“东乡”、“西乡”的分域，更有滨海沙地独特的生活环境；在这些差异本属细小的区域内，乡村民众的生活形态却因此大为不同。
关键词 江南 乡村 地区差异
一 引 言
从上个世纪以来，有关明清两代社会经济的研究十分丰富，讨论的深度与广度也是学界对于其他领域的研究所不能比拟的。而江南这个区域的研究，学者们多从市镇经济与商品、市场的角度入手。这在某种程度上涉及了本文要探讨的主题，即明清两代在中国最为富庶地区的民众社会生活及其地区差异。
自明初以降，直到晚清，江南的乡村经历丁许多大的变更。要而言之，一是明清两代的鼎革、嘉靖大倭寇、太平天国战乱等变乱，二是自然灾变如水旱大灾、疫病流行、潮灾等．在环境的每次变迁后，乡村民众的生存形态有何变化，与变迁前的情况有何差异，拟作另文讨论，本文要重点论述的，是在这个范围不大的小区域内民众的社会生活形态．地域上包括了明清两代的苏、松、常、嘉、湖、太五府一州之地。这里正好属于一个完整的太湖水系流域，总体上是水资源丰富，气候温暖，土壤较为肥沃，十分适于农作。从地形上看，西高东低，西有天目山、茅山延伸下来的低丘和山间小平原，东有南北较长的沿海沙地和分布密集的小河港和湖汊。滨太湖地区和湖中水域，分布着大量的小山和暗山．这是江南地理环境的基本状况。
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* 本课题研究得到南开大学中国社会研究中心的资助，特此志谢！
另一方面，一般对于乡村社会的研究，就“乡村”的概念问题经常是含糊不清，只要是府级以下的，就可视为乡村。本文所言的乡，是指传统社会晚期，紧密系于县级以下基层体系的重要一环。在这个层面上，囊括了全部的市与绝大部分的镇(部分镇是县治所在地，不当属于乡)，其社会与生活的变迁，可以作为城市最低一级最真实的反映；村，则是散布于乡野地区最底层的聚落，由于文献之征的充分性远逊于前者，故村落的变迁和发展，往往是从乡(或镇)一级的层面表现出来。在这样一个概念前提下，我们看到，从明代以来，地主和部分退职的官吏和文人隐士多有乡居者，由于其财力较厚、社会关系较广等原因，城居对他们来说，也是经常性的事。因此，他们对当时社会生活的笔录，是分析江南整个乡村社会生活的重要依据①。
就明清两代的制度来说，对乡村民众生活影响较大的是徭役和赋税的征取，此外因清朝是异族入居中原，以少数人统治多数的汉人，因此在清帝国初建时，在思想意识方面有过极为严苛的制度和惩戒措施。总体而言，明代制度上的许多有效成份，都被清代继承下来，如对于明代律法，清代基本沿袭，改动甚微；而且在清代前期，对一些明代遗留下的弊政做了较大幅度的调整，较为注意安抚，减轻民众的赋役负担．这样，帝国的良性制度得到了稳定维续，对下层民众要求生活的稳定，无疑是最为基本也是十分重要的条件。因此，在康雍乾三朝，社会很快达到了一种兴盛状态，民心大稳。尽管当时人有“国富民穷”的微词，但整个社会秩序确实已相当稳固。在这个时期的民众意识中，开始接受清廷为承续朱明王朝的正朔，任何悖逆清帝国的言行，自然被斥为“叛逆”或“反乱”。
故而本文的论述，大致上从明代较为繁荣的中期开始，持续至太平天国战乱之后的乡村社会实态。
二 乡村生活习俗的一般状况
江南乡村生活的内容十分丰富，表现形式更是复杂多样。但其总体上有着基本相同的特征，主要体现在风俗好尚方面的一体比，最典型的自然是好鬼神、重淫祀。清人指出了江南民间的风俗好尚主要表现在三个方面，即斗马吊牌、吃河豚鱼、敬畏五通神②。这是对江南乡村睹博之风、民间信仰及民食好尚极为简练的概括。
就信仰“邪神”来说，城乡对于各种灵的祭、汜以及相关的赛会等活动，都极一时之盛。如在昆山县，清和里社相当兴盛，每月望前后三日，乡城之神都要被抬到山王庙，舁神者飞步竞前，谓之“朝山王”③。湖州的南浔镇地方，妇女不分老幼，到庙会时期“俱艳妆入庙烧香、念佛、酬愿”，镇上的东禅堂、嘉应庙香火最盛；尤其是嘉应庙，在九月初五时的“香市”期间，“游览士女阗溢，百戏杂陈，前后二旬始罢”④。吴江县的周庄镇也是如此。当地百姓极崇香信，不仅在本地行香，更远赴普陀、武当、九华等地，每岁必到；而对每年二三月间的乡村演剧，更是不惜重金，从苏州府城邀请名优到乡村集合演剧，“演不过二十出，恒费至三十余金”⑤。但对官方来说，这种演剧与“抗租”斗爭不无关系。十八世纪的湖州
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① 有关历史时期中国城市和乡村的概念变化，以及城、乡关系等问题，已作另文《传统中国的城市与乡村：理论与实践的考察》进行了详细的讨论(待刊)，此不赘。
② (清)王士禛：《分甘余话》卷1，“马吊牌”条，中华书局，1989年，第21—22页。
③ (清)龚炜：《巢林笔谈续编》卷上，乾隆三十四年刻本。
④ (清)汪日桢纂：《南浔镇志》卷23《风俗》，咸丰间修、同治二年刻本。
⑤ (清)章腾龙著、陈勰增辑：《贞丰拟乘》卷上《风俗》，嘉庆十五年聚星堂刻本。
府乌青镇在政府所编的方志中，就有这样的描述，指出“佃户”从“尚谨”老实、按国家规定纳租，到“奸滑成风”的变化，而且他们往往“连圩结甲”，私议纳粮数额，“或演剧以齐众心，或立券以为信约”，如发现有“溢额者”，“黠者遂群噪其家，责以抗众，不则阴中以祸”①。这对政府控制而言，都是颇为忧虑的事。因为几乎所有的迎神赛会活动，都与最下层的百姓有关。如所谓“长工生日”，就在三月二十八日的“天齐王诞辰”这天开始，乡村演戏达三日之久，近乡的田作都停下来，参与此次重大的活动②。
所有这些，都必须建立在较为良好的社会经济基础之上。与中国的其他地方相比，江南一直是一个令人向往的地方，“士大夫仕于朝与游宦于其地者，率目之为乐土”；百姓只知努力耕作以供赋税，到老死都不知有兵争、战斗、死亡、危阽之忧③。从明初伊始，江南巨富沈万三好广辟田宅，富累金玉，成了后世人们的榜样，争以求富为务，生活饰物更是争奇斗巧④。明代人已经承认：“大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫过于三吴”⑤。到明代后期，江南的奢侈品生产已在全国处于了领先地位⑥。生活奢化的风气，无论是大的城市，还是偏僻的小村落，都有增无减。如昆山县等地的生活风尚“日骛新异”，一些趋时的时髦者“竭蹷勉应”⑦；嘉定县虽土地瘠薄，然而“俗之勤且俭者日非”，从道光末年开始．地方上“渐趋华竞”，“浮薄少年”因衣食稍裕，出行动辄乘坐车轿；就是乡村务于耕织的百姓，生活也颇习华靡，“非茶肆听书，即酒家醵饮”⑧。奢风的流行．已经使许多生计贫寒的人家都已“耻穿布素”⑨。所谓“奢靡暴殄，贫家不免”⑩。苏州等地所构成的日常生活资料市场，完全能够满足江南百姓和外来商贩的需要⑾。而且一般家庭的肆筵设席，向来丰盛，“习尚奢华”。缙绅之家宴请官长，一席之间，“水陆珍羞，多至数十品”。即使是士庶及中人之家，“新亲严席，有多至二、三十品者，若十余品则是寻常之会矣”。而且每品“必用木漆果山如浮屠样”，蔬用小磁碟添案，小品用攒盒，都用“水漆架”架高，主要就为观赏。有位乡绅曾请总兵马逢知吃饭，宴席极尽豪阔：珍奇罗列，鸡鹅等件都是一对为一盆，水果高六七尺，甘蔗牌坊下可以行走三四岁小儿；比较起来，明末的只能算是“土硎土簋”⑿。所以在清代乾隆时期，江浙殷富之家极多。后人称“拥巨万及一、二十万者，更难仆数，且有不为人所知者，惟至百万，则始播于人口”⒀。
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① 乾隆《乌青镇志》卷2《农桑》，乾隆间修、民国七年铅印本。
② (清)陶煦纂：《周庄镇志》卷4《风俗》，光绪八年元和陶氏仪一堂刻本。
③ (明)沈烛：《石联遗稿》卷4《别郡公唐岩先生叙》，明万历间刻本。
④ (明)黄省曾：《吴风录》，百陵学山本。
⑤ (明)张瀚：《松窗梦语》卷4《百工纪》，中华书局，1985年，第97页。
⑥ 李伯重：《江南的早期工业化(1550—1850)》，社会科学文献出版社，2000年，第487页。
⑦ (清)龚炜：《巢林笔谈》卷6，“叶寿承至老冠服一式”条，中华书局，1981年，第149页。
⑧ 光绪《嘉定县志》卷8《风土志·风俗》，光绪六年重修、尊经阁藏版。
⑨ (清)龚炜：《巢林笔谈》卷5，“吴俗奢靡日甚”条，中华书局，1981年，第113—114页。
⑩ (清)蔡蓉升纂、蔡蒙续纂：《双林镇志》卷15《风俗》，民国六年上海商务印馆铅印本。
⑾ 傅衣凌：《明清社会经济史论文集》，人民出版社，1982年，第53页。
⑿ (清)叶梦珠：《阅世编》卷9《宴会》，上海古籍出版社，1981年，第193页；(清)董含：《三冈识略》卷10，“三吴风俗十六则”条，辽宁教育出版社，2000年，第222—225页。
⒀ (清)孙静安：《栖霞阁野乘》上，“禾中巨富”条，北京古籍出版社，1999年，第64页。
三 民众生活的地区差异
