史上最牛的辞职信范文第1篇

20个小时内，这条状态被转载了30000多次，网友们对这位跨界企业家表示惋惜。面对媒体采访时史玉柱透露，退休后他将继续保留巨人董事会主席职务，4月19日董事会将宣布新任CEO任命。

此前，史玉柱有过三次创业史。1989年，史玉柱开始下海创业，成功开发出M-6401桌面排版印刷系统；1998年，史玉柱以50万元起家，开始运作脑白金；2004年，他创办巨人网络成功将国内网游产业带入免费模式。

外界很容易将他与前段时间的马云辞职联系起来。史玉柱坦言，自己是起了个大早赶了个晚集，他向董事会提出辞职报告时，马云还没有提出辞职。他还透露，退休后将专注慈善，不会进军新的领域。

新接班人的猜想，引发了许多网游的热议。史玉柱表示CEO、总裁这样的角色一定是土生土长的人才，他更期望从内部提拔。

退休之后作何打算？

@财经评论人吴其伦：成功玩转保健品、网游及金融投资的史玉柱，在辞去巨人网络CEO后将会作何打算？本人猜测如下：1、金融投资玩得大些；2、进军文化产业；3、慈善方面投入精力增多。

辞职后接班人是谁？

@原计世编辑老鬼阿定：不少业内人士猜测，史玉柱退居二线后，很有可能由他的女儿接任CEO一职。史玉柱没透露CEO一职由谁来接任，但表示不会是“空降”，也不会是直系亲属，新CEO很可能会从公司内部选拔，必须是年轻人。

还有哪些创始人要退休？

@游戏产业研究网站GameLook：已退休大佬有阿里马云49岁、巨人史玉柱51岁、腾讯联合创始人陈一丹42岁。未退休大佬有网易丁磊42岁、马化腾42岁、百度李彦宏45岁、搜狐张朝阳49岁、360周鸿祎43岁、金山/小米雷军44岁。5至8年后会有一个退休高峰。

他咋不去做手机？

@香港鑫龙科技有限公司总裁丁澎：史玉柱和乔布斯一样是各自公司最顶尖的人物，史玉柱不做手机是我国手机界一大损失，如果史布斯做手机，什么大米、小米、红米都是浮云……

躲在温室不能出来过冬？

@计世资讯副总经理郭畅：今天，微信狼来了。所以运营商要给微信差异收费，后天虎来了，运营商还继续差异收费？躲在温室里面不出来就能过冬？

企业家终将成为慈善家？

@哈尔滨昊海金属有限公司法人小明：从柳传志先生把联想交给杨元庆，牛根生先生离开蒙牛，马云先生辞去CEO，再到今天史玉柱辞去巨人网络首席执行官，这些时代里最被推崇的企业家们纷纷退居二线，以颐养天年和慈善作为他们日后主要的工作。这也应了那句：企业家的最后都将是慈善家，慈善就是以商业为基准。

留给年轻人是借口？

@上海铭动科技网络营销顾问宇独非凡：史玉柱退休时说，把互联网留给年轻人。马云退位时说，把互联网留给年轻人。都是要把互联网留给年轻人！可是中国往往把年轻人的想法与创新扼杀在摇篮中，留给年轻人的只是一个无奈的背景而已。请把自由还给年轻人。

企业家退休是福是祸？

@资深媒体人牛文文：企业家提前退休有很强传染性：马云、史玉柱几个大牌企业家在年富力强之时相继退出一线，绝非国家之福。这几年移民的移民，退休的退休，主力企业家动力不足，企业家阶层的整体动力机制出了问题，光靠政府大幅投资和国有经济扩张还是不行。

史上最牛的辞职信范文第2篇

熊俊：

当年10万元如今19亿美元

91无线—19亿美元，在百度、网龙完成内地互联网有史以来最大并购案时，熊俊，91曾经的主人，却也是围观的路人之一。

2007年，iPhone面市，熊俊却发现iTulies不好用。于是，他把一些自制程序整合，命名iPhone PC Suite上传，“91手机助手”的前身就此诞生。而当他带着这款软件嫁入网龙科技时，仅仅得到了10万元辛苦费。2009年，他黯然离开后，91无线更是与他没有任何干系了。

王兴：史上最倒霉连环创业客

从校内（后改名为人人）、饭否到海内，王兴总能抢先一步发现市场机会，但都被后浪拍死在沙滩上，被业界戏称“史上最倒霉连环创业客”。

留学归来的王兴瞅准国内社交性网络的空白，创立校内网，但资金不足，让他饮恨将其卖给陈一舟：推出中国最早的类Twitter网站微博“饭否”，一度拥有百万用户，但被有关部门叫停，后来者新浪微博夺走了它的风头；推出海内网，将社交网络从学生向白领扩展，却被几个月后才面世的开心网凭借清晰的商业模式，迅速超越。

傅盛：360的命名者

按傅盛的说法，他才是360的命名者，因为他父亲在“国营三六无线电厂”工作、他的生日是3月6日、他的身份证号码以360开头。

2002年，傅盛加入3721，并在周鸿祎卖掉3721并创立奇虎网后毅然追随。360曾是奇虎最不受重视的部门，傅盛却领导团队让360安全卫士出乎意料地成功了，傅盛也出乎意料地在惊叹声中出走可牛影像。金山安全和可牛影像正式合并后，360与金山就口水战不断。到底是谁做成360？恐怕除了当事人，旁人很难说清。

张云帆：YY的成功与我无甚关系

“挺好！祝贺大家！”当欢聚时代（YY）正式登陆纳斯达克，多玩前总经理长云帆用短信向YY所有人表示祝贺。

李学凌和张云帆2005年建立多玩，三年后，公司虽有起色，但依然是亏，当很多大游戏公司都想收购多玩，张云帆想卖掉，李学凌不同意，理念的不同让张云帆离开了多玩。

如今，欢聚时代已形成成体系的滚动发展模式，建立了较踏实稳健的公司文化。张云帆也在接受采访时撇清，YY的成功与他无甚关系。

吴文辉：抱隧出走，“隐身”新起点

“起点创始团队集体请辞”引爆了网络文学界，吴文辉也告别了自己经营10年的起点。

当流量不及行业老大1/5的起点首次提出商业化，业界猛烈抨击。但吴文辉坚持的收费模式让起点高速发展，令业界刮目相看，被盛大收购后的2006年，日点击率就突破1亿。

直到起点MBO（管理者收购）计划被盛大CEO陈天桥否了，创始团队逼宫——集体请辞，却被陈天桥断了后路——批准辞职。5月，起点创始团队与腾讯合作，推出“创世中文网”，而吴文辉本人却始终没有出现，外界猜测吴文辉或因竞业协议“隐身”幕后。

史蒂夫·沃兹：业内用苹果的惯有方式为其起名“i沃兹”

谈起苹果，人们总会让“史蒂夫·乔布斯”脱口而出，但另一个史蒂夫，却很少被业界之外的人知晓——史蒂夫·沃兹，他有个绰号：i沃兹。

史上最牛的辞职信范文第3篇

新年的阳光是扬帆起航的呼唤，更是催人奋进的号角。风起扬帆时，能者立潮头!让我们一起努力吧。今天小编整理了2021牛年元旦经典致辞范文五篇供大家参考，共同阅读吧!

