武术文化
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武术文化范文第1篇
一、儒家与武术
儒学是我国思想发展史影响最大的一个学派。伟大的思想家、教育家孔子，不仅仅是儒学的创始人，还是将原属于“王官之学”的武学传播到民间的有功之士。
孔子并非“手无缚鸡之力”的文弱书生。据《史记・孔子世家》和《吕氏春秋・慎大》分别记载，“孔子身长九尺六寸，人皆谓之长人而异之”，“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻”。足见他是一位身材高大，体魄健壮，勇猛有力的人。他说过，“君子无所争，必也射乎”!(《论语・八佾》)且“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”(《礼记・射义》)，足见其善射。他也回答过自己的学生：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御乎。”(《论语・子罕》)其御车的造诣自不待言。这说明孔子一生是非常重视习练“六艺”的。孔子演练并传授的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数6项课程中，“射”“御”二艺就是有关武术的课程。“射”指“五射”。郑玄注曰：“五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也”，此乃射礼的五种射法。“御”指“五驭”。郑玄注曰：“五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左”，这是驾驭战车以及田猎的五种技法。由此可见，孔子不仅提倡文化教育，还把“武”作为发展人的重要环节，视人才的标准为文武双全。这样，孔子门下就出现了冉求、子路和有若等，或文武兼备，或勇猛著称的弟子，这足以证明，孔子在传授武艺方面是卓有成绩的。
儒家文人也多有尚武之风，以佩剑舞剑为荣。屈原身穿文服，腰佩短剑；诗仙李白曾随名师学剑，常在朋友面前仗剑而舞，且剑术高超。李白《侠客行》诗云，“十步杀一人，千里不留行”，这是何等的功夫；“三杯吐然诺”，“纵死侠骨香”，这又是何等的豪迈。儒家文人尚武，对武术的确立与发展是一个巨大的促进。
二、儒家“仁”“礼”与武德
古人尚武且崇德。“武德”一词最早见于《左传・宣公十二年》“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。这是诸侯用兵道德的要求，但与武林的“武德”仍有渊源关系。
何谓“武德”?是在处理武人之间、武术流派之间、武人与其他人之间、武术界与其他社会各界之间等诸方面的关系时，所要遵守的社会行为规范的总和。
武德在孔子以“仁”为核心的伦理体系指导下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德观影响下，在民族精神滋润的培养下，不断充实和完善，且带有鲜明的儒家仁学色彩。
“仁”是儒家思想的核心。孔子《论语》从不同角度阐述了“仁”的内容，并将“仁”与“爱人”联系起来，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕”之道，进而罗列出忠、孝、智、仁、勇、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让等一系列内容。孟子又从另一个侧面道出了“仁”的内蕴。他说，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”(《孟子・公孙丑上》)。显然，“仁”是一个含义极广的道德范畴，“武德”观念恰恰以这些内容为主体而构成。