正是由于江南这个财赋重地对于国家的重要，便使乡村民众处在了一种十分疲劳和艰苦的生活境地，辛勤劳动已不能简单地概括他们的一切。清代政府曾一直满足于对普通民众实行轻徭薄赋，岁入很低，并维持着有利于汉人上层的财政制度①。但私租之重，曾一度导致下乡村的贫困，这是从明末以来一直存在的弊政，已为清初人顾炎武在《日知录》中所揭示。具体以吴县的周庄镇而言，“近地之人，在镇者业商贾、习工技为多；在乡者鲜不务农”。虽然这样，农民还是贫穷，而工商也因之贫困。原因在于“田租之重，又益以十数年来之谷贱”②。政府的杂税与明代相仿，仍很沉重，时人对此有“户派门摊，官催后保督前团，毁屋得缗上州府”的深刻描绘③。有些盛产蚕丝的富庶地区，大多是“将丝换钱索官串”，为此衣食往往不敷所需④。乾隆初期，江南地区最为富足的苏州府因户口的增加、米价的不断抬升，出现了“生计日益艰且窘”的景象⑤。嘉道以后，整个社会环境再次产生了急剧的变化。可以说，那时有两个因素削弱了中央政府对江南的控制力：一是这里仍为中央政府直接控制较为软弱的地区，二是受到了对外贸易和对外联系的扰乱性影响较为长久⑥。
1．社会生活的地区差异
“社会结构”变迁论者认为，社会的一体化与分化有着相互依赖性⑦，社会生活也是如此。江南区域虽存在着许多共同性，但内部仍有许多分异。
有学者分析指出，晚至清代，江南地区已经初步形成了三个相对集中的农作物生态分布格局：首先是滨海地区以棉为主或棉稻并重的“棉—稻产区”，包括松江、太仓的大部分和苏州府属常熟、昭文等县；其中，松江府的上海、南汇、川沙、奉贤、嘉定等地棉田种植比例高达60—70％。二是太湖以南地区，基本上“北不逾淞、南不逾浙、西不逾湖、东不至海”，包括了湖州府属德清、归安、乌程，嘉兴府属石门、桐乡、秀水、海盐，以及杭州府属钱塘、仁和与苏州府属吴江、震泽等县，为“蚕桑区”或“桑稻并重区”。三是以种稻为主的“稻产区”，包括太湖北部的常州府属无锡、宜兴，松江府属的华亭、青浦等“西乡地区”⑧。
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① (美)吉尔伯特·罗兹曼(gilbert rozman)主编、国家社会科学基金“比较现代化”课题组译：《中国的现代化》，江苏人民出版社，1998年，第78—79页。
② (清)陶煦辑：《周庄镇志》卷4《风俗》，光绪八年元和陶氏仪一堂刻本。
③ (清)陈维崧：《南乡子·江南杂咏》，载周紹九选注：《陈维崧选集》“词选”，上海古籍出版社，1994年，第1页。
④ 所谓“官串”，是指官仓征收百姓交纳的实物后所开的收据。清初海宁人查慎行对下层百姓的养蚕生计有过较好的描画：“去年收丝利倍三，村中家家贫养蚕．蚕多桑少叶腾贵，千钱一筐卖未甘。……蚕娘一月不梳头，懒惰却输辛苦好，东家采得茧如脂，缲向檐前索索吹。西家茧头薄于纸，一样蚕桑两样丝。将丝换钱索官串，无者价昂有者贱。贫家衣食天所悭，别许居奇营巧宦。”参其著《养蚕行》，载聂世美选注：《查慎行选集》“诗选”，上海古籍出版社，1998年，第94页。
⑤ 乾隆《长洲县志》卷11《风俗》，乾隆十八年刊本。
⑥ 前揭《中国：传统与变革》，第292页。
⑦ 详参peter m．blau，exchange and power in social life，john wiley ＆．sons lnc．，new york，1964．
⑧ 李伯重：《明清江南农业资源的合理利用》，载《农业考古》1985年第2期。
江南地区内部最低洼的区域，固然十分利于水稻的种植和生产，而在圩上栽桑虽有出于充分利用土地资源的目的，但无形中却起到了防止水土流失的作用①。手工业与商业的发展特性大体与这些生态系统密切有关。一般而言，男子以耕种为业，妇女以蚕桑绣绩为工，“山居者以树艺为务，泽居者以捕鱼为生”②。但也有许多人开始成为游离于城市与乡村之间的无业人员。嘉兴府地方的濮院镇，由于机织业的发达，吸引了大量离土人员来工作。当地有些富裕的农民甚至不再亲赴农田劳作，“田事皆雇西头人为之”。所谓“西头”即指石门、桐乡县地区，那里“人多而田少，往往佃于他处”；每年年初“挈眷而来”，年终则“挈眷而去”。当时就将这种行为称作“种跨脚田”③。
由于栽桑养蚕、植棉纺织比经营粮食业能够获得更多的利益，乡村农民往往以丝绵织业为主，或作为主要副业。如在湖州府，几乎是尺寸之堤必种桑树，富家大户因田地广阔，所以广种桑麻，桑麻收入完全可与粮食收入相匹敌④。苏州府丝绸业的兴盛，与湖州府能够提供稳定的原料是分不开的。当时人就说苏州之丝织原料皆购自湖州，原因在于江南缫丝“莫精于南浔人”，而且这种状况已维持了很长时间⑤。嘉兴府的王江泾镇地方，丝业极为发达，“其丝衣被天下，大贾鹜集”⑥。松江、湖州、嘉兴等地乡村的最大生活来源基本就是纺织业。如桐乡的濮院地方，百姓基本上就以纺织丝绸为生，这里的手工业、商业也以此而兴隆；其工业以织业、线作业为主，商业则有丝业、菸叶行、桑叶行等，充分体现了地方产业的基本特征⑦。再如，早在明代就以“收不尽魏塘纱”著称的嘉善县乡村，很少产木棉，村民副业就以纺织为主，每天清早将织成的纱或布入市集换取棉花，回家后再进行纺织，由此获得衣食之源⑧。这种情况在江南具有普遍性。例如，在嘉兴的新塍镇地方，村民将纺成的纱、布也在清晨入市换取木棉，回家再织，次日晨再入市交换；这样每天大约能交换纱、布四五两，村民除了务农垦田以输官偿息外，其衣食就全靠纺织⑨。城镇中的棉纺织业也很普遍，一些地方官员对纺织业的重视对此更起到了推进作用⑩。但是植棉却有不同，在灌溉不利的地区，以及沿海不适宜其他作物的盐碱地带，植棉是有利的；而在灌溉便利的地区，它会与水稻的种植产生冲突，种稻与植棉的收益对比，就在这些地方成了影响主要产业一个很重要的因素⑾。所以，生活在浙江省其他地区的地主富室，对嘉、湖从事蚕桑经营获得大利十分艳羡，他们否认金、衢、严地土不宜蚕桑的事实，而归咎于“习俗不相尚”，从而使妇女们都“坐弃其利”⑿。
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① 黄宗智的研究说明了这一点。参其著《长江三角洲小农家庭与乡村发展》，中华书局，1992年，第22—25页。
② (清)徐傅编、王镛等补辑：《光福志》卷1《风俗》，民国十八年苏城毛上珍铅印本。
③ (清)沈廷瑞：《东畲杂记》，载民国《濮院志》卷14《农工商·农桑》，民国十六年刻本。
④ 同治《湖州府志》卷30《舆地略·蚕桑上》、卷31《舆地略·蚕桑下》，同治十三年刊本。
⑤ (清)陶朱公：《致富奇书》，载同治《南浔镇志》卷24《物产》，同治二年刊本．明代江南种桑养蚕最盛的是湖州府，陈子龙认为湖州“欲以供天下之织，安得不空杼柚乎”。参其著《陈忠裕全集》卷12《农政全书凡例》，裁《陈子龙文集》，华东师范大学出版社，1988年影印本。
⑥ (清)谈迁：《北游录》“纪程”，中华书局，1960年，第2页。
⑦ 民国《濮院志》卷14《农工商》，民国十六年刻本。
⑧ 万历《嘉善县志》卷5《物产》，万历二十四年刻本。
⑨ 民国《新塍镇志》卷2《风俗》，民国十二年平湖绮春阁铅印本。
⑩ 如平湖的陆陇其最初到嘉定为县令时，就用小船载了纺具上任；其妻亲自纺织，给地方乡民做了很好的表率。参(清)钮琇：《觚賸》卷1《吴觚上》，“公归集”条，康熙临野堂刻本。
⑾ (美)黄宗智：《长江三角洲小农家庭与乡村发展》，中华书局，1992年，第81—82页。
⑿ (清)胡炜著、童一中节录：《胡氏治家略农事编》，中华书局，1958年，第35页：“蚕织”。
另外，一些小型的冶金作坊，也有特殊的产地分布。如铜器制品，江南地区最有各的产地在嘉兴，其次当属苏州府的周庄镇①。因经济生活的需要，江南地区也有外出经商的人，但基本上是太湖洞庭山地区人，他们经商几乎遍及全国，其财富曾一度与徽商相埒②。而外来的各类商贩，在江南乡镇中十分活跃，并存在一定的地区性。仅以嘉定县区内而言，布商主要集中在南翔、娄塘和纪王；靛商活动以黄渡、诸翟邨、纪王镇、封家滨为主；花商多聚集于县城东门外；米商则集中在西门外；盐、典各商与大铺户等有些不同，他们往往是“侨客”，临时寓于县城或市镇中③。
从社会关系方面来讲，民众与官府的关系大多较为疏远。即使较为富庶的无锡地方，乡村百姓“望官衙如在天上，见差役则畏惧避匿”，他们向官府纳粮输税也是通过一些中介入完成的④。沿海的太仓州茜泾镇地方，告飞之风盛行，有滋事之徒，常欺诈良懦，“其怕见官，往往出钱私和”⑤。有些偏僻地方，甚至有至老死未见官府者⑥。这种情况的改变，至少在清初已经产生。下层民户稍微富足一些，“便与胥吏亲热，遇细故辄控更一二事”，于是“视公庭如熟路”；乡村尚且如此，城市的情况自然可知⑦。具体的例子也很多，如在较为偏僻的陈墓镇，原先也是“别流品、重门第”、“市井虽富而吐弃不顾”，但在清初，富厚人家“莫不结纳当路，攀附荐绅”；而且一般人喜欢与其交往，竟或结以婚姻的关系⑧。
从上面这些描述，大致可以概见江南乡村下层民众在传统时代的生活景象及其一般差异与时代变迁。
2．地理环境对经济生活的影响