2021牛年元旦致辞1本周的日历上，有一个光辉的日子——1月1日，这标志着华夏神州又增添了一道年轮，标志着时代的航船乘风破浪，伟大祖国又迎来了充满希望的一年。

1月1日又称元旦，“元”是开始，第一之意;“旦”是早晨，一天之意。“元旦”就是一年的开始，一年的第一天。从字面上看，“旦”字下面的一横代表着波涛澎湃的海面，一轮红日正从海上喷薄而出放射着灿烂辉煌的光芒，这个象形字生动地反映了旭日东升的形象。把“元旦”合在一起，就是要人们以蓬勃的朝气和奋发的斗志来迎接崭新的一年。

同学们，时光老人的脚步在悄悄挪移，我们不是都有光阴似箭、日月如梭的感觉吗?东晋诗人陶渊明曾有过这样的感叹：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人”。我们也不乏这种紧迫感。我们是青年，青年是生命中的春天，是早晨八、九点钟的太阳。我们是跨世纪的一代，成学业于本世纪，成事业于新纪元，我们将成为时代洪流中搏击风浪的勇士。生逢此时，荣幸又艰巨。读书，是一切成大事者的必由之路，是一切创造的基础。认真读书是时代的要求。我们要用勤奋和汗水夯实学业大厦的地基，用拼搏向时光索取价值，用双手为鲜艳的五星红旗添彩。只有这样，才无愧于华夏子孙，才能肩负起承前启后，继往开来的历史使命。

同学们，我们正满怀着希望和信心来叩响人生这扇奥妙的大门。生活是那样丰富和广阔，有无数宝藏等待我们去挖掘，有无数险峰等待我们去攀登，有无数蓝图等待我们去描画……在这生命的春天里，播洒下希望的种子，辛勤地耕耘吧!

20_年，我们可爱的华夏神州又增添了新的一道年轮，标志着时代的航船乘风破浪，伟大祖国又迎来了充满希望的一年。1月1日之所以称为元旦，“元”是开始，第一之意;“旦”是早晨，一天之意。“元旦”就是一年的开始，一年的第一天。从字面上看，“旦”字下面的一横代表着波涛澎湃的海面，一轮红日正从海上喷薄而出放射着灿烂辉煌的光芒，这个象形字生动地反映了旭日东升的形象。把“元旦”合在一起，就是要人们以蓬勃的朝气和奋发的斗志来迎接崭新的一年。

2021牛年元旦致辞2白驹过隙般，20_匆匆从指缝的罅隙中溜走，匆忙的让我们来不及细数脚步，匆忙的来不及让我们驻足聆听。清点一下自己的20_，有痛苦，有欢笑，五味杂陈。在碎玻璃般的时光片段中，处处溢满了你们的身影。怀着一颗感恩的心，我用文字将这些记录下来，我明白，这都是我人生中宝贵的财富。

20_年注定是不平凡的一年，整个行业的低潮让许多人迷茫徘徊，可你们依然坚定的选择了我们，这让我们感动不已。风风雨雨，我们共同进退;酸甜苦辣，我们荣辱与共。感谢各位对环球控股集团的信任和支持，我们也必将不辜负诸位的期望与重托，尽的努力健全我们的制度，完善我们的服务，让您更加的放心，更加的省心。

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。20_，面对更加激烈的市场竞争，我们将一如既往，信心倍增，激情满怀。我们明白，我们要走的路还很长，而这段路，离不开你们的扶持。我们是朋友，更是亲人，没有你们，也就没有我们今天辉煌的成果;没有你们，更没有我们明天光明的前方;是你们，让过去的20_更加丰富多彩，更加的充满血肉和真实感;是你们，让我们更加坚定前进的路，更加的积极进取，无惧风雨。

新的一年，新的征程，崭新的环球控股会已全新的姿态，为您奉上更为贴心的服务。

因为有你，我们不会彷徨!因为有你，我们勇往直前!

在此，谨代表环球控股集团全体员工，向各位送去新年的祝福，祝各位在新的一年中，事业获得更大的成功!

2021牛年元旦致辞3公司全体员工、各位嘉宾朋友们：

大家晚上好!

随着20_年璀璨阳光的到来，我们告别了充满挑战、奋发有为的20_年，迎来了充满希望、奋发进取的20_年。在此，公司向在过去一年来为公司发展付出了辛勤劳动和默默奉献的全体同事们表示衷心的感谢和祝福，并致以最诚挚的新春问候及深深的敬意。

回顾过去的一年是不平凡的一年，也是我们奥龙堡公司成立以来具有里程碑意义的一年，更是我们奥龙堡公司成立十一周年的大喜日子。

站在新的起点上，我们携手一致，展望20_的奋斗目标和发展蓝图，我们坚信：新的一年、新的希望、新的耕耘，通过全体同事们的共同努力，我们的奥龙堡公司一定能实现新的飞跃、开创公司新的辉煌。20_年将为我们征战开拓市场的旅途撑开一片蔚蓝的天空，前进的号角已经吹响，我们奥龙堡强大的联合舰队已经起航。大海碧波，百舸争流，催人奋进。

新年的阳光是扬帆起航的呼唤，更是催人奋进的号角。风起扬帆时，能者立潮头!同事们，让我们一起努力吧，在新的征程上乘风破浪，再接再厉!我们不否认，我们也必须充分认识到，在新的一年里我们将面临更多、更新的困难和挑战，但充满挑战的市场也同样蕴育着新的发展和契机。危机与机遇并存，压力和动力同在。我们坚信：只要我们公司全体同事能团结一致，同心同德谋发展，互为协作勇向前，我们就一定能在新的一年里开创我们奥龙堡公司新的成就和辉煌。

最后，在此新年之际，公司再次衷心地祝福公司全体同事们新春愉快、工作顺利、身体健康、阖家欢乐、新年吉祥!

2021牛年元旦致辞4各位领导、各位来宾、同志们：

今天我们在这里欢聚一堂，共庆20_元旦佳节。在这辞旧迎新之际，我谨代表城建局领导班子，向各位领导的到来表示热烈的欢迎!向单位全体职工致以节日的问候，并祝大家新年快乐!

过去的一年是不平凡的一年，在这一年里城建系统干部职工团结进取、奋力拼搏，城镇建设取得了突破性进展。全年累计完成投资1。9亿元，完成了古驿大道景点建设等28项重点工程建设，城市功能不断完善;县城脏乱差现象得到了有效遏制，县城管理逐步走向经常化、规范化，城区面貌有了较大改观。这些成绩的取得，得益于县委、县政府和上级主管部门的正确领导，也得益于城建系统干部职工的奋力拼搏。借此机会，我代表城建局领导班子向各位领导、全体干部职工，表示衷心的感谢!