“艺无德不立”、“未习武者先习德”等，都是中国武术界流传至今的至理名言，也是儒家仁学论理的具体表现。历代宗师在择徒授艺之际，都从天资、根骨和德性上选拔，要求门下弟子必须首先具有良好的武德。尽管武术界有众多门派，每个门派都有自己的技法、功法，但其拳谱、家法、门规，几乎一定都是开章明义的阐明武德。明代内家拳法有五不传：“心险者，好斗者，狂酒者，轻毒者，骨柔质钝者”不传。以心险者为首恶，因为此种人难望其武德。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，轻浮之徒不教，忘恩负义之徒不教”的戒条。《峨嵋枪法・戒谨篇》称：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道，贵乎择人。”这些戒条的形成，无一不体现出中国传统武术中的道德标准，代表了中华武术的主流，教育和培养了无数武林人士，对武术流派的传习和健康发展起到了积极的推动作用。
子曰：“见义无为，无勇也”，“仁者必有勇”。可见品格正直，嫉恶如仇，具有崇高牺牲精神的人，必定见义勇为，这是武林中人显示自我存在价值的一个重要方式，也是中国传统武德之一。“劫富济贫”、“重义轻生”、“锄暴安良”、“匡扶正义”等，都是其不同的表达方式。战国时期著名的游侠荆轲，为报燕太子丹在秦做人质时受辱之仇，为阻止秦国对燕国的侵蚀，悲壮演绎了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的勇士情怀。
重义节名，德重于艺，儒家文化融入武林，抵御外患“舍生取义”中又增添爱国气节。爱国是一种崇高而神圣的情操，它是武德内涵最深层次的体现。西汉骠骑将军霍去病以“匈奴未灭，无以为家”的豪言壮语激励自己保卫国家，捍卫民族；岳飞“精忠报国，誓退金兵”，遇害时年仅39岁；明代戚继光慷慨赋诗曰：“封侯非我意，但愿海波平”，充分表达了保卫祖国海疆抗击倭寇的决心。他们仰天长啸、壮怀激烈、勇当国难、凛然赴死的精神，乃中华武术自立自强的生命力所在。爱国主义这面旗帜，使中华武林豪杰产生极大的感染力，强烈的凝聚力和遒劲的奋发力，使中国传统武术的技艺不断进步和提高。
孔子道德观中的另一个根本原则是“礼”。不仅治国靠礼，“为国以礼”，做人也要靠礼，“不学礼，无以立”。礼是人的行为规范。
尊敬师长、谦逊恭敬、宽容忍让等，既是儒家伦理的基本要求，也是武林各门派共同遵奉的另一道德标准。
尊师敬长是武林中必遵的礼仪，严格禁止任何违抗师长的言行举止。《少林戒约》规定，“平日对待师长，宜敬谨从事，勿得有违抗傲慢之行为”。“一日为师，终生为父”。即使弟子日后功成名就，也不得狂妄无礼，否则将遭到武林的谴责和不容。作为师长，要遵守师德，关心爱护弟子，在传授技艺时，诲人不倦，弟子“学而不厌”。对于同门师兄弟和朋友之间，也应遵守礼仪，彼此间相互尊重和友爱。
《少林戒约》讲：“对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺”；《永春白鹤拳・十戒》强调，处世做人“戒私斗、戒好胜、戒好名、戒好利、戒骄、戒诈、戒浮夸呈能、戒弄虚作假、戒挑拨离间、戒为非作歹”。无论武林后辈，武林高手，都要注重谦逊恭敬。为人处世，要遵循儒家的“见利思义”、“舍己从人”，谨守“有若无，实则虚”之训言，做到“不可轻显其技，不可妄论他人短长”。由此可见，武德蕴含着儒家深刻的处世做人的道理。
宽容忍让是武德的重要内容。止戈为武，“武”字体现了武德的含义。武术技击的运用是为了以武止武，不得轻易伤害对手，只是制服对手。金恩忠《少林七十二艺练法》言：“技击之德，尚德不尚力，重守不重攻”，“兵刃之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎?故既不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脉之道出焉。圣人之用心苦也。夫所谓截脉者，不过截其血脉，壅其气息，使心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人”。而那些无限度尽其力技有意伤害或置对手于死地的行为，是不符合武德标准的。因此，武林中对绝技的学习和使用有着某些限制。金恩忠指出，少林阴劲轻功一指禅、朱砂掌和仙人掌功等，“着人必死，无药可救，似太嫌狠毒，有乖仁道”。因此，练习这些功夫“最宜左手，盖恐右手功成，于无意中伤人”。中国武术家多表现为大义服人，先礼后兵，比武较技时主张“点到为止”，以相互切磋，提高技艺。
拳谚曰：“为武师，须学礼”。在练拳或表演时要行拳礼。拳礼是武术礼仪性招式，表示礼让、谦逊、友好，其动作既是技术的组成部分，也是武德的体现，还是流派的一种标志。