以普通百姓而言，尽管江南这个以太湖为中心的低洼水乡有着许多共性，但因区域内部还有许多地理条件上的诸种差异，水土条件，土地的贫瘠状况，水陆交通条件等，都会影响到农业生产、经济作业和集市贸易，使他们的生活多有不同。
根据清代乾隆年间学者的统计，沿太湖地区散布着334个河港溇渎和49座滨湖小山；湖中尚有马迹山、洞庭东山、洞庭西山等大小85座山。这些地方“地小而瘠，故物产甚寡，产亦地珍异”⑨。在著名的东山镇地区，基本上以生产橘柚为主，“贫家亦无不种”；种桑养蚕的也较多，“凡女未及笄，即习育蚕”，因此当地的三四月也号称“蚕月”。由于是山区，可耕地较贵，“凡栽橘一树者，值千钱，或二三干，甚者至万钱”。也正因为土狭民稠，“民生十七八，即挟赀出商，楚卫齐鲁，靡远不到，有数年不归者。”这是江南地区离乡经
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① (清)章腾龙著、陈勰增辑：《贞丰拟乘》卷上《土产》，嘉庆十五年聚星堂刻本。
② 傅衣凌：《明清时代商人及商业资本》，人民出版社，1956年，第5页。
③ 光绪《嘉定县志》卷8《风土志·风俗》，光绪六年重修、尊经阁藏版。
④ (清)黄屝辑：《锡金识小录》卷1《备参上·风俗变迁》，乾隆十七年修、光绪二十二年刊本。
⑤ (清)倪大临纂、陶炳曾补辑：《茜泾记略·风俗》，乾隆三十七年纂、同治九年增补抄本。
⑥ (明)王珣：《添设孝丰县疏》，载光绪《孝丰县志》卷1《方舆志·沿革》，光绪三年刊本。
⑦ (清)龚炜：《巢林笔谈续编》卷下，乾隆三十四年刻本。
⑧ (清)陈尚隆纂、陈树谷续纂：《陈墓镇志》卷3《风俗》，雍正二年成书、乾隆三十五年续修，抄本。
⑨ (清)金友理撰：《太湖备考》卷2《沿湖水口·滨湖山》、卷5《湖中山》、卷6《物产》，江苏古籍出版社，1998年。
商的典型地区。但从“恋土”的角度讲，当地还是不轻远徙，“祖宗庐墓，永以为依”①。下面再来看看沿太湖各府县地区的一般情况及其差异。
苏州府。由于苏州府的情况在江南地区具有典型性，在此略为详述之。苏州府地区除了府城附郭县地区外，吴江县地滨太湖，其最近处仅二三里，此外俱为湖荡，范围广达十余里或四五里者，以数百计；百姓生长于此，“行舟便捷，他处莫能及”，所谓“使船如使驰”，所以老幼皆善于操舟，又能泅水②。周庄镇等地，游手好闲之流，市镇往往多于村落。妇女们常以木棉作纺织，也作刺绣，蚕桑之事并不是十分擅长。近地之人在镇者多业商贾，习卫技为主；在乡者以务农为本③。陈墓镇地方务农的很少，妇女纺织棉布以资生计却很普遍，所以她们的生活最为辛苦，因为除纺织外“凡耘耨、刈获、桔槔之事与男子共其劳”；男子主要的生业是做佣工，有一半的人就是依靠窑业为糊口之计④。黄埭镇虽然“地皆平夷，田亩多种稻”，但“西南各乡大半业渔”，显然因当地河池较多之故。另外，南乡妇女织席者居多，以破布糊成的“硬*[礻+親]”也是南乡妇女多为之⑤。常熟、昭文等地，农民居住在西乡的，因地势高仰，土质强硬，“耕治尤勤苦”；而在东乡，则是“地舄卤、土轻爨、农差逸”；水乡地方，农暇时可“操舟捕鱼”；附郭地方的农民，还经营城郊农业，以就近提供城市生活所需；傍山的农民，还需“伐石担樵”。他们都不是专靠田地农作为生。日常生活用度都无大碍，乡村的茶铺、酒肆不但可供他们休闲，而且数量也在增多。即使很懒惰的人，也可以“不纫针、不举火，而服食鲜华”。其实，这也是风俗奢靡的一种表现⑥。常熟县的唐市地方，在承办县政府下达的修浚作业任务时，也要析分高乡与低乡的差异。如“在高乡则疏浚塘河，在低乡则修筑圩岸。”明代当地人陆枝指出，他的田坐落潭塘，属极低水区，“岁以水涝为忧，岁以修筑为望”；他还向县政府提出，在全县范围内的高区应重视开河工作，以防旱灾，而低区则重筑岸，以防水患⑦。在近海之地，如太仓州北、靠近常熟县的璜泾，清代前期还只是一个小村，居民却已达二干户，多边海而室，因此民风有二：“自镇而南至于城”，其田中中，宜种木棉，宜畜养羊与鸡鱼，也宜种竹，民风“柔弱而知耻”；自镇而东，距于海洼者宜种稻，百姓“慄悍而怀急”。当地还有一个岳庙，村民每岁自三月朔至四月中，盛行“进香信”活动，多抬村神往朝之⑧。
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① 叶承庆纂：《乡志类稿·风俗·习尚》，民国二十三年洞庭东山旅沪同乡会刻本。有关产橘情况清乾隆时已不兴盛，但种植花果，如桃、枣、栗之类则仍很普遍；而外出经商，仍以东、西两山人为多。详参(清)金友理撰：《太湖备考》卷s《风俗》，江苏古籍出版社，1998年，第296页。
② 光绪《苏州府志》卷3《风俗》，光绪九年刊本。
③ (清)陶煦辑：《周庄镇志》卷4《风俗》，光绪八年元和陶氏仪一堂刻本。
④ (清)陈尚隆纂、陈树谷续纂：《陈墓镇志》卷3《风俗》，雍正二年成书、乾隆三十五年续修，抄奉
⑤ 朱福熙修、程锦熙纂：《黄埭志》卷2《风俗》、《物产》，民国十一年苏州振新书社石印本。
⑥ 详参雍正《昭文县志》卷4《风俗》，雍正九年刻本。
⑦ (明)陆枝：《复邑令书》，载(清)倪赐纂、苏双翔补纂：《唐市志》卷之上“集文”，乾隆五十七年原纂、道光十四年补纂，抄本。
⑧ (清)赵曜纂：《璜泾志略·流习》条，稿本。“自镇而南至于城”原文作“自城而北至于邑”，稿本中已改；这里本属常熟境，清属太仓州，故原文有此记录。
松江府。靠海之县较多。如金山县，百姓“擅陆海之利”；风俗方面，“似吴十之三，似浙十之七”。在上海县，“人仰耕织而食并海”，到清代嘉庆时期，已是“海人杂处”，“居游服馔，颇近于奢”。南汇县地方，田多高昂，民服耕力穑，四民各专其业。川沙县也是如此，地方濒海，风俗稍悍，与上海、南汇不甚相远。奉贤县百姓“敦本重学”．其西“文而不浮”，其东“悫而不鲁”。近太湖的青浦县，因地局水乡，除耕渔外，生计较少，与其他县有所不同①。在松江府城乡地方，有人还以“传递柬帖”为生计，以此致富者多，时称“农民”，常扬扬自得；但这种生计被鄙为“最贱”②。
常州府。整个府，从北面的靖江、江阴到南面的宜兴，从东面的无锡到西部的武进，地理条件差异较大，“土壤高下不一”，农业生产上“各随地利以顺天时”，种稻一般适于高田，但夏至后在圩田种植较为适宜；极高之田，不便戽水，多种菽粟，木棉，或者荞麦；极低易被雨水淹没的田地，往往秋前莳种③。具体以无锡县地区为例，田地还细分成“平田”、“高田”、“低田”，以“平田”为最佳；对农作来说，高田要依靠陂塘的灌溉保障，而低田则迫需堤岸的浚筑以防大水④。
湖州府。这里的情况类似于常州府，低丘山地与小平原相间．乡村农家一般都习于耕作，但七八岁的男子也“从师读书”，有空就“斫草饲羊，或随父兄作轻便工，未有以荒嬉者”。近镇的村落地方，农民多以织绢为业，男子也从事本由妇女为主的“绞线”等工作，并经常到市集上买丝和卖绢，由此“田功半荒”，却能“衣帛食鲜”，常能有醉饱于市肆的“佚乐”，这是“常农”不能比的生活⑤。孝丰县处于府境极西的山地，“负险为固”，民间“凡有科调，缓则玩，急则变”，东西两地又有差异，所谓“东地沃而侈，西地瘠而险”⑥。北面的长兴县，风土习尚与府城接，但地介湖山之间，共分十二区，上六区山乡，下六区濒湖，濒湖者种晚稻居多，山乡则多种黄秈⑦。府境南部的德清县，“地瘠土薄，耕种鲜获”。但至少在康熙初期，这些“穷乡僻壤”已是“无地不桑”，养蚕织茧，民间输课完租外聊给衣食，因此如果蚕事不利，难免“折栖变产，抵偿所负”⑧。邻近的仁和县唐棲镇地区，地多田少，遍地宜桑，出丝之多，为仁和县之首；而土性又宜果，盛产枇杷、蜜橘、桃、梅、甘蔗等；在有水地方，则多植菱藕⑨。
嘉兴府。嘉兴县地区土地较为坦衍，“饶水稻禾蚕组绣工作之技，衣食海内”。秀水县却是竞尚侈丽，“列肆多江淮巨贾”。嘉善县多为膏腴之壤，“平铺如席，无高山大泽，赋税户口最为繁盛”；四周风习稍有不同：东近华亭，妇女勤杼袖，士夫好夸诈；南湖、海盐，百姓“带星鬻鹾，轻命玩法”；而西乡之风习又分为两类，“近嘉兴者健，近秀水者驯”；北面毗接苏州府境，“其民不浮，讼益鲜，然知礼近于固，不知礼者近于靡”。平湖县僻处府境东南部，“工作无他技巧，枱多于桑，布浮于帛，士大夫家勤女工犹什之七”。西部的桐乡县，介于湖、秀二府之间，“上沃人稠，男服耕桑，女尚蚕织，易致富贵”⑩。从整个江南地区来看，山地并不多，平原陆地也不多，而以河湖等水体居多。因此，以河湖为基本生存环境条件的乡村，民众的生产与生活多据水源条件的优劣展开。如在吴江分湖地区，傍湖之民以农为业，其在湖之东境者耕种尤勤⑾。傍海之民就靠捕渔为生，春夏间鱼随
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① 嘉庆《松江府志》卷5《疆域志五·风俗》，嘉庆二十二年刊本。
② (清)董含：《三冈续识略》卷下，“煞神”条，辽宁教育出版社，2000年，第262—263页。
③ 康熙《常州府志》卷9《风俗》，康熙三十四年刻本。