充满希望的20_年即将到来。新的一年里，机遇与挑战并存，希望与困难同在，摆在我们面前的任务仍然十分艰巨。让我们在党的十八大精神鼓舞下，深入贯彻落实科学发展观，同心同德、艰苦奋斗，按照“地县共建、以县为主”的城市发展思路，大力弘扬“讲实话、出实招、干实事、创实绩”的工作作风，发扬城建人吃苦耐劳、勇于拼搏，敢打硬仗，能打硬仗的精神，突出重点，梯次推进，全方位提高城镇化水平，为平安人民创造一个干净、舒适、优美的工作和生活环境。

我相信，我们的明天一定会更加美好!

最后，预祝联欢会圆满成功。

2021牛年元旦致辞5公司全体员工、各位嘉宾朋友们：

大家晚上好!

值此20_年新春佳节来临之际，我谨代表公司董事会、公司领导向全体员工及各位嘉宾致以最真挚的祝贺，向忙碌在各个岗位上的员工及其家属致以衷心的祝福和最亲切的问候!祝大家新年好!

回首20_年，我们无比自豪。20_年是我公司成立之年，在总公司和投资公司的关怀、指导下，在各景区的大力支持下，通过全公司员工的辛勤努力，公司各项工作顺利进行，开局建设和经营管理实现了双丰收。

公司于20_年_月_日举行了隆重的开业庆典暨揭牌仪式，在各界领导嘉宾的共同见证下顺利举行。“虫虫王国主题乐园”于今年10月份正式开业，至今运行良好，得到了社会各界的喜爱与支持。在此期间公司紧抓桂林市的创城迎检工作，在公司全体员工的共同努力下圆满完成任务。

公司获得了总公司20_年度“双文明”建设先进单位光荣称号，公司员工_、_等13位同志被评为出席总公司、投资公司及公司的先进个人，财务部被评为投资公司先进部门。在此，我代表公司董事会、公司领导向获奖员工和部门致以最衷心的祝贺!感谢你们的付出与汗水，感谢你们的无私与奉献!

20_年动物主题乐园共接待游客21万人次，完成经营收入642.89万元，为年计划461万元的139.46%，实现利润__万元，一举扭亏为盈，实现了历史性“0”的突破，改变了历年的亏损局面，为公司的建设和发展奠定了良好基础。

20_年是崭新的一年，展望未来，任重道远，我们将更加豪情满怀。公司已计划于今年启动“时光隧道”、“总统会所”、“高空观景”等项目的建设。继续完善动物园功能配套设施。公司相信在我们全体员工的不懈努力下将加大步伐创造出更好的成绩。

总之，新的一年，是公司开启新一轮历史篇章的一年;新的一年，也将是各项工作、建设继续追求高标准，不断迈向新水平的一年。我们将始终秉承“诚信人为本，发展智当先”的公司理念，团结拼搏，求真务实，创新发展，为打造一个新型的、一流的、集观光与游乐于一体的综合性旅游企业而不懈努力!

史上最牛的辞职信范文第4篇

太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

《史记.日者列传》云：

自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。

这些都说明占卜活动具有悠久的历史，对于早期中国各个时代的政治生活，曾发挥重大的影响。

殷墟发现的甲骨刻辞，是商代统治集团的占卜记录，其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节，对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进行考证，叙述如下。

一、彝与易

古代占卜又称为“彝”，下列三版历组卜辞是同时的：

《屯》4366：辛亥，贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。

《屯》3723：[辛]亥，贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。

《合》32833：……戊……祖……羌……

己卯卜，取岳雨。

壬午卜，岳来于兮，肆。

[辛]亥，贞王令异以子方乃奠于并。

岳于三户。

前二版中的“在父丁宗彝”，不属于命辞，是记事刻辞。卜辞中又有：

《合》38223：……彝在中丁宗。在三月。

《合》38225：……彝在祖辛[宗]。

周原甲骨刻辞中有：

癸巳，彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将，御，服二女，其彝血羊三，豚三。思又正。〈H11.1〉

彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜，称中，武丁礼，……几，卯……，……左，王……〈H11.12〉

“彝”字含义，旧说不一，李学勤说是居住之义。（1）今按：彝、夷古通，《诗经.丞民》云：“民之秉彝。”《孟子.告子》上引作“民之秉夷”。《礼记.明堂位》云：“夏后氏以鸡夷。”《周礼.司尊彝》郑司家注引作：“夏后氏以鸡彝。”夷、易同义，《诗经.节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”《诗经.天作》云：“有夷之行。”毛传：“夷，易也。”《尔雅.释诂》云：“夷，易也。”又，彝、夷都有常义，《周礼.司常》云：“日月为常。”《说文》云：“易……象形，秘书说曰日月为易。”

古代占卜又称为“易”，《管子.山权数》去：“易者，所以守凶吉成败也。”《礼记.祭义》云：

昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子抱冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。

说明“易”不仅指“筮”，卜也称易，“易抱龟南面”是卜人。又如《史记.礼书》云：“能虑勿易。”以易为占，由此可知上引卜辞中的“彝”，都是指占卜。

陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文：

唯王征月初吉，辰在壬寅。尸伯夷于西宫，益贝十朋。敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。

“夷”，当指占卜。同样事例又见于《周敦盖》铭文：

唯王三月初吉癸卯， 叔[夷]于西宫，益贝十朋。用乍宝簋。

西周时代的《史懋壶》铭文云：“亲命史懋筮，咸。”筮，或释为“算”。杨树达云：路筮，见于《汉书.张禹传》：“择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。”服注：“易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。”

二、卜于宗庙

先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所，《庄子.秋水》云：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”《左传.哀公廿三年》云：“知伯曰：君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。”《礼记.郊特牲》云：“卜郊，作龟于祢宫。”《史记.龟策列传》云：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。”

商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如：

《合》34044：戌，贞辛亥酒彤，自上甲。在大宗彝。

《合》30376：……吉。在大宗卜。

《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，“临于大宫”，得吉兆。杜预注云：“大宫，郑祖庙。”

历组卜辞中有：

《屯》2707：……自上甲血，用白豕九……在大甲宗卜。

卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。在祖乙宗卜。

丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父丁。

……贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。在大乙宗卜。

……大御自上甲，其告于祖乙。在父丁宗卜。

……酒大御自上甲，其告于大乙。在父丁宗卜。

可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的：

《屯》3763：丁酉……凶……祀。大丁宗卜。

戊戌卜，凶羽祀。在大戊。

庚子卜，凶羽祀。在大庚宗卜。

《怀》1559：戊戌，贞其凶羽日。

庚子：贞其凶羽日。

壬寅，弼凶，于来戊乃凶。

乙巳，其凶羽日。大乙宗。

丁未，其凶羽日。在大丁宗。

丁未，其凶羽日。在祖丁宗。

丁未，其凶羽日。在父丁宗。

二版卜辞共十条，文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。

历组卜辞中又有：

《合》32360：癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。

甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。

壬于祖乙宗彝。不用。

宗庙中的庭院也是进行占卜的场所：

《合》30286：癸丑卜，彝在庭，在 门祝。

《屯》579：……史人纠千启……帝。在庭卜。

《合》34676：……退区其延。在庭卜。

三、龟甲与牛骨

商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。

《周礼.天府》郑玄注：

问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方，则玉有六器者欤？

“天地四方”，古人又称六合。《庄子.齐物论》云：

六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。

成玄英注云：

六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。

《贾子.胎教》云：“牛者，中央之牲也。”《说文》段玉裁注云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。”牛象征万物之始，故《礼记.曲礼》下云：“牛曰一元大武。”《说文》又云：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛。”