总之，中国武术家十分注重“仁”与“礼”，中国武术与儒家论理源远流长，武德无所不在，无处不在。
三、儒家对武术的消极影响
儒家文化在历史上曾经起过维护和巩固封建社会秩序的作用。中国封建社会政治和儒家文化的稳定性，使处于这种较为稳定环境中的传统武术，也必然受其不良影响。主要表现在以下几个方面：
1、淡漠竞争意识儒家文化倡导“中庸”，以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世，这也是儒家的道德准则和思想方法。这样就形成了一种藐视竞争和抑制竞争能力的文化意识和文化心理结构，二者的相互影响，使传统武术文化的发展不仅缺乏竞争意识，而且始终未形成一套完善的竞争原则。
2、派别门户之见各种武术派系是武术的载体和传播者，属于武术文化范畴。以儒家思想为主体的封建社会，是一个自给自足的自然经济社会。这种经济形式所决定的传统武术文化各派系间，必然自相满足，各自为政，讲求保密。武术流派林立，但各流派之间缺乏互相交流，取长补短，形成了以自我标榜，互相攻击为特征的宗派门户之纷争。
武术文化范文第2篇
在现代社会工业化、城市化、教育普及化、及科技高度发展的特征下，我国目前人均休闲时间占总时间量的30%。与人均休闲时间增加相对应的是现代社会节奏，高效率的生产方式给劳动者带来身心上的高度紧张与疲劳。所以，人们更需要丰富多彩的休闲生活来来排解工作。生活带来的压力。而休闲体育作为休闲生活的重要组成部分，可以让大众不拘泥于形式的通过各种参加各种身体活动，在充满欢悦和谐的气氛中，达到增强体质、激发生活热情、培养高贵品格、满足精神需求及享受人生乐趣。当然，从形式上看，休闲体育和大众体育的确有相近的地方，因为体育休闲活动本身就是大众度过休闲时间的方式。但是严格的按照分类学角度来看，大众体育的分类标准主要根据从事体育活动人群的特征来定义的，其对应的概念是竞技体育。而休闲体育则是依据参与体育活动的自由状态而定，其对应的概念与“强制”和“不得不”的状态有关，一般人们对休闲体育的理解就是人在自由条件下进行的体育活动。然而武术中的很多门派、形式又何尝不是从民间大众休闲当中来的。
二、武术文化传播与全民健身
高雪梅通过自己的研究就探讨了武术文化在人际传播、媒体传播、组织传播、大众化传播等方面阐述其传播的的方式和路径。周玉芳等人曾在《武术大众化与全民健身的推进》中提出将武术作为全民健身首推的健身项目。周玉芳等人曾在《武术大众化与全民健身的推进》中提出将武术作为全民健身首推的健身项目；关于武术美学方面，专家邱丕相指出武术套路的美是表现战斗的“生活，是一种距离美，是经过创造所表现出的一种具有感染力和震撼力的美。熟话说艺术是创造美的技巧和方法，通过武术套路的艺术美的表现来挖掘武术时尚美将会是将武术与时尚相集合，来发展武术的好的手段。郭志禹在文章中也对武术的形与神的高度统一和谐做出了详细的介绍；关于武术养生方面者邱丕相从体育人类学的视角进行探探索并得出太极拳对人的修心养性方面的价值与意义。俞金英对道家养生文化出发寻求现代人追寻的健康理念。阳媛媛在文章中谈到，即便是进入现代文明社会，以民间武术技击性能为主要价值取向的“文化生态”已经逐渐淡出，但其积淀下来的健身、修心、养性等文化属性与现代社会提倡的休闲文化具有异曲同工之处，也越来越得到许多西方国家的认可。刘硕，韦蕾总结出，武术从生理角度出发能够全面锻炼人的生理机能、武术健身理念的形式多种对样、武术动静结合，延年益寿。
三、结论
武术文化范文第3篇
武术文化也可以按照文化三层次说分析其整体构成。按照康戈武先生的分类，武术结构的表层是武术运动的形式，包括武术功法、套路、格斗三种运动形式；武术结构的中间层是武术动作，即构成运动形式的基本单位――徒手和握持兵械的动作；武术结构的深层是武术的价值观念、思维方式等指导动作和运动形式的武术意识的总和。外层和中层可以合并为技术层。体育院校的教材按照文化三层次说，把武术文化形态的结构分为“物器技术层”、“制度习俗层”、“心理价值层”三个层面。“物器技术层”包括武术技术、武术器械、武术练功器具、场地、服装等，表现一种人物关系；“制度习俗层”主要包括武术组织方式、武术传承方式、武术教授方式、武术礼仪规范、武德内容、武术比赛方式等，是一种人人关系；“心理价值层”主要包括武术文化体现的民族性格、民族心理、民族情感等。简洁表示为，技与术是外显层，礼与艺是中间层，道与理是核心层。此种分类加入了竞技体育的成份，如场地、比赛方式等，但内层的阐述较能体现武术的文化价值。周伟良先生把传统武术分为表现为拳种套路、器械功法的外显层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及诸如价值观念、审美情趣等的内隐层三个方面。这种分类更加简介明了，但关于内层文化的阐述不够全面。