④ (清)黄屝辑：《锡金识小录》卷1《备参上·地亩等则》，乾隆十七年修、光绪二十二年刊本。
⑤ (清)蔡蓉升原纂、蔡蒙续纂：《双林镇志》卷15《风俗》，上海商务印书馆民国六年铅印本。
⑥ 光绪《孝丰县志》卷1《方舆志·风俗》，同治十二年兴修、光绪三年修竣、光绪二十九年补刊本。
⑦ 嘉庆《长兴县志》卷15《物产》，嘉庆十年刊本。
⑧ 康熙《德清县志》卷4《食货考·农桑》，康熙十二年抄本。
⑨ (清)王同撰：《唐樓志》卷18《纪物产》，光绪十五年著者手稿本。
⑩ 光绪《嘉兴府志》卷34《风俗》，光绪五年刊本。
⑾ (清)柳树芳纂：《分湖小识》“别录下·风俗”，道光二十七胜溪草堂柳氏刻本。
潮上，张网较为适宜；当时到城乡间贩卖的渔船就被称作“鲜船”①。对农作灌溉影响较大的是地势上的高低。例如，在松江府地方，“高乡”与“低乡”的水土条件往往随气候或环境的变化，收成因此不同，农民的生活也多受其影响，甚至出现了乡村民众于农历元旦盼望天气阴晦的情况。流行的“年朝黑漉秃，高低乡尽熟”的农谚就反映了这一点②。在乌青镇地方也是如此，如在康熙五十五年五月二十九日大暴雨期间，当地河水陡长五六尺，苗禾全部烂尽，村民竞相到“高乡”买秧苗，出现了“村舟相接者数日”的情况③。而在沿海地带，潮田(仰潮水灌溉之田)很早成了低洼区人们开发利用的主要形式；明清时代的乡村民众一般都能够利用潮汐的有利条件来促进农田水利事业④。
在东部今天松江的天马山地区，“西北诸乡”多种木棉，很少养蚕。低乡地区遇大水，村民习惯用竹子制成“稻蔹”，“浮驾水面，用以承稻”；南乡地区稻田高而平，“斫稻晒谷功易成”；北乡地区是所谓的“稻田水漉漉”，人们苦无干地⑤。嘉兴府地区的嘉兴县，地势高亢而怕旱；秀水县土地卑下而惧水潦；嘉善县地势是南高北低，存在着“旱则南乡困、潦则北乡悲”的情况⑥。一个典型的例子是，在天启年间，松江华亭人陈继儒写信给嘉善县令康元穗，建议他大修低乡圩岸，以防御水灾⑦。湖州府地区交错于圩田间的小溪流，是低丘山地农田的重要依靠，需要不断浚治。这些不仅是重要的排水渠道，也是灌溉的重要用水源．也有学者指出，当地除一部分高乡外，塘、浦、港、溇、浜等在水利功能上的保障及其有效管理都极为重要⑧。
就植棉而言，太湖东南部的嘉定、昆山、太仓等地，都是广植棉花，是著名的棉产地⑨。上海县也产棉花，“种植之广，与粳稻等”⑩。以故棉纺织业不但盛于村落农家，城镇中也很普遍⑾。所以当时嘉定“地不产米，民苦充漕”的情况，也表明当地不适稻产而宜植棉⑿。松江府是江南植棉纺织的重要生产地区，但乡村地区并非都宜植棉，棉适于高地生产。在今天的川沙县高桥镇以北地方，当时属“江东”八都地区，东西北三面距海浦，浮沙瘠薄，地不宜棉，也不宜种稻；但是久灌之后，棉又若蔓草，所以三年种棉，必须有一年种稻，当地有所谓“七分棉花三分稻”之谚⒀。因此整个松江府境内的植棉纺织情况存在明显差异，大体而言，东乡种木棉者居十之三，俗称“花地”；西乡土性不宜棉而女红擅针黼，故以布为恒业⒁。而田间施粪灌溉还存在着清淡与浓厚的地区之分异，并非所有浓厚的粪肥都能有效
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① 緒学洙纂：《南汇二区旧五团乡志》卷13《风俗》，民国二十五年铅印本。
② 上海市文物保管委员会编：《上海农谚》，中华书局，1961年，第4页。
③ (清)董世宁纂：《乌青镇志》卷1《祥异》，民国七年铅印本。
④ 黄锡之编著：《吴地水利》，南京大学出版社，1994年，第67—72页。
⑤ (清)周厚地纂：《干山志》卷3《土产》，《风俗》，松江博物馆藏抄本。
⑥ (明)陈继儒：《白石樵真稿·尺牍》卷3《与嘉善康中尊》，北京大学图书馆藏明崇祯刻本。
⑦ (明)陈继儒：《白石樵真稿·尺牍》卷3《与嘉善康中尊》，北京大学图书馆藏明崇桢刻本。
⑧ (日)森田明著：《清代水利史研究》，亚纪书房1974年，第250页。
⑨ 这些地方土地瘠卤，不宜种稻．如在嘉定县，植稻面积甚少，种棉花的占了全境的十分之七；米粮若有不足，就取资他县．参(清)钱大昕：《潜研堂文集》卷22《记加征省卫运军行月粮始末》，上海商务印书馆，1936年，第319-321页。
⑩ (清)叶梦珠：《阅世编》卷7《食货四》，上海古籍出版社，1981年，第156页。
⑾ 万历《上海县志》卷1《岁序》，万历间刻本。
⑿ (清)周鼎调撰：《嘉定周氏宗谱·周氏族谱传》，康熙间著者手定原稿本。
⒀ (清)佚名：《江东志》卷1《风俗》、《物产》，上海图书馆藏抄本。
⒁ (清)周风池纂、蔡自申续纂：《金泽小志》卷1《风俗》，乾隆间纂、道光十一年续纂，上海图书馆藏抄本。
地发挥地力，当视不同地区而异。如松江府城地区就宜施淡肥，其效力远比上海地区的浓肥为佳①。
河湖分布丰富的地区，渔业的重要性就显现出来了。在湖州低乡地区，一遇大水往往“稔不胜淹”，但百姓“于田不甚尽力”，因为其利益所在还是“畜鱼”②。所以，低洼而水源丰富的地区，渔业是其一个重要的经济特色。如地处湖泊群中的周庄镇地方。以渔为业者就很多。由于渔业所用的器具多为竹制，就近供应渔业需求的竹器制造成了一时之需．周庄镇北栅的竹器制作在江南颇为有名，清初有朱天祥三兄弟所造竹器时称“独步”江南，故同里、角直、陈墓、金泽等镇的商贩，都争相来购。当然，一般农作对竹器的需求也是很大的③。由此，手工特产也随之出现了地区性。就纺具来说，有车、锭子等。锭子用铁制成，纺车则用以绳、竹、木造就。这些地区以金泽镇地方所产为精良，当时东到松郡西达吴江，南自嘉兴北从昆山、常熟，人们都来购买④。与此相类的，是邻近的朱泾镇地区所产的“铁锭”，也最精良，当时有“朱泾锭子吕巷车”之谚称道之⑤。
另外，农田少的地方，佃民就多，因为较好的田地都被居于城市的富户们所占有。如角直镇地方就较为典型。而这些田地也因所处地区的不同，差异较大。如近镇的田亩，在元和县之东、昆新两县之西的，不属高肥之区，但也不很洼瘠；而滨临吴淞江的田亩，“大水之年多有淹没”．同样是以纺织为生计的地方，其具体情形也有分化。角直镇四栅居民，除为工、商、佃农外，基本以织蓆为业，西、南二隅地区，“迤南迤西尤甚”。东隅则多业蒲屦，迤东南多业织棉布，迤东北多业织夏布，迤西北多业蒲篓；女红则以绩苧为多⑥。陈墓镇的情况与此略同，务农者较少，男于多作“佣工”或借“窑业”谋生，妇女多纺棉织布⑦。
上面描述的这些琐碎情况，都是因地理环境的差异而造成的，加之乡村传统影响的介入，使这些差异历时久远。
3．东西差距与不轻离乡 至于江南区域内部表现出来的东、西差异，也是多方面的。这种差异，一是表现在整个江南地区的东、西部差异，二是体现在一个府、一个县或一个乡镇地区的东西南北生活差异。就整个江南地区来说，东西差距是很明显的．以灌溉而论，大旱期间，苏松的低区尚可戽水灌田，西部的常镇诸郡，率皆无禾，于是饥民多前来求赈⑧。具体的事例，前文皆有许多论及。
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① (清)王有光：《吴下谚联》卷2，“松江清水粪胜如上海铁搭坌”条，中华书局，1982年，第66页。
② (清)张履祥辑补，陈恒力校释，王达参校、增订：《补农书校释》，农业出版社，1983年，“运田地法”，第132。
③ (清)章腾龙著、陈勰增辑：《贞丰拟乘》卷上《土产》，嘉庆十五年聚星堂刻本。
④ (清)周凤池纂、蔡自申续纂：《金泽小志》卷1《土产》，乾隆间纂、道光十一年续纂，上海图书馆藏抄本。
⑤ (清)朱栋纂：《朱泾志》卷1《物产》，民国五年铅印本。
⑥ (清)彭方周纂：《吴郡甫里志》卷5《风俗》，乾隆三十年刻本。
⑦ (清)陈尚隆纂、陈树谷续纂：《陈墓镇志》卷3《风俗》，雍正二年成书、乾隆三十五年续修，抄本
⑧ (清)陶煦纂：《周庄镇志》卷6《杂记》，光绪八年元和陶氏仪一堂刻本。
从奢侈风俗盛行之情况来看，江南百姓的日常生活起居所用也有差异，西部地区就不能与东部相提并论。西部较为偏僻的湖州府安吉等地，普通民家的居室虽已都是“瓦屋砖墙，茅房甚少”；富户则“多架高堂，颇事壮丽”，所居楼房较多。三间五间不等①。但在东部的松江府，这方面的生活很早就达到了一个很高的台阶。万历时人范濂就曾指出在他年轻时细木家俱如书桌、禅椅之类“曾不一见”，民间所用只是银杳金漆方桌，但当有人从苏州购来几件细木家俱后，很快导致了松江日用家俱的变革，从隆庆、万历以来，“虽奴隶、快甲之家，皆用细器”，而“徽之小木匠争列肆于郡治中，即嫁装杂器，俱属之矣”；富庶之家又开始追求更高级的家俱制品，凡是床、厨、几、桌之类，都用花梨、瘿木、乌木、相思木与黄杨木做成，“极其贵巧，功费万钱”②。居室的奢华还体现在门庭的营造上。清代上海人叶梦珠指出了居室大门样式的流变’认为“皆哈于世家，后及于士类，甚且流于医卜胥吏之家”，都趋于奢华③。当然，每个府或县的内部，富室与普通民众也存在着较大的差距。如松江地方，富豪之家虽都是朱碧辉煌，而倾椽颓墙的贫困人家也为数不少④，但这不是普遍现象。