商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如：

《绩存》下57：贞禽来王。唯来允至，以龟：灵入、四五百十。四月。

“来王”，指诸侯朝见。《周礼.大行人》云：“凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。”郑注：“王事，以王之事来也。《诗》云：莫敢不来王。《孟子》曰：诸侯有王。（2）”

卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如：

《合》17666：丙午卜，其用龟。

贞惟用暨。

《合》17667：丙午卜，其用龟。

……贞……不……。

《尔雅.释诂》云：“暨，与也。”此处“暨”或代指龟甲和牛骨。

四、志与事

师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：

《合》20333：丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。

丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。三月。

“识”，读为志。《周礼.保章氏》云：“掌天星以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识。”《礼记.檀弓》上：“公孙赤为志焉。”郑注：“志，谓章识”，上引一辞云：“余勿卒占余识”，义为不要终止占卜其志意。

古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。如《尚书.大禹谟》云：

官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。

《左传.哀公十八年》云：

初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”……君子曰：“惠王知志。”《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”其是之谓乎。

志是人的意愿。《礼记.孔子闲居》云：“志之所在。”郑注：“志，谓思意也。”《仪礼.大射仪》云：“不以乐志。”郑注：“志意所拟度也。”《左传.哀公十七年》云：“过于其志。”杜注：“志，望也。”

卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：

〈H11：84〉贞王其拜，又大甲。册周方伯。思正，不左于受又佑。

〈H11：82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正，亡左，王受又佑。

上两辞中，“思”字之前的内容是事，“思”字之后的内容是志。《尔雅.释诂》云：“愿，思也。”《诗经.文王》云：“思皇多士。”郑笺：“思愿也。”

“正”，《周礼.大卜》：“凡国大贞。”郑注：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”辞中又云：“不左”、“亡左”，与“正”同义。“左”，读为差，《说文》云：“差，贰也，差不相值也。”《广雅.释诂》二：“差，邪也。”《楚辞.哀时命》云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。”

山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：

仆，思仆。三止又疾，贞。

前一辞中志、事相同，都是“仆”。另一辞中的事是“三止又疾”。“贞”是志。“三止”即三足，有鼎象，《说文》云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”《汉书.五行志》中之上云：“鼎者，宗庙之宝器也。”“三止”可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：“鼎，君子以正位凝命。”“又疾”一语又见《周易.鼎》九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”

西周时代的《中方鼎》铭文云：

惟十又三月庚寅，王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰：中，兹鬲人入事，易于武王作臣。今兄畀汝鬲土，作乃采。中对王休令，将父乙尊。

惟臣，尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。

“中”，人名。“鬲人”，某一少数民族的名称。“易”，改易之义。（3）言鬲人曾在周武王时“入事”，改易其宗主，成为周人的属臣。“惟臣，尚中臣”，是周王赐采于中时的卜筮之辞。

关于“尚”字，李学勤解释为“庶几”之义。（4）今按：尚，读为当，占卜术词。《史记.龟策列传》云：“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。”又云：“先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。”因此凡卜筮文辞中“当”字之后的内容，也是占卜者的意愿。

《左传.昭公五年》云：

寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。”

《左传.昭公七年》云：

孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之比。

《左传.昭公十三年》云：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。”《左传.昭公十七年》云：

吴伐楚，阳 为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。”吉。

《国语.晋语》四：“公子新筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫，皆入也。”以上各例中的“尚”均读为“当”，《荀子.正王》云：“圣王之生民也皆使当。”杨注：“当谓得中也。”

近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：

宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。志事遂得，皆兼赛之。占之，吉，享月、夏亦有喜。

又如包山简236号：

贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。尚兼瘥，毋有祟。

五、祝祈与占卜

重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：“若国有大贞，则奉玉帛以论号。”玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：“作其祝号，玄酒以祭。”《周礼.太祝》中有“六号”：

一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。

祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》：

史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。

这篇册祝之文，就是命龟书。《周礼.占人》云：“凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。”郑注：

玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。书早：王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。

又如《国语.晋语》云：“川涸山崩，策于上帝。”韦注：“以简策之文告于上帝。”《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说：

郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。

郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。又如《墨子.耕柱》云：

昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！

很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。

占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》：

祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。诸灵数策，甘如汝信。今日良目，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。

灵龟卜祝曰：假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。

这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：

《合》30286：癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。

禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：

《屯》2666：庚寅卜，其拜年于上甲三牛。

五牛。

十牛，吉。

拜年上甲、示壬，惠兹祝用。

弼唯兹用，吉。

惠食日酒，王受又。

拜年惠莫酒，王受又。

《周礼.太祝》中有“顺祝”，郑司家注：“顺祝，顺丰年也。”卜辞云：“惠兹祝用。”当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。

卜辞中又有：

《合》8093：……羽丁亥，惠上甲祝用。

《合》30439：配丑卜，狄，贞其拜禾于河。

惠祖丁祝用，吉。

贞惠父甲祝用。

贞惠祖丁祝用。王受又。

贞辛不雨。

《合》30398：惠高祖 祝用，王受又。

宅祖乙，祝唯祖丁用。

惠册用。

六、商王与卜人

卜人，旧称贞人，不确。“卜人”一词见于《左传.昭公卅二年》，又如《左传.隐公十一年》云：“滕侯曰：我周之卜正也。”《左传.昭公十三年》：“对曰：臣之先佐开卜。乃使为卜尹。”又有“卜招父”（《左传.僖公十七年》）、“卜楚丘”（《左传.文公十七年》）、“卜 ”（《左传.闵公二年》）、“卜偃“（《左传.僖公九年》）。

殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜”，例如：

《合》23805：丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿，羽丁卯率若。八月。

商代的卜官分为左卜和右卜，例如：

《屯》930：贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。……入商。左卜占曰：弼入商。

卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，例如：

《合》20423：壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七……

“由”是师组卜人。下二版有由的占辞：

《合》20534：丙寅卜，由王告取儿。由占曰：若，往。

《合》20153：戊子卜，由，……亦有闻……由占曰：闻。

卜人可以占卜商王的意见，例如：

《合》20256：丙辰卜，师，贞王曰……我有我……矢延……欠……

有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜：

《合》21071：亥卜，师，贞王曰有身，嘉。扶曰：嘉。

“扶”是师组的重要卜人之一。相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。

卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法：

《合》20070：癸卯卜，王曰市，其 。

贞余勿乎延奠。由曰：吉，其乎奠。

上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。

商王常常亲自占卜。宾组卜辞有：

《合》1611反：王卜其若兹，永。

“若兹”，《尚书.大诰》云：“天命不僭，卜陈其若庇。”宾组卜辞又有：

《合》7075：庚戌卜，亘，贞王乎取我夹……殿鄙不若……

帝若。

[不]若。

反：王占曰：吉，帝若。

“帝”是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。

卜辞中又有：

《合》22913：已示卜，王，贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。

此版没有占辞，但附记了王的判断。同一次占卜，商王有时需要进行多次占断，例如：

《合》94：甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。王占曰：其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。