从武术的实际出发，武术文化的整体结构应该包括武术（技术）、武学（技理与传统文化）、武道（哲学与人生）的三个递进层次的内容，师徒传承与武德，以及传承人之间构成的武术文化空间。
文化空间是非物质文化遗产中的用语。1998年，联合国教科文组织将人类口头和非物质文化遗产划分为两大类，一是各种“民间传统文化表现形式”，包括语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术、传统形式的传播和信息等传统民间文化表现形式，二是文化空间。2001年联合国教科文组织公布的第一批共19种人类口头和非物质遗产代表作名录中，便有5种属于“文化空间”现象，如俄罗斯的塞梅斯基文化空间和口头文化。我国国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中把“文化空间”作为非物质文化遗产的一个基本类别，并定义为“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性。”从文化空间的定义可以看出，文化空间是指有价值的文化空间或时间，是有价值的传统文化活动、民间文化活动得以举行的空间或时间，这些活动是有规律的、约定俗成的文化活动场所。由于文化空间是新的概念与认识，在我国的文化保护中还没有被重视研究。
武术作为中国传统文化的特色代表项目之一，有许多有价值的文化空间需要认识和保护。如少林功夫作为武术的代表项目之一。其核心内容绝非几百种拳术套路与功法。其1500年的历史，加之嵩山少林寺这一特定的佛教文化环境与僧人习武就是一个别具特色的“文化空间”。对这一文化空间的整体认识和保护，比仅仅对少林武术技术进行认识和保护更加全面，更加符合非物质文化遗产的现象与实际。“文化空间”概念的提出使我们对武术文化整体结构的认识更进了一步。如武术的“师徒传承”与“口传、身传、心授”也可以作为武术的文化空间进行认识。由此，武术的文化空间应该进入武术文化的整体构成部分。
武术文化范文第4篇
关键词：文化；武术；历史
我们在追溯文化源头时必须紧密联系起人类远祖的自然利用与改造，文化与自然是相对的，正是人类这一物种的牵连才在文化与自然之间搭建起互助发展的桥梁。在人类之前我们可以说仅有动物与自然，原始人祖不过仅是动物群体的的一类，自然的馈赠让原始人祖的大脑进一步进化，逐步可以在自然中利用工具、选择工具。这种利用工具的能力使动物界中凸显出在自然界中求生存明显有别于一般动物的类属------原始人祖，对自然工具的利用虽然还不能完全称得上人类文化的出现，但至少为人类文化的孕育创造了条件，有了这种基础才使得后来人类有加工自然器具的能力，为人类文化的创造开启人类历史篇章。我们翻开人类世界史和人类进化史不难发现一个共同的特点，世界上几乎所有的民族都有自己本民族的搏击术，或说是各自的民族武术，如我们普通中国民众都能熟知的韩国武术（跆拳道）、日本武术（空手道）、泰国武术（泰拳）、巴西武术（柔术）等等。为什么每个民族都有其民族归属的武术或统称搏斗技？这些不同民族的武术始终无疑是和其民族原始由来绑定在一起的，不同民族武术特质的有别正是各民族文化起源环境、历程以及民族本身生存方式等原因的不同，这些民族历史的不同、环境的不同成就了不同的民族历史文化。但是唯有一点应该是确定不疑的，那就是各民族武术源起的原因，远古条件的残酷使得没有哪个民族可以躲避人类原始生存问题的艰辛，对此，James Henry Breasted 指出“毫无疑问，正是生存斗争将人类引上文明之途的，---------对于人类早期的进化历程我们知道的并不多。但是，通过今天发现的那时的工具和用品，我们可以推知当时他们所处的地理环境和野蛮状态”。所以，不同民族的“武术”之根只能从人类源始的生存需求来解释，不同的民族历史文化都有自己的孕育环境与演进历程。