即使在很小的乡镇范围内，差别依然存在。以浏河镇之北、濒海的茜泾镇地方而言，因土地瘠薄，“金木上石之工绝少”，清代前期因当地河道久淤，远商裹足，所以“一阅之市，惟乡民而已”；而乡民之风气也各有不同：从西、南、北三门进城的以本分人居多，店市都乐与交易，而从东门进城的，多强赊强卖，动辄打架，被目为“海蛮”或“海贼”，东乡民众多系贩盐贩米之徒，入市必集酒肆，而且醉必寻殴⑤。
在清代的元和县唯亭镇地方，近镇田亩处于府郡城之东南塘北的，高于塘南，都属洼下之区，一遭水灾即至淹没；地滨阳城湖、金沙湖之水区．则更易淹没。这是唯亭镇周边的地理环境。镇之四隅，百姓除从事工商佃农，各习手艺。这个手艺在镇中也存在分布差异：东南隅，业毛毡；南隅，业织蒲蒌；西南隅业织芦席；西北隅，业织沙，间有业毛毡、编席、切纸者⑥。再以太仓州近海的双凤地区农民生活为例，西北专植秔稻，东南杂种木棉。就棉业生产来说，“东尚棉布，西尚夏布”，也存在着差异⑦。田赋方面，更需根据土地状况进行区划，以定出不同的等则。例如，在华亭县仙山乡七保四区的“寒圩”地方，包含了三十图(寒字圩)、三十一图(天字圩、月字圩)二图。早在明代隆庆年间，地方政府在履亩清丈时，将这里的田土还要细分成上中下三乡，这个寒圩就列在下乡⑧。又如在七宝镇地方，属“东南旱乡”，居民自耕织外生计较少，东南田土瘠薄，被列入“荒区”，又为旱地，“大熟所种，花居大半，豆次之，种稻者十不得一”，而种棉花者十居六七⑨。因此，无论是自然条件的局限，还是地方传统的影响，地区生产和生活往往各有不同，且有独立的分布区域。
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① 同治《安吉县志》卷7《风俗》，同治十二年刊本。
② (明)范濂：《云间据目抄》卷2《记风俗》，民国年间上海进步书店印行本。
③ (清)叶梦珠：《阅世编》卷3《建设》，上海古籍出版社，1981年，第66页。
④ (清)施鸿：《徵景堂宦游小集》卷4《门面》，清康熙刻本。
⑤ (清)倪大临纂、陶炳曾补辑：《茜泾记略·风俗》，乾隆三十七年纂、同治九年增补抄本。
⑥ (清)沈藻采纂：《元和唯亭志》卷3《风俗》，民国二十三年元和沈三益堂铅印本。
⑦ (清)时宝臣纂：《双风里志》卷1《风俗》，道光六年活字排印《娄水艺文汇抄》本。
⑧ (清)杨学渊纂：《寒圩小志·田赋》，嘉庆间修、咸丰元年后增修，抄本。
⑨ (清)顾传金纂：《七宝镇志》卷1《风俗》、《物产》，上海图书馆藏传抄本。
尽管江南地区水域分布广泛，地狭民稠。尤其是在明清两代，土地的开发利用已达到了极致的情况下，农村剩余人口多有流入城镇从事短期的佣工等工作。但是远赴他乡谋生或经商远行的，除了前文言及的洞庭东山、西山的两地商人外，极为稀少。在城市和乡镇地区，一般从事乡村集市贸易经营的也多非本地人①，“经年远商”的情况颇为罕见②。
对农业的重视，是江南这个经济发达地区所共有的普遍性。即使在晚近时期较为近代化的吴江县庙港乡开弦弓村，90％以上的土地都用于种植水稻，村里极少有不干农活的人家，而且占总户数约76％的人家都以农业为主要职业③。这是江南地区不轻远离的主要原因之一。
另外一个要因，是当地谋生之途是多样化的，因此即遇荒岁，仍能固守家园。下面以江南地区最为富庶的地区择例言之。
嘉兴府新塍镇地方，在端午节前后有“青苗会”专门督促农耕和负责相关礼祀活动，所以当地百姓“耔耘粪溉各以时日，毋敢离畔”④。因此后来就有所谓“富民不出境，士夫多才能，市业生理媲于他镇”的美称。⑤太仓州璜泾镇等地，一般民众都重视农业，“蔑游手游食之习”。更重要的是“安土不好远游，无故未尝适百里”，纵使游商在外也不会超过一年，“有过期不归者，人以为异”⑥。双凤乡地区虽以贾为业，“鱼米西来，木棉东集”，但“经商远出者不闻”，当地人“故土为安，不忘根本”。⑦许多地方的乡农“以田为命”，尺寸动必相争⑧。如嘉定县诸镇，多在吴淞江北，在吴淞江南的仅高桥、纪王二镇，纪王镇地界松江府上海、青浦二县，乡村百姓以田土为性命，故牢守寸田尺土，动必相争，地方的狱讼大半由此生产⑨。
苏州府常熟县唐市镇等地，山水田地相间，除农忙时节外，男子“捕鱼灌园”，女子“擗绩纺织”，将“谋生之方”，全部寄托在田亩上，“即遇俭岁，犹守庐墓，保妻子，不轻去其乡”⑩。虽然在某些地方，如震泽的“薛埠以西因渎西村，多出外经商。……速则一二年，迟则七八年，始一返里．离父母，弃妻子，习为固然，毫不介意”，而且因获利颇丰，出现了父兄暂归即令子弟继出的情况⑾，但是较个别的，其他地区仍为罕见。总的来说，震泽县地方民众都是“重去其乡，离家百里，面有难色”，非公差仕官不远游，以故商贾少而农业多⑿。终年力田的乡村百姓都不喜远出谋生，所以“工不越乡，商不越府治各县”的情况在江南很多地区都能看到⒀。在苏州府城至昆山之间交通要路上的信义乡，还滨临水运干道至和塘，本来应该是商业活动活跃的地区，但“营业者多坐贾，少行商；食力者，多耕稼，少工艺”⒁。即使是贩卖稻谷的小商人，往来经营也“不越千里之内”⒂。城乡地区的繁荣，除了民众重视田地劳作外，还有更多的副业可以营生，故常常是“即遇荒岁，犹守妻子，不
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① (清)倪赐纂、苏双翔补纂：《唐市志》卷之上《风俗》，乾隆五十七年原纂、道光十四年补纂，抄本。
② (清)曹焯纂、陆松龄增订：《沙头里志》卷2《风俗》，顺治十七年纂、乾隆五年增补，清抄本。
③ 费孝通：《江村经济——中国农民的生活》，商务印书馆．2001年，第31页。
④ 朱士楷纂：《新塍镇志》卷1《农桑》，民国十二年乎湖绮春阁铅印本。
⑤ 朱士楷纂：《新塍镇志》卷2《风俗》，民国十二年平湖绮春阁铅印本。
⑥ (清)施若霖纂：《璜泾志稿》卷1《风俗志·流习》，民国二十九年活字本。
⑦ (清)时宝臣纂：《双凤里志》卷1《风俗》，道光六年活字排印《娄水艺文汇抄》本。
⑧ (清)王永安纂、侯承庆续纂、沈葵增补：《紫隄村志》卷2《风俗》，康熙十七年修、咸丰六年增修，上海图书馆藏传抄本。
⑨ (清)秦立纂：《淞南志》卷2《风俗》，嘉庆十年秦鉴刻本。该志为今天上海市纪王、诸翟两镇之合志。
⑩ (清)倪赐纂、苏双翔补纂：《唐市志》卷之上《风俗》，乾隆五十七年原纂、道光十四年补纂，抄本。
⑾ 民国《儒林六都志》卷上《疆域·风俗》。
⑿ 乾隆《震泽县志》卷25《风俗一·生业》，乾隆十一年修、光绪十九年重刊本。
⒀ (清)封作梅补辑：《张泽志》卷2《杂类志·风俗》，松江博物馆藏抄本。
⒁ (清)赵诒翼纂：《信义志稿》卷20《志事·风俗》，宣统三年修，抄本。
⒂ (清)柳树芳纂：《分湖小识》“别录下·风俗”，道光二十七胜溪草堂柳氏刻本。
轻去乡井”，就在于“谋生之方不出一途”。即使地方上有经商者，都是“少离乡远”，所以地方上的商贾性事务常被外来转贩者所占据①。另外，优越的生活条件往往使“男耕女织”的传统生活观念根深蒂固，如在周庄镇地区，人人“颇以作家为务”，间有不事生产的，就群起而攻之②。
四 结 语
江南是一个以太湖为中心的水乡泽国，区域内地理环境的细微差异，都会导致民众生活形态的很大不同。现代对于江南的田野调查，也表明这个水乡一体化下的地区，内部实际上存在着许多差异。这种差异的根本在于地理环境的影响，即使在范围极小的区域内，也是很明显的．例如在今天同里镇北面的九里湖围垦区南半部与北半部的土质完全不同，南半部非常贫瘠，而邻近吴淞江的北半部很肥沃③。这种事实必然导致南、北两地从乡村农业生产到民众文化生活的极大差距。
传统的大宗生产早已形成了“蚕桑区”、“稻作区”和“稻棉区”的分异，而大田劳作、家庭副业、集市贸易、外出经商、岁时节俗、民间信仰，既有着共同点，更有着许多迥异之处，原因都与太湖周边平原低乡的地理环境差异有关。具体而言，有从西部山地延续下来的低丘，也有东部以“冈身”为界线的“东乡”、“西乡”的分域，更有滨海沙地独特的生活环境；在这些差异本属细小的区域内，民众的生活体现了多样化。其中，水的影响极为深远。从低丘山地到湖泊群布地区，民众的生产活动与生活构成，都大受水的影响。一个显例，是江南水乡的特征体现在地名中十分显著，以浜、泾、桥、浦、塘等水体为名在地名中占了绝大多数。通过地名的考察，也可以透视江南水环境的普遍特征和地区差异，即水文化在地名命名中的广泛意义，也可从一个侧面探索人类活动在特定环境下的发展和变化，并照观水在江南地区的人生中的重大影响④。因此，特定地理环境对于区域社会的经济体系和社会风习，甚至社会结构的变迁，即使微小至一个村落，仍有着巨大的影响力⑤。
本文对于江南地区乡村民众生活和生产的差异与地理环境所作的初步分析，一方面对于传统所认为的平原水乡生活的共同无差别性进行再检讨，另一方面，也对于以往研究中对生产区、风俗区等乡村生态文化区划的界定提出不同的意见，即在根据一些表面上具有共同性的地区界定为同一区划的同时，更应注意这种区划的可靠性及其相关地域内部存在的实质性差异，重视地理环境的因素和乡村传统的综合影响。