反：王寻占光卜曰：不吉，有崇，兹……乎来。

《左传.哀公十二年》云：“寻，重也。”“光卜”是指甲辰日“光乎来”的占卜，前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有：

《合》12948：子卜，，贞王令……河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。

王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。

反：丁王亦占曰：其亦雨，之夕允雨。

商王有时亲自选择卜人，如同《尚书.洪范》中说的“择建立卜筮人”。行组卜辞中有：

《合》41429：乙亥，王卜，中延。

《合》25929：甲辰，王卜，大延。

辛巳，王卜，大延。

《合》25930：丙午，王卜，大延。

《合》23669：辛丑，王卜，疑延。

《合》23672：乙卯，王[卜]，疑延。

《合》33061：甲戌，王卜，逐延。

中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延”，指接续进行的占卜活动，例如：

《合》24980：丁丑，王卜，曰唯余其亡延。

《合》20613：乙酉卜，王，贞余 ，腾老工延，……艰贞，允获，余受马方又，……其……弗印方又。二月。

“ ”读为艾。《小尔雅.广言》云：“艾，止也。”《左传.襄公九年》云：“大劳未艾。”杜注：“艾，息也。”卜辞中的“艰贞”见于《周易》，可能占卜不顺利，商王考虑由他人改卜。

“朕老工”，王室旧臣。《史记.龟策列传》云：

夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！

《论衡.卜筮篇》云：

子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆； 苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。

改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有：

《合》16：辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿……

占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有：

《合》26095：己丑卜，大，贞卜崇，其于王。

占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有：

《合》25907：乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。

《合》26100：乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。

“称”，《荀子．正论》云：“明其譬称。”杨注：“称，谓所宜也。”《荀子．礼论》云：“贫富轻皆有称。”杨注：“称，谓各当其所宜也。”

如果卜问不利，可考虑暂时停止，不再继续。行组卜辞中有：

《合》26096：丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。

停止占卜可能称做“於卜”，下二版行组卜辞是同时的：

《合》25015：甲子卜，……於卜，小……

甲子卜，王，於卜，兹用，日於。

《合》22758：甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。

甲子卜，王，於卜，大於。

《说文》云：“於……读若偃。”《吕氏春秋．荡兵》云：“而无有偃兵。”高注：“偃，止也。”《庄子．徐无鬼》云：“偃兵其可乎。”《释文》云：“偃，息也。”

“即于雨”是指占卜结果合于“雨”的天象。天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。历组卜辞中有：

《合》32057：乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，若兹卜雨。

宾组卜辞中有：

《合》22765：丙子……贞羽丁……于大丁……

丙子卜，王，贞其又咎。在二月。

丙子卜，王，贞曰雨。

辞云“其又咎”和“曰雨”，意义是相近的。

七、二人共贞

《尚书．洪范》云：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云：“卜筮各三人，太卜掌三兆三易。”卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如《周易．蒙》云：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”

“三人占，则从二人之言。”即《周易．系辞》下所云：“易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。”但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有：

（第一组）

《合》36485：癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。在九月，王正尸方，在顾。

《合》36487：癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。在九月，正尸方，在顾彝。

（第二组）

《合》36491：癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在 。

《合》36484：癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在 。

关于第二组的地名须略加说明，其字应从“ ”，是一种鼎的名称。

《周易．系辞》上又云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”讲的就是占卜，《尚书．洪范》“五事”之二为“言”，郑玄注：“言属金。”故“断金”就是“断言”。

二人共贞又见于《尚书．金滕》：“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其为王穆卜。”《尚书．洛诰》云：

王拜手稽首，曰：公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。公既定宅， 来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。

八、内卜与外卜

商代的占卜有内外之分。例如：

《合》34189：庚戌卜，于卜乃土。

庚戌卜，于入乃土。

“卜”，用为外。“入”，用为内。下列各辞中的“入”都用为内：

《屯》2095：丁未卜，卫，在入亡至咎。

《合》41228：癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。

《合》22592：壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不若。

《屯》756：辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。

弼卫，亡咎。

《屯》附12：辛酉卜，在入越有咎。

辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。

《合》32962：辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。

[辛]酉卜，[在入]越[有]咎。

下列各辞中的“卜”，用为外：

《屯》550：甲寅，贞在卜又咎，雨。

《合》32914：癸未……祟亡……

其自卜又来咎。

……贞喜允来以。

占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。《尚书．洪范》云：“曰贞曰悔。”孔传云：“内卦曰贞，外卦曰悔。”又引郑注云：“贞，正也。悔之言晦，晦犹终也。”

占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的“幽明之占”（《史记．五帝本纪》），如《国语．吴语》云：“请贞于阳卜。”卜辞有：

《合》25019：己酉卜，大，贞唯右卜用。

《合》25045：庚子卜，行，贞唯右用。在八月。

……行，……左……

《左传．昭公廿五年》云：“藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。”所谓“信”、“僭”也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。

九、夕卜

“夕卜”一辞见下一版：

《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其。王占曰：唯，唯其拜于癸。

《说文》云：“外，远也。卜尚平旦，今若夕卜事外矣。”夕卜是对于远日的占卜，《礼记．曲礼》云：“凡卜筮日旬之外曰远某日。”《仪礼．士冠礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外。”《仪礼．特牲馈食礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外日。”夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。

商人占卜事项所及的时间范围，有时可长达若干年。例如：

《英》1300：己亥。

己未。

贞其于十岁乃有正。

癸酉。

《周易．屯》六二：“女子贞不字，十年乃字。”《象》曰：“十年乃字，反常也。”所以卜辞云“其于十岁乃有正”，也可能是“反常”之义。

《合》24714：惠廿祀用，王受[又]。

……其用十祀。

“廿祀”是卜辞所见最高时间期限。又如下列一版：

《合》24610：……大，贞于来丁亥有报于丁。

戌卜，也，贞自今十年又五，王丰……

“十年又五”也是很长的时间期限。下列三版是同时的占卜：

《侯》19：保十年。

《粹》1279卜，贞至于十年，宝。

《曾天宇旧藏》乙巳卜，贞尹至于七年。宝。

乙，至，。

《尔雅．释诂》云：“尹，正也。”《管子．法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”《春秋繁露．竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。”