尽管今天的文化学研究者还存在“独立发生说”和“文化传播论”，文化传播论者主张文化传播没有空间的限制，虽然他们相信文化类似是传播的结果，但他们并不坚持世界上所有的文化来自一个中心。所以，不同民族武术的存在我们必须从文化起源上来透视，不同的自然环境孕育了不同的种族与民族，无论环境的差异有多大，无论远古种族的的区别有多大，生存是第一位的需求，这是任何种族置身任何环境都不可逃避的问题，生存问题解决方式的差异带来了文化原始的不同，或许在功能上，人类祖先采取的手段具有共性，但具体到手段的方式运用上，因生存状态的有别必然呈现不同，如生活在山地可能较多利用石器、生活在森林会多用木棒，生活在草原可能更善于奔跑---------。这一切必然带来原始族人在猎杀取材，躲避危险保护自己等情况下采取的原始技能、方式的不同，这就是陈序经所说“从历史的积累来看，我们可以说无论那一个部落，或哪一个民族都有其文化”。不同民族武术技能的呈现有别不是短时期的人为改造，从文化的源始与人类的起源来看是文化的原始之初与成形的历史原因让虽然功能近似但方式细节迥然的搏杀技能在人类文化丰腴的今天异彩纷呈。这也正如马克思、恩格斯所说“任何历史记载都应当从这些自然基础以及他们在历史过程中由于人们的活动而发生的变更出发”。
远古文化的延续是不存在传承之说的，也只能靠遗传和同代模仿，也恰恰就这些因素，让人类从原始之初逐步的积累了猎杀能力，从简单的肢体挥舞逐步发展到自然利器的运用，再到后来的天然利器加工，这就是人类文化的创造与进步，这种文化的创造让武术的远古基因深深在史前植根。我们不要小看了数百万年前的某次人类行为或猎杀行动，即使是我们今天可以忽略不计的原始肢体动作也可能是武术文化基因的初创。或许那时人类在徒手之时仅限于抓咬撕扯，类似于今天的一些灵长类，但没有远古的“一抓”或“一扯”等行为，也就难以存在人类文明后期的复杂技能。也不要小看了原始木棒的挥舞、原始石球的扔抛，没有这些简单的原始“扔”、“抛”、“刺”、“扎”、“砸”等动作我们可以断言不可能有后来驰骋冷兵历史的文化辉煌，这就是文化原始下武术植根的历史基因。
武术文化范文第5篇
武术流派的产生与我国的文化传统、地理环境、古时的生产方式等因素密切相关，并在一定程度上集中表现了中华民族的优良传统。
武术是一种文化形态，它不可避免地要受到地域文化因素的影响，又由于它基本属于纯粹的民间文化，所以它一直保留着原始古朴的风貌，基本上没有受到外来文化的影响。说到武术的地域性就不可避免地要提到武术的流派。中国武术的主要流派都是从地域性文化派生出来的。武术流派是一种重要的武术文化现象，是区分拳种类别的标志，是由不同技术特点和风格形成的武术技术派别，是武术技术的精华。以少林派、武当派、峨嵋派等民间武术派别为例并试探从文化地理学的角度进行分析研究，是我们探讨传统武术发展战略的基础。
文化地理学是研究人类文化的空间组合，人类活动所创造的文化在起源、传布方面与环境关系的学科。从文化地理学的角度研究武术的流派以及武术与地域文化的关系也就是研究武术的空间分类，即不同生存环境或不同的人类群体，根据自身的特点和要求在适应或改造生存环境的过程中，所创造的以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。
几千年的武术发展史赋予了武术极其丰富的内容,各种流派层出不穷，风格各异，带有深深的地域文化影响的烙印。我国幅员辽阔，南北自然气候和地理环境存在很大差异，各地风土民情和文化传统颇不一致，这种地域文化的差异造就了众多的武术流派。不同的武术拳种是随着武术在历史中的不断发展派生而出的，它的主要形成时期还是在武术空前发展的明、清时代。
从技术本身的角度分析，流派是随着武术技击技术的完善和规范而逐渐形成的。具体说当技击技术逐渐产生了比较稳定的特点、风格和练习方式时，流派也就随之产生。随着武术技术动作的日益完善和规范化，不同流派还会出现分化过程。当技术动作发展成较为稳定的技击技术和套路技术时，不同流派又会相对固定下来；再随着各流派的不断分化、合并，发展成许多新的武术技术流派。从历史上看，在继承原有拳种流派的基础上，发展创新的事例很多。如：鹰爪拳脱胎于翻子拳；通臂拳脱胎于少林、螳螂、劈挂；清代陈王廷以戚继光三十二势长拳为基础，取各家拳法所长，经杨露禅等人丰富，逐渐形成了太极拳各流派。