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① 雍正《昭文县志》卷4《风俗》，雍正九年刻本。
② (清)章腾龙著、陈勰增辑：《贞丰拟乘》卷上《风俗》，嘉庆十五年聚星堂刻本。
③ 复旦大学历史地理研究室：《太湖以东及东太湖地区历史地理调查考察简报》，载《历史地理》创刊号，上海人民出版社，1981年，第187—194页。
家乡的风俗六年级作文范文第3篇
关键词：天柱民间 民俗节会 人文资源 文化旅游
中图分类号：C953 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）09-0380-02
天柱县是一个以侗、苗为主的少数民族县，其发展深受汉民族影响，文化具有多元性、共生性、包容性，传统节日交汇民间活动，历史悠久，形成独特的民俗风情。地处黔东湘西结合处，清水江下游，民风淳朴、空气质量良好，是深居都市疲惫心灵的放松、栖息的好地方。本人在县文化旅游公司工作期间，参加研究民间民俗节会的课题组，深入16个乡镇调研县盛行的注溪社节、蓝田油菜花节、邦洞“四月八”、坌处龙舟节、金山庙会、高酿土皇节、七月二十坪、云雾山斗牛节等民俗节会，探讨如何借力民间民俗节会发展天柱文化旅游事业。
一、天柱民间民俗节会的特点
1.底蕴深厚，厚重的历史性
1.1来源于民间故事
注溪社节来源于侗族农民起义首领姜应芳在织云起义反清，有欧阳涛作诗为证，诗曰：“同治五年九月秋，时逢十五苗入州，男女老幼遭屠戮，尸体抛荒记寇仇。”为此，注溪乡民集中在注溪街背“交棍坳”召开治乱自卫会议，商议制定安居良策。此后，附近土匪不敢再扰乱，注溪及毗邻人民得到安居乐业。次年（1870年），各寨民众携带酒肴到“交棍坳”庆贺，倡议从此以后每年逢五“戊”为社节日，男女老少集中该坳欢度“社节”，把“交棍坳”定为“注溪社节”的社场。后人对社节除了歌颂国泰民安外，“注溪社节”也成为赛歌、斗鸟及年轻人谈情说爱的节日，流传至今。
1.2形成于人民从古至今休闲习俗
邦洞“四月八”民族歌节是由农闲时形成，歌场起源于元朝1386年，距今已有626年的历史。据民间传唱歌谣：“洪武二年晒油坡，四月初八歌场落，入春时节活路多，借此机会歇点脚。”
1.3流传着动人美丽的传说故事渊源
传说往往寄托了古代劳动人民的美好愿望，天柱民间民俗节日蕴含美丽传说，有其独特的渊源。以渡马“七月二十坪”民族节为例，莲花坪位于渡马乡南部2公里处的败阵坡北麓莲花坪一带，相传 “莲花坪好是好就是十年有九年不生稻”、“莲花坪像莲花，就是莲花不开花”，为改变其旧面貌，当时政府决定修筑一条由江东村龙塘古井到莲花坪的沟渠，引水灌溉莲花坪的万亩良田，造福当地群众。经过群众三个月的艰苦奋战，终于在7月20日这天修通了沟渠。这天天助人意，莲花盛开，人们认为这是上天对百姓的恩赐，所以男女青年自发云集到莲花坪赏花、对歌、演京剧、唱阳戏，因此每年一到七月二十日，四面八方的群众，特别是男女青年不约而同来到这里对歌、谈情、说爱，以戏会友，以歌传情。流传至今歌场连赶三天（农历7月20日、21日、22日）。
1.4宗教文化的融入而成
金凤山庙会节是由佛教金凤山庙会节是由佛教文化融入而成的，金凤山是天柱最高峰，海拔907.5米，位于天柱县城东北，距县城10公里，山势雄奇峻秀，是贵州四大佛教名山之一，是黔东南第一佛教名山和湘黔边境唯一的临济道场。因明代初年一位云南官佐到此弃官修行而出名，曾建有48座庵院。从东、西、南三面上山，都修有大道，千级石阶蜿蜒曲折，绕山而上，附近邻县及县内到此朝山拜佛的人成千累万，香火鼎盛。每年观音菩萨的生日农历六月十九这天，天柱县及周边县市的民众会在当日慕名前往金凤山焚香叩拜，祈福平安，形成了一年一度的重大节日――朝圣节。焚香叩拜，祈福平安。
1.5多元文化融合北侗歌谣
竹林乡四十八寨歌节充分展示北侗歌谣特色，歌场中人山人海，河边调、高坡调、青山调、阿哩调侗语歌声交织，此起彼伏，遥相呼应，场面壮观。
2.独特的区位优势、自然景观优美
坌处镇大冲龙舟节最能体现这一点，大冲村坐落在清水江畔，有优良的水上资源，离坌处镇集市3公里，往水路延伸毗邻三门塘古村落，往旱路延伸毗邻抱塘古村落，三者相距均不超过3公里，形成了文化旅游资源聚集的良好区位优势。民间每年均自发举办，清水江沿岸各乡镇、村落均组织队伍参加。对歌侃古，谈情说爱、游山玩水，其乐无穷。
又如蓝田镇充分利用坝区优势，在油菜花盛开的万亩大坝举行油菜花节会，当你置身在金色万花丛中，宛临仙境。
3.丰富的节目表演
每逢节日盛会，天柱人就会不约而至，聚集节汇点开展丰富多彩的民间活动。
3.1喜闻乐见的节目：斗鸡、斗鸟、参堂、对歌，婚俗体验，篮球赛。
3.2与众不同的节目：
注溪社节，就会摆上长长的社节宴，品尝社饭，社饭由大米、糯米煮至半熟，再加上炒好的腊肉丁、大蒜、篙菜、马葱调匀后，文火煮成，入口香软，油而不腻，风味独到。蓝田镇则注重民族文化，古代汉戏、阳戏、傩戏和勾戏传承发展，展示民族特产地锁茶油、烂桥神香、侗家奇液、蓝田油菜。高酿凸洞土皇节，人们举行祭祀对土地的崇拜，组织村里的男人身穿侗族服饰手拿着香列成长队，跟随祭祀师，在土神庙前古树下敬香，祭拜，祈求村寨四季平安，六畜兴旺，人人幸福吉祥。
二、天柱民间民俗节会调查研究的意义
天柱县的民间民俗节会丰富多姿，充分展示了我县历史文化，继承着天柱传统文化的精髓，不能忽视和摒弃的，其意义在于：
一是延续历史。当今，打工族外拥，开发引进的各层次文化，我们必须认识到，历史文化、传统文明，其实在一定程度上已经在碰撞中质变了，使天柱侗不侗，苗不苗，定位为多元文化，当然这是优势，更说明了天柱民间民俗文化的衰败。应结合民间民俗节会大众化特点，深入挖掘天柱历史文化并传承弘扬。
二是突显民族特色。每个民族要有自己的语言和节日，而这一切都是文化，也是民族特色。《舌尖上的中国》的热播，展示的是普通中国人的人生百味，展示人和食物之间的故事，透过美食来看社会。该片的重要主题是中国之“变”：向观众展示传统农耕的中国，同时也告诉观众很多中国传统正在改变，而有些片中出现的人很有可能是最后一代传承手艺的人；欣赏的同时暴露了传统的民俗文化正在渐渐走向终结，提醒世人及时传承和保护地域文化，现如今，从天柱县中小学这个群体来看，热衷追逐洋节，淡化我们自己的节日，因此传承和保护民俗民间文化势在必行。
三是通过弘扬传统文化来增强天柱的经济实力，拉动GDP的增长，推动天柱的发展，塑造天柱品牌。传承和挖掘民俗节会的精神和灵魂，传承的是天柱精神，创造的是天柱品牌，展示历史悠久，文化厚重的天柱灵魂。
三、传承弘扬天柱民俗节会，发展文化旅游
天柱县民间民俗节会繁星点点，若与乡村休闲旅游相结合，打造四条天柱独特的乡村休闲旅游品牌路线。
1.以渡马为核心深入挖掘民族节会日“七月二十坪”文化底蕴，连接白市镇辞兵洲、江东乡、白市水电站，打造精品旅游线路
1.1七月二十坪歌场对歌、听歌、参堂，观阳戏。
1.2桃源村――江东村农家乐江东位于渡马乡西南面，距乡政府1.5公里，地处清水江支流水源头，多处溶洞，古树，林木荫荫，堪称世外桃源，是游人避开喧嚣闹市的净土。
1.3辞兵洲――江东乡板凳龙、傩堂戏欣赏――白市水电站
“辞兵洲”位于天柱县白市镇，是清水江弯中凸起的一个方圆里许的小绿洲，四面环水，林木苍郁，幽静雅致。源自吴三桂在此辞退老弱病残之将士让其解甲归田，躬耕垄亩。板凳龙已有两百多年的历史，曾在我县召开的黔东南州第八届运动会上开幕式表演后轰动全场，属傩文化的一种表现形式。傩堂戏；是一种佩带面具演出的带有宗教色彩而具有研究价值和观赏价值的民族戏剧雏形，被戏剧界誉为“中国戏剧活化石”，涉及内容有民族学、民俗学、宗教学、历史学、神话、语言、戏剧、美术、音乐及舞蹈等。 白市水电站是清水江梯级电站之一，于2013年初蓄水，壮观辽阔。
2.以邦洞“四月八”歌场为核心，朝金凤佛圣、观溶洞鬼斧、注溪农耕体验
邦洞“四月八”民族歌节历史悠久，有厚重的文化积淀，是邦洞镇丰富的历史文化遗产。2008年4月，在高寨村、灯塔村几位寨老的积极倡导下，定址于高寨村登极坡，建有一座十七层鼓楼和98米长登极楼风雨长廊，与周边的金凤山及金山溶洞，赖洞生态种植园、织云水豆腐制作体验形成苗乡侗寨一道亮丽的文化旅游风景线。欣赏了金凤山美景后，游客可到注溪乡体验农耕体验社饭长街宴，饭前饭后各地民歌爱好者可以到风雨桥、社坡等地对歌，游玩。伴上傩戏、上刀山、过火海表演，听注溪溜溜歌，小桥流水人家，歌声萦绕，让人流连忘返。
3.以三门塘为核心，集水上娱乐、赏古建筑群、观自然风光、听民歌、游豆腐一条街为一体的文化旅游线路
3.1坌处赛龙舟，游古村落。清水江沿岸乡镇、村寨向来喜欢水上娱乐和水上体育项目龙舟赛，端午节之时，号子喊的铿锵有力，岸边观战群众摇旗呐喊，场面蔚为壮观。三门塘、抱塘均为清水江沿岸的古村落，与大冲相距均很近，届时参加龙舟节的观众可在比赛之余到这两个古村落探究、游赏、体验，古老的石砌建筑、木式建筑，保存完好的参天古木、生态田园，将给人以另外的享受。