保与宝通，《诗经．山有枢》云：“他人是保。”毛传：“保，安也。”《诗经．閟宫》云：“保彼东方。”郑笺：“保，安也。”周原扶风齐家村西周卜甲中有：

（H3[2]：1）保贞，宫，吉。

上引几版出现“宝”和“保”的卜辞，都属于“保贞”，又称“安贞”，《周易．坤》云：

元亨，利年年牝马之贞，君子有修往。先迷后得主，得。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

《彖》云：“安贞之吉，应地无疆。”“无疆”是长远和永久之义，故保贞、安贞同于“夕卜”。

“夕卜”又称“穆卜”，《尚书．金滕》云：

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：我其为王穆卜。……乃卜三龟，一习吉。启签见书，乃并是吉。公曰：体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。

“永终”与“无疆”同义，《周易．坤》用六云：“利永贞。”《象》曰：“用六永贞，以大终也。”因病而求“永终”是古代常见的卜法，《周易．豫》六二：“贞疾，恒，不死。”“恒”即“永终”。

“穆”，读为默，《文选．非有先生论》云：“于是吴王穆然。”李注：“穆犹默，静思貌也。”又，《说文》云：“夕，莫也。”又云：“莫，日且冥也。”冥，默义近，《广雅．释器》：“默，黑也。”故“穆卜”即“夕卜”。

文献中又有“极卜”，《庄子．在宥》云：“至道之极，昏昏默默。”故“极卜”全同“夕卜”、“穆卜”，《尚书．大诰》云：

予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终腾亩，天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从，率宁人有指疆土，矧今卜并吉。

又如《尚书．洛诰》记贞卜之言，云：“公其以予万亿年敬天之休。”也是“夕卜”。

“夕卜”即“永贞”，《周礼．大祝》云：“掌六祝之辞，以事鬼神 ，祈福祥，求永贞。”郑注：“永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。”（5）

十、用卜

利用占卜结果而做出决定，殷墟卜辞中称为“用卜”。有时对此进行卜问，增强判断的决心。非王卜辞中有：

《合》22123：丙辰卜，贞余用卜。

卜辞中表示“用卜”的术语很多，分叙如下。

（1）用卜与丧门羊

“用卜”可省称为“用”。宾组卜辞中有：

《合》10611：癸丑卜，宾，贞洒大甲，告于祖乙一牛，八月，用。

贞大甲祈宗，用。八月。

《合》1115：丙子卜，亘，贞王有报于庚百妻。

贞王有报于庚百妻。勿用。

《合》1115共两辞，应是对贞的形式，故前一辞中省略了“用”字。

师组卜辞中有：

《合》20676：丁未卜，王，贞用，不惟丧羊，由若。

“丧羊”，动摇不定之义，《周易．大壮》九五：“丧羊于易。”《周易．旅》上九：“丧羊于易。”又作相羊，《楚辞．悲回风》云：“怜浮云之相羊。”王注：“相羊，无所依据之貘。”《后汉书．张衡传》李注：“相羊，犹徘徊也。”又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊”是说应该依据占卜结果，不要犹豫。

有关“用卜”的占卜很多，试举数例。行组卜辞中有：

《合》23390：庚申卜，旅，贞唯元卜用。在二月。

《合》25020：甲戌卜，大，贞勿蔑用三卜。

师组卜辞中有：

《合》20451：丁巳卜，王，贞四卜，乎从正方，允获。

何组卜辞中有：

《合》30349：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉凹同，吉。贞不同涉，吉。

无名组卜辞中有：

《合》31678：乙丑卜……

弼又妣辛福。

唯用兹卜。

唯兹卜用。

非王卜辞中有：

《合》22046：戊子卜，有升岁于父戊，用今戊。

戊子卜，惟今戊用。

戊子卜，用六卜。

七日乃用。

壬辰卜，日。

“六卜”是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜”。

（2）即卜与遘卜

“用卜”又可称为“即”，如卜辞中常见的“兹用”、“兹即”同义。“即”是常用的占卜术词不达意，《诗经．氓》云：“匪来贸丝，来即我谋。”《诗经．板》云：“我即尔谋。”

卜辞中的“即”字有多种写法，我们在征引卜辞时，一律写作“即”。行组卜辞有：

《合》23651：乙巳卜，中，贞卜若兹，不即，其大不若。

此辞大义：占卜结果是这样，如不依据，将非常不顺利。卜辞中又有：

《合》94：辛丑卜，壳，贞妇好有子。三月。

王占曰：好其有子。即。

《合》31753：不即、吉。

《合》24115：丙戌日又……即王卜……

宾组卜辞中又有：

《合》975反：王占曰：不即若兹卜，其往，于甲洒，咸……唯甲追。

《合》13658：王占曰：余毋遘若兹卜，不其唯……有祟……

两辞对照，知“遘”与“即”同义。宾组中又有：

《合》17055：丙午卜，壳，贞乎师往见有师。王[占]曰：唯老唯人途，遘若[兹]卜，唯其 。二旬有八日蒙，壬……师夕死冥。

反：王占曰：唯手续唯人途，遘[若]兹卜，唯其 。

（3）自

下两版历组卜辞是同时的：

《合》32114：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自。

《合》32113：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌一，兹用。

“自”与“兹用”同义，《尚书．皋陶谟》云：“自我五礼有庸哉。”孔传云：“自，用也。”《诗经． 》云：“自土沮漆。”毛传云：“自，用也。”

十一、自鱼与自见

“自鱼”一徉在宾组卜辞中都写作合文，旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。

宾组卜辞中有：

《合》18353：庚申卜，宾，贞唯自鱼。

庚申卜，宾，贞勿唯自鱼。

二辞对贞，决定是否要“自鱼”。今按：鱼、吾古间通，读为寤，或悟。《诗经．考槃》云：“独寐寤言。”郑笺：“寤，觉也。”《说文》云：“悟，觉也。”《文选．东京赋》云：“盍亦览东京之事以自寤乎？”薛注：“自寤，自觉寤也。”《素问．八正神明论》云：“慧然独悟。”王注：“悟，犹了达也。”

不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一，去除物欲，《管子．心术》：

能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，精气之极也。

相似内容又见于《管子．内业》。又如《庄子．庚桑楚》云：

老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？

这段话可能是自古相传的格言，又见《老子道德经》第十章：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无无疵乎？爱民活国，能无知乎？

马王堆帛书《黄帝．十大经》云：

能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？

根本的一点，是去私立公，人能无己，才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得”，《管子．内业》云：

形不正，德不来，中不静，心不治，正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。

《释名．释形体》云：“德，得也。得事宜也。”上引《管子．内业》所说的“中得”，其实就是“大学”之道，《礼记．大学》云：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶，《尚书．西伯戡黎》云：“格人元龟，罔敢知吉。”《史记．殷本纪》引作“假人元龟。”《集解》引也安国云：“至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉者。”《尚书．盘庚》下云：“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。”

格人即至人，《庄子．天下》云：“不离于真，谓之至人。”灵积压，又称灵保，是巫的别名，《楚辞．东君》云：“思灵保兮贤 。”王注：“灵，巫也。”巫是社会的精英，《国语．楚语》云：

古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。

巫在商代政治中发挥重要作用，《史记．殷丁纪》云：“伊陟赞言于巫咸，巫感治王家有成，作《咸艾》，作《大戊》。“又云：”帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职。“

宾组卜辞中有：

《合》2630：己卯卜，壳，贞勿自鱼，妇好御。

《合》15487：癸亥卜，贞勿自鱼，羊惟牛。

《合》9731：……壳……上甲……勿自鱼……不雨，帝受我年。二月。

《合》13514：辛[卯]卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商捷。四月。

辛卯卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商……

下二版卜辞是同时的：

《合》15485：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）

《合》15486：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）

历组卜辞中有：

《合》22162：贞……王其……自鱼于……多若。

子组卜辞中有：

《合》2182：癸丑，贞庚入，自鱼，亡每。

何组卜辞中有：

《合》28237：……卯卜，何……自鱼……受禾。

无名组卜辞中有：

《合》27890：弼从其……

惟小臣妥至，不乍自鱼，兹用。

卜辞中又有合文“生鱼”，其义同于“自鱼”，见下列一版非王卜辞：

《合》22405：……亡咎。

贞勿生鱼，多口，亡咎。

多舌，亡咎。

生、性古同。《礼记．中庸》云：“自诚明，谓之性，自明戾，谓之教。”人的自我觉悟主要是反还于人的本性，如《淮南子．齐俗训》云：

原人之性，芜 而不得清明者，物或 之也。……人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性，故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石 之，人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。

夫乘舟而惑者，不积压东西，见斗极则寤矣，夫性亦人之斗极也，有以自见也，则不失物之情，无以自见，则动而惑营。

“自见”亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有：

《屯》6804：贞……方出，勿自见，上下……

见、视同义。《尚书．洪范》云：“视曰明。”明心见性则知天命，《周易．晋．象》云：“君子以自昭明德。”《礼记．大学》云：

《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾 天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

老子虽然主张清心寡欲，但是反对“自见”，这与他主张“绝学无忧”的思想有关。《老子道德经》二十二章云：“不自见故明，不自是故彰。”二十四间云：“自见者不明，自是者不彰。”《老子道德经》第七十二章云：

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

十二、告卜

古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故《慎子．威德》云：“故蓍龟，所以立公识也。”《尚书．洪范》云：

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。

重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如《左传．哀公四年》云：

士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。

下三版卜辞可能是同时同事的占卜：

《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.

《殷礼在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。

《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其。王占曰：唯，唯其拜于癸。

这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。（6）行组卜辞中又有：

《续存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。

辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。

“言”，指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有：

《后》下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以 。王曰：余其禀。从王。

显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。

宾组卜辞中有：

《合》56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。

丙子卜，韦，贞我不其受年。

贞王其有曰多[君]。

贞王勿曰多君。

贞王其有曰多君，若。

贞即。

贞史。

两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”，《说文》云：“年，谷熟也。”《左传．哀公十二年》云：“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。

晚商卜辞中有：

《合》36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，告于兹大邑商亡害在犹。

商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典结束时出发，得到上下神祗的佑助，必定取得胜利。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。

十二、占卜术语丛考

（1）见

见、现古同字。《周易．乾》九二：“见龙在田。”王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。”《汉书．元帝纪》云：“天见大异。”颜注云：“见，显示。”见，如同示，《广雅．释诂》四：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又如《左传．襄公十年》记宋公为晋侯演奏桑林之乐，晋侯返回的途中，“及著雍，疾。卜，桑林见”。

宾组卜辞中有：

《合》12971：壬辰卜，丙，羽癸巳雨。癸巳见，允雨。

壬辰早于癸巳一日，卜次日癸巳雨。据后面的验辞，占卜应验，癸巳的确有雨。宾组卜辞中又有：

《合》12977：……其唯辛见。七七日甲允雨，八日辛丑亦……

前面是占辞，商王判断辛日当现，后面的验辞有误刻，多一个七字。又如：

《合》12984：……卜，王……今雨……占曰兹见。丁……允雨。

《合》376：贞见庚，其唯丁，引吉。

历组卜辞中有：

《屯》81：丁卯，贞王从者伐台方，受[又二]。在祖乙宗卜，五月。兹见。

《合》33105：己丑，贞王从者 ，在兹不见。

下列宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合：

《合》811反：王占曰：吉，其唯庚冥。见丁。

《合》677反：王占曰：唯今夕癸。见丁。

《合》12163：[王]占曰：今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。

宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜：

《合》17450：贞多鬼梦，惠见。

贞多鬼梦，惠言见。

庚辰卜，贞多鬼梦，惠见。

辛巳卜，贞今夕亡咎。

《合》17451：庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。

（2）由

“由”是从顺之意，参阅下列宾组卜辞：

《合》10124：贞唯帝害我年。二月。

贞不唯帝害我年。

王占曰：不唯帝害。唯由。

据此版商王占辞可准确理解“由”字的意义，“不唯帝害”就是“由”。宾组卜辞中又有：

《合》557：丁未卜，贞王夕深，唯有由。

贞不唯有由。二月。

《周易》爻辞中“由”与“大有”的意义相连，如《周易．豫》九四：“由豫，大有得，勿疑，明盍簪。”《象》云：“由豫，大有得，志大行也。”《周易．颐》上九云：“由颐，厉吉，利涉大川。”《象》云：“由颐，厉吉，大有庆也。”

“由”与“亡”可以组成先烈的对贞形式，例如：

《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。

甲午卜，拙，由尔， 。

《合》6945：癸酉卜，壳，贞禀由。

癸酉卜，壳，贞禀亡。在亘。

周原甲骨刻辞中有：

[H3（2）.1]此由亦此亡。用由逋妾。

“逋妾”是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由”和“亡”两者的时候，要选择“亡”。因此有时占卜结果是“由”，也可拒绝采用，宾组卜辞又有：

《合》48：王占曰：用勿由。

（3）丧

师组卜辞中有：

《合》21019：辛未卜，王，贞今辛未大风，不惟咎。

亥卜，师，以…… ，其丧。

《合》21020：亥卜，师，以…… ，不丧。月。

《合》21153：亥卜，丙寅其丧……丙寅火。

做为占卜术语的“丧”，与“得”相对，《周易．乾．文言》云：

亢之为言也，知进而不积压退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

《周易．坤》云：

元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主得，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

《彖》云：

先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。

据尚秉和的解释，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳日减，增则得朋，减则丧朋。是知阴阳和曰得，阴阳不和曰丧。

“丧”，屡见《周易》卦爻辞，如《震》云：“震惊百进而，不丧匕 。”《震》六二云：“震来厉，亿丧贝。”《睽》初九：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。”《既济》六二：“妇丧其蕴，勿逐七日得。”

（4） 与执

在师组卜辞命辞的句末，常常有“ ”（“印”字少少左边框中一横之字）与“执”。李学勤认为是“语末助词”（7），其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词”（8）。