3.2阿婆坳――龙凤山――天华山环游阿婆坳歌场，龙凤山、天华山风景秀丽、枫林遍布山间，百年青石板路蜿蜒盘旋通往山顶，三山环游，听鸟语、闻花香、看漫山红遍。
3.3尝、购、游豆腐镇，远口发豆腐源自清朝，其“水皮子”。色泽金黄诱人，味道鲜美柔软，营养丰富，保健养生，可直接食用，亦可炒、煮、烫、风味各异。与“清江角角鱼”拌以酸汤同煮，形成当地特色美食，堪称舌尖一绝。远口镇也因发豆腐而远近闻名，素有“豆腐镇”之称。结合远口新集镇游山城水城桥城、吴氏宗祠、回龙庵、新市春晖乡土文化记忆馆，饮食娱乐、钓鱼探险、休闲度假、观光游览，使远口成为让人流连忘返、来了不想走，走了还想来的“游乐城”。
4.以石洞云雾山为核心赏美景、观水洞斗牛民族风情节
4.1观牛王争霸，水洞云雾山九月初十斗牛历史悠久，据传起源于三国时期，蜀国承相诸葛亮征服南夷首领孟获时，见当地民众骠悍尚武，常驱赶牯牛打斗为娱乐，遂鼓励各侗蛮夷，定期举行打斗，让民众观赏，从而避勉战乱，确保社会平安。每逢该节，邻县锦屏、剑河，当地石洞、黄桥附近村寨数万观众云集于此，观赏斗牛盛况。
4.2柳寨梯田――六十丈洞――西域瀑布群环游
柳寨村位于石洞镇西南部，坐落在八卦河下游莲花山水库北岸坡，依山傍水。柳寨梯田面积约千余亩，坡度约30度，两千多米长，有二百多级。山脚盘绕到山顶，小山如螺，大山似塔，层层叠叠，高低错落。从高处望去，梯田的优美曲线一条条、一根根、或平行或交叉，蜿蜒旖旎。西域瀑布群在石洞镇东南面槐寨4公里的地方，瀑布集奇、秀、险于一体，在不足两公里的河床，连接形成六级瀑布，瀑流全长500多米，气势磅礴，似高山流水，更似天庭长河。有诗云：“沟壑水飞千丈玉，涧泉垂波万条银。”六十丈洞，在石洞镇冷水寨南3公里处，是中国落差最高的河谷，是世界上飞流最高的瀑布之一，是贵州省的名山胜景之一，是“黎明海霞”时期遗留的佳景。明代教育家王阳明赋诗称赞六十丈洞曰：“壁崖闪白练，高悬六十丈。”清朝诗人陈向策游后，命笔赋诗：“六十丈洞野茫茫，瀑布急流草木香。四面崖山容水态，一方泉水挂山乡。莺啭乔木春风绿，燕唱美峰岁月昌。千古蛟龙今何在？牧童手指小江滂。”柳寨梯田――六十丈洞――西域瀑布群环游这条旅游线，穿梭莲花山，连贯木杉一线天，自然独具匠心创造了天柱最美丽的自然景观，是人们享受自然的天然氧吧，也是驴友向往的好地方，自驾游的理想去处。
综上所述，为传承和弘扬天柱民族文化，以民俗民族节会+乡村休闲旅游为发展模式，把“文化之魂”与“旅游之体”有机结合起来。充分利用乡村旅游资源，通过举办民间民俗节会，展现民族风情，树立民族节会品牌，助推天柱县社会经济发展。
参考文献
家乡的风俗六年级作文范文第4篇
我镇拥有丰富的自然生态资源，依托农村绿水青山、田园风光、乡村文化等资源，大力发展生态休闲和乡村旅游，拓展农业多种功能，不仅可以满足城乡居民对美好生活的向往，还可以将生态环境优势转化为经济社会发展优势。发展休闲农业和乡村旅游，不仅能够将农业从单一的生产功能向休闲观光、农事体验。生态保护、文化传承等多功能拓展，满足城乡居民走进自热、认识农业、体验农趣、休闲娱乐的需要，而且能够其较高的经济效益，吸引和调动各类经营主体投入改善农业基础设施、转变经营方式、保护产地环境的积极性。
一、浸潭镇乡村旅游的基本情况
浸潭镇位于清远市清新区西北部，总面积464.9平方公里，下辖30个村委会和2个社区。从2014年起，浸潭镇按照“一圈一线一路一带”的思路，以点带面，辐射带动，全面推进农村综合改革，通过三年多的时间，建成美丽乡村40个。2017年起，浸潭镇重点引导各村以乡村旅游理念建设村庄，从粗放型向精细化打造，建设升级版的美丽乡村。六甲洞村委会的虎尾村、下迳村，拱水村委会的旧村，塘坑村委会等一批新建成的美丽乡村不断利用当地丰富的自然生态资源和地理优势，积极探索乡村旅游发展的新模式。六甲洞金龙洞旅游小综合体渐具雏形，下迳村民宿汤泉旅游度假村2016年年初正式对外营业，目前完成了第二期工程建设，新增了客房2层共54间和小型会议室，成功创建了2017年的市级特色村；虎尾村农家乡村游项目不断丰富，完成了开心农庄和文化驿站建设，成功举办了稻香音乐节和梯田葵花文化节，继续唱响乡村旅游的旋律。
二、《隐世桃花源》和《小华山风景区》的发展模式
《隐世桃花源》项目的“共享经济模式”： 2016年5月18日，拱水村委会旧村村小组与清远隐世桃花源生态旅游度假区有限公司签订了正式合同，确定了“合作经营，资源共享”的合作模式， 着重“零碎的土地集约化、空置的房屋改造升级化，闲散的人力资源最优化”。同时，旧村还先录用旧村周边一带有意愿的有劳动能力贫困户，帮助贫困户实现就业脱贫。2017年底旧村迎来第一笔的《隐世桃花源》项目保底收益分红，按每亩土地500元的收益来计算，村集体收入至少达到6万元，比往年同期翻了4-5番。与此同时，该村还不断吸收新型动力，着重打造“新型企业家＋新农村建设带头人＋新型农民”的“三农”工作队伍。清远隐世桃花源生态旅游度假区有限公司提出了“八大创新模式”（创新合作模式、原生态模式、农业产业模式、零污染环保模式、休闲旅居模式、互联网思维模式、大平台模式、大数据连锁模式），也由此通过种方式，逐渐转变村民的“小农经济”意识，让村民逐步提升自身发展的内生动力，成为新型农民。在项目的推进过程中该公司因地制宜地不断对旧村乡村旅游发展规划做适时地调整，为项目注入了新型企业家的思维力量。同时该村还不断积极发掘村中有为青年回乡助力。
下迳村《小华山风景区》模式：下迳村通过自筹资金、自主建设、自主运营的方式,村民群策群力,在家门口建成了小华山风景区。村民们在自主建设过程中以出资、出物料、出工等方式入股,而后又自主经营和参与管理,从中得到股份分红。该村村民理事会于2014年召开村民大会决议，整合全村整合土地1540多亩，其中（耕地340多亩，林地1200多亩）。每家每户按土地面积量化股权，下迳村将景区所得收入的10%资金按入股土地份额进行分配。下迳村民理事会积极鼓励村民通过筹资筹劳解决发展资金，通过以资、以物和以劳等方式入股景区建设。同时下迳村还巧妙地利用农村综合改革的契机，整合涉农资金2.2万元，村民筹集500多万元，向宗商会借款300多万共筹集资金900多万元。下迳村还积极拓宽增收渠道，开放汤泉、游泳池、养生鱼疗区、会议中心等场所，同时还配套农家菜馆，温泉酒店等服务设施，大大提高村集体和村民收入。
三、目前乡村旅游存在的问题
一是培育精品品牌促升级。
二是完善公共设施促升级。
三是传承传统文化促升级。
四是提升服务水平促升级。
四、下一阶段我镇乡村旅游发展思路
一是培育精品品牌促升级。创新推动休闲农业和乡村旅游品牌体系建设，因地制宜开发一批各具特色的乡村旅游产品，着力建设生态休闲、观光养生、特色农业、地域民俗、文化体验等不同类型的美丽旅游乡村，重点挖掘芦苞村、大湾岗村、六甲洞村、高华塘村、留良洞村等古村落传统文化，结合农作物采摘、花卉观赏、水稻耕种等开发“农村田园”品牌；优化桃源地区民宿建设升级，挖掘精品民宿、乡村庄园等民居资源，开发“农村乡居”品牌；挖掘汤泉、中药材、森林氧吧等资源，开发“农村康养”品牌；挖掘浸潭豆腐、小白菜有机蔬菜种植、砂糖桔等资源，开发“农村乡品”品牌。
二是完善公共设施促升级。充分利用政府、社会和金融机构等不同渠道资金，加大对休闲农业和乡村旅游公共服务基础设施建设的支持力度，改造提升一批乡村路网、供水、停车场、旅游公厕、垃圾污水处理等设施，扶持建设一批设施齐全、功能完备、特色突出的美丽乡村、休闲农业园区和休闲农庄。鼓励因地制宜兴建特色餐饮、特色民宿、购物、娱乐等配套服务设施，满足消费者多样化的需求。
三是传承传统文化促升级。深入挖掘乡土文化、历史文化、民俗文化、农事节庆等人文内涵，有机融入乡村旅游的开发建设中，培育一批具有浓郁乡土气息的文化性、体验性和趣味性旅游项目，切实增强乡村旅游产品的市场竞争力。同时利用传统饮食、农事节庆等文化习俗资源，醒狮、戏剧等民俗文化资源，乡规民约、乡村乡贤等农村治理资源，提升乡村旅游内涵，推进农业与旅游、文化的深度融合。
家乡的风俗六年级作文范文第5篇
关键词：长阳乡村旅游资源；现状及问题；对策
乡村旅游亦称农业旅游，在东亚地区，将传统旅游称为观光的国家和地区则称为农业观光。所谓乡村旅游，学者们普遍认同的概念是：以农民为经营主体，以农民所经营的土地、庭院、经济作物和地方资源为特色，以为游客服务为经营手段的农村家庭经营方式。2004年在贵州举行的乡村旅游国际论坛上，专家们形成了一个比较统一的意见，认为我国的乡村旅游至少应该包含以下内容：以独具特色的乡村民族民俗文化为灵魂，以此提高乡村旅游的品味和丰富性；乡村旅游的目标市场应主要定位为城市居民，满足都市人享受田园风光、回归淳朴民俗的愿望。
长有丰富的非物质文化遗产，迎合以独具特色的乡村民族文化为灵魂的内涵，从而满足现代人体会特异文化的心里需求。加之长阳保护很好的原生态环境，可以发展基于非物质文化遗产基础上的原生态型乡村旅游。这种独特的原生态型乡村旅游只有在保持其原生态的自然资源和乡村特色文化的同时，才能保持市场优势，实现乡村旅游的可持续发展。从这个层次上来讲，乡村旅游应该是一种在原生态的自然资源的基础上有自己文化特色、有一定民俗内涵的原生态旅游。
一、长阳发展乡村旅游的资源分析
（一）非物质文化资源
长阳乡村旅游资源具有高品位的文化内涵，这为乡村旅游资源的发展提供了广阔的空间。长阳是土家族的发源地，是土家人聚集最多的自治县。土家族自由特有的特色文化和民俗节庆，是长阳乡村旅游资源的吸引力和生命力的源泉。
1、民俗风情文化。长阳的土家族在上千年的发展史中，形成了自己独特的风俗习惯，如哭丧、哭嫁等；还有特色的节庆活动，如赶年节、过月半等，这些民俗是民间文化中带有独特性、传承性和模式性的现象。
2、家庭生活文化。家庭是组成社会的基本元素，其有别于具有“共性”特征的社会文化，显示出了个性文化的优势。长阳家庭文化丰富多彩而且是一种慢节奏的文化，具有文化性又带有休闲性。游客在长阳农村家庭生活文化的环境中，学习唱山歌、跳撒叶儿荷、听古老的传说等等，感受特色文化，缓解压力，增长见闻。同时，增强成员之间的沟通交流，使感情更加融洽，家庭更加和睦。
3、乡村艺术文化。长阳是土家族自治县，聚集了几千年的古老民族土家族，也遗存了上千年的民族文化即非物质文化遗产，经久不息代代相传。现存的撒叶儿荷、长阳山歌、南曲、花鼓子、吹打乐等堪称土家族的文化瑰宝，其中撒叶儿荷已经被列入部级非物质文化遗产的保护项目，除此之外有几项也已经被列入省级遗产保护项目。除了这些洋溢着生命的“活文化”外，长阳也有很多流传至今的民间故事神话传说等，有“土家族第一女故事家”之称的孙家香等一些故事家。
4、居民建筑文化。由于独特的地形、气候、生活方式等诸多因素的影响，长阳形成了自己的建筑――吊脚楼。几千年来，坐落在山中的一座座吊脚楼凸显了长阳建筑特色。这种特殊的建筑必将成为吸引游客的亮点。
（二）独特的自然资源
长阳旅游资源赋存丰富，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，四季宜人，境内山峰林立，千姿百态；山上草木繁茂，四季长青；江水清澈透明，绿水悠悠；正所谓“江作清罗带，山如比玉簪”。清江流经长阳148公里，清江梯级开发形成“一坝两库”，库容近40亿立方米，水面13.6万亩，县域以水域风光为主体，有名山、洞穴、岛屿、象形山石、生物景观等，形成了水清如镜、碧波涟漪，气候温润、林木葱翠，高山耸立、峰回峦接，飞瀑垂练、彩虹横空，溶洞天成、千姿百态，山水相映、幽深秀美的独特自然景观。
综上所述，长阳旅游资源有别于以往的以农村田园文化为主的乡村旅游资源，告别了吃农家饭住农家窝的时代，进入了一种别具一格的以独特文化为主题以特色建筑为依托的乡村旅游。
二、长阳旅游资源开发的现状及问题分析
近几年来，长阳在为民族文化资源的利用保护探索新的途经与模式的同时，不断地利用其自身自然资源的优势，逐渐走上了将其深厚的民族底蕴和旅游资源两者结合的模式，确定了以旅游资源为载体弘扬民族文化的旅游发展道路。为了全面分析研究长阳旅游发展的状况。笔者于2007年暑期，通过问卷调查的形式对长阳旅游现状做了调查。在本次调查中，共发放100份问卷，有效收回96份。有效收回率为96%。
（一）长阳旅游发展现状
1、长阳旅游发展迅速。近两年来，湖北省长阳县旅游发展经过一系列的大手笔重措施。已经步入了一个健康、良性并快速发展的时期。清江画廊秀绝天下的旖旎风光，浓郁迷人的巴土风情，秀美的山水风光，独特的土家文化，吸引了无数中外客人。通过图1来分析近年来长阳旅游的发展状况。由此可见，长阳旅游的发展处于迅速发展的阶段。如此好的发展趋势将会托大长阳乡村旅游市场，提高知名度，为长阳旅游的进一步发展打下了良好的基础。可以预计在以后的几年，旅游收入和旅游人数将稳步上升。
2、长阳旅游开发的现状。在此次抽样调查中，首先考虑当地居民对长阳旅游开发的看法。是否给他们带来了经济上的或其他方面的利益。调查结果表明，认为长阳旅游开发得当的人群仅占总人数的60%。他们认为旅游开发并没有认真落实。经实地调查得知，现在只被考古学家利用。也没有给当地居民带来真正的利益，大部分的年轻人都以打工为生，没有把旅游作为一种谋生的手段。当地居民希望通过旅游开发带来可观的收入、发扬本土文化、改善本地环境、提高交通条件等。
（二）长阳旅游开发存在的问题
目前，长阳旅游的开发状况仍然表现出起步阶段的种种迹象：经营者对旅游的本质归属上不清楚，缺少不生态环境的建设和对传统文化的恢复和保护意识，把丰富的旅游资源作为资本进行大量开发利用。受旅游业长期以来形成的投资观念的影响，甚至存在着景点景观的建设轻环境营造的现象。2006年全县招商引资合同资金9.69亿元，其中亿元以上项目4个；截至2007年9月份，全县招商引资合同资金12.8亿元，其中亿元以上项目4个。这种急功近利的情况，不利于对非物质文化遗产的深层挖掘，更不利于长阳乡村旅游走特色之路。
长阳旅游在开发过程中，出现了中文化载体、轻文化内核，重有形文化、轻无形文化。通常忽视了乡村文化传统和民风民俗资源的开发。因此，长阳乡村旅游的开发工作一定要系统、深层次的挖掘乡村文化内涵，突出特色，促进乡村旅游资源的深度开发。只有高立意、高起点才能在保护原生态资源的基础上充分利用资源，实现原生态型乡村旅游的可持续发展。
三、长阳乡村旅游资源开发的思考
（一）深挖内涵，忠于乡土
长阳乡村旅游产品必须创新，其切入点应是对当地民俗文化的深层次挖掘。长阳原生态型乡村旅游是在欣赏自然的基础上，通过深入系统地挖掘乡村文化内涵，结合当地实际，突出特色，用“特色”这个招牌树立形象。挖掘特色，打造精品，增强参与性和知识趣味性，只有这样，才能使旅游资源的文化特性不流于形式和趋同现代化，促进乡村旅游资源的深度开发，提升旅游产品的文化品味，增强乡村旅游的吸引力。从长远发展的观点来看，乡村旅游必须走与文化旅游相结合的道路，挖掘民族文化中丰富的宝藏，才能健康、持续的发展下去。
（二）生态民俗，双重建设
长阳原生态型乡村旅游开发的过程中，安排既有生态的又有文化的内容，建立合理的二元结构的复合式旅游产品。注重产品的多功能性，促进长阳原生态型乡村旅游的健康、持续的发展。
长阳土家族节日文化多姿多彩，自年始至年终，几乎月月有节日，过赶年、六月六、女儿会等，体现了土家文化的特色，节日文化旅游应该是乡村旅游的重头戏，提高游客积极体验和积极参与的意识。在发展文化旅游的基础上，进一步做好以愚人岛、巴国古都、中华巴士圣山、柏元岛等为主要内容的清江画廊风景区的建设，从而构建一条以土家特色游轮为交通工具的旅游路线。游客坐游轮沿清江顺流直下游山玩水；感受旅游地的特色风俗文化；品味特色小吃和体验当地人的热情好客。这种把文化旅游与生态旅游、休闲旅游相互结合的模式，能使游客的身心得到净化；同时，为使“清江画廊”成为全国知名品牌提供了良好的平台。
（三）重视文化，突出乡村特色
具有几千年历史的长阳土家族非物质文化遗产又重大的历史价值。从1998年以来，长阳共收集、整理、编印出版了14部200多万字的长阳民族文化资料，内容涉及民族民间文化的各个领域，如《孙家想故事集》、《长阳南曲》、《长阳对联大观》、《长阳地方名传奇》等。2002年和2003年又编辑出版了200多万字的《长阳巴土文化从书》。早些年的著作有杨发兴的《长阳发言志》，1996年出版了杨发兴、陈金祥的《彭秋潭诗注》，1999年出版了《长阳诗词民歌集萃》等。依据丰厚的文化底蕴和长阳民族风俗文化，以及长阳土家族的服饰和手工艺品，在长阳分布凸显当地文化的多功能能博物馆。在博物馆划分出一个区域建立具有土家族建筑特色的民俗茶馆，一方面可以品茶，品尝当地美食；另一方面也为游客聚会、休闲和社会交往提供了良好的场地。
（四）特色宣传，特色品牌
通过对外宣传，举办一系列的旅游宣传推介活动，来提升长阳对外的知名度和美誉度。以“八百里清江美如画，三百里长阳似画廊”为宣传口号。积极参与各种旅游节及旅游会展；适时举办具有特色的旅游活动。如：举行以张建横渡对清江画廊为主题的旅游活动，“土家歌王”擂台赛等来吸引更多的人参加；调动周边的旅游市场，提高知名度，打造全国品牌。更深层次上，可以发扬本土文化，创建有品牌的长阳非物质文化乡村民俗游。
四、结语
对于乡村旅游而言，越是原生态的越是民族的，才越是高质量、高层次的和最具有生命力的，最有吸引力和最有实力的乡村旅游要求自然天成的生态环境，和最具有淳朴乡土味、浓郁民族味的传统文化，而长阳恰好符合这些发展乡村旅游的条件，它远离都市，受工业化、城市化影响较小，有着近乎原始而又俊美的自然环境，还有传统的民族民俗文化资源，这种高品位的旅游资源将会对国外的游客造成极大的吸引力，将成为中国最有特色的乡村旅游，有很大的乡村旅游开发价值。
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