师组中句末使用“ ”和“执”的卜辞大多包含正反两贞，可以看作是由正反相对的两个分句组成。“ ”和“执”用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出，正反两贞的次序，以及和“ ”和“执”的配合在卜辞中是不回定的，可归纳为三种情况：

A.（正贞） （反贞）执

《合》799：癸酉卜，贞方其正，今二月， 。不，执。余曰：不其正，允不。

癸酉卜，王，贞自今癸酉至于乙酉，吧人其见方， 。不其见方，执。

B.（反贞） （正贞）执

《合》21036：辛丑卜，师，贞子辟雨疾臣，不其咎舟， 。咎舟，[执]。

《合》19779：……弗克以， 。其克以，执。

《合》19778：卜，升：不其延雨至丙， 。延雨，执。

C.（正贞）执（反贞）

《合》20449：癸卯卜，王，缶蔑正戎，执。弗其蔑， 。三月丙午遘方，不获。

《京津》2984：庚戌卜，师，贞方其正，今日，执。不[ ]。

上述现象至少说明“ ”和“执”与卜辞正反贞的配合并不存在必要的语法关系。

“ ”和“执”不是意义相对而言的语辞。师组正反贞的命辞句尾有时都使用“ ”，不使用“执”，例如：

《合》20415：戊申卜，方扣自南，其正， 。

戊申卜，方扣自南，不其正， 。

《合》19755：涉三羌，既获， 。

毋获， 。

《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。

甲午卜，拙，由尔， 。

除师组外，“ ”、“执”也出现于其他甲骨组群，如宾组卜辞中有：

《合》800：壬午[卜]，争，贞其来， 。不其来，执。

《合》802：贞御妇， 。勿，执。

午组卜辞中有：

《合》22065：壬戌戎卜，舞侯余仝乎见尹以舞侯， 。

《合》22101：申卜，栅御子自祖庚至于父戊， 。

裘锡寺认为：较晚的古汉语里，置于选择问句的两个分句之间的连词“抑”，也许就是由这种“抑”演变而来的。（9）这一推论不可能成立。

那么，卜辞中的“ ”和“执”究竟表示什么意义呢？今按：“ ”，读为“迎”，《说文》云：“迎，逢也。”《论衡．卜筮》云：

夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非人为也？

占卜也可称“遇”，周原齐家村卜骨中有：

《采112》：贞。

卜曰：其卒车马，思又禹。

“禹”，原文从羽从禹，李学勤认为可读为遇，（10）《左传．僖公二十五年》云：“遇黄帝占于阪泉之北。”《论衡．卜筮》云：“周公卜三龟，公曰：乃逢是吉。”《尚书．金滕》云：“启签见书，乃并是吉。”郑注：“乃复见三龟占书，亦合於是吉。”《史记．鲁世家》云：“开签乃见书，遇吉。”是知逢，遇、合、并等等是意义相近的占卜术语。

“执”通“持”，义为“得”，《吕氏春秋．至忠》云：“将以忠于君五之身而持千风之寿也。”高注：“持，犹得也。”《史记．龟策列传》云：“某欲卜某，即得而喜，不得而悔。”

卜辞句尾的“ ”和“执”表示占卜者预祝占卜取得结果，不论吉凶，希望神灵给予喻示，占卜者将依此行事，真正糟糕的结果是没有喻示，即所谓的“不告”，《左传．定公五年》云：“卜过之，龟焦。”本注：“龟焦，兆不成，不可以行事也。“《六韬》云：”文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：不吉，钻龟不兆。“

容易使人误解的原因是卜辞中的占卜术语常常省掉，例如：

《合》19757：丙寅卜，……羌，其恼涉河， 。不恼。

这是一条包含正反贞的命辞，反问的句末省略了占卜术语。在同一命辞中不可能同时包含疑问和肯定的两个分句，说明“ ”和“执”不是表示“疑问语气”的助词。

与“ ”、“执”同类的术语还有一些，不面分析几个典型事例。

《尚书．洛诰》记载西周初期经营洛邑前的占卜，文云：

我卜河朔黎水。我乃卜漳水东， 水西，以惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食， 来，以图及献卜。

孔传云：“卜必先墨画龟，然后灼之。兆顺食墨是也。”其说不知何据。食，可读为直，《广雅．释诂》云：“当，直也。”

历组卜辞中有：

《屯》2322：癸酉，贞其拜禾于岳，得。

癸酉，贞弼得，岳其取，即于上甲。

此版是卜时日的卜辞，“即于上甲”是即于上甲日的省略，“得”和“弼得”的位置，以所卜事件为主体，一前一后，这种有意的搭配是为了突出变化，避免重复。又如何组卜辞中有：

《合》30439：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉 ，同，吉。贞不同涉，吉。

同、合义通，《吕氏春秋．大乐》云：“莫不咸当。”高注：“当，合也。”在正反贞的结果中，都将会出现“当”或“不当”、“得”或“不得”，所以如何利用占卜结果，是很复杂的事。

[附记]为印刷方便，所引古文字资料在不影响文意情况下，尽量改用通行汉字或假字。读者如有需要，请核察有关著录。

注释：

（1）李学勤、王宇信《周原卜辞选释》，《古文字研究》第四辑。

（2）参陈伟湛《甲骨文简论》37页，上海古籍出版社1987年。

（3）李学勤《中方 与周易》，《周易经传溯源》第三章第四节，长春出版社1992年。

（4）同（3）

（5）“夕卜”又见于下列卜辞：

《合》31676：迟于……

二夕贞卜，子亡若。

二夕卜，又若。

又若，三夕卜。

亡若，[自]三卜。

《合》32171：甲子夕卜，又祖乙一羌三牢。

此两版中的“夕卜”是否与本节所论相待考。

（6）李学勤《释多君、多子》，《甲骨学与殷商史》，上海古籍出版社1993年。

（7）李学勤《关于师组卜辞的一些问题》，《古文字研究》第二辑。

（8）裘锡圭《关于殷墟卜辞的命辞是否问句的考察》，《古文字论集》，中华书局1992。

史上最牛的辞职信范文第5篇

关键词：唐代诗人；政治动荡；国家不幸；诗家不幸；诗家之幸

中图分类号：I2062文献标识码： A文章编号： 02575833（201）03017108

作者简介：王向峰，辽宁大学文学院教授、博士生导师（辽宁沈阳110036）

不论在哪个时代哪个国家，作为有爱国爱民思想的诗人和一切文艺家，几乎没有人不希望天下太平、社会安定、风调雨顺、人民幸福的。因为国家福祉，人民的福祉，也是诗家和一切文艺家的福祉。而当国家遭遇到政治动乱、经济危机、兵连祸结、自然灾难，等等的不幸时，生活在其中的这些诗人与一切文艺家，不仅自己的身家难得幸免，他还会以忧国忧民的思想，去为国分忧、为民纾难，代表社会的良知，首当其难，并为真理和正义发出声音，成为时代历史的代言者。在唐代历史上有几次祸国殃民的政治事件，使一些诗人被裹挟其中，深陷不幸，这就从一个方面证明国家的不幸也是诗家的不幸。但从诗家的创作体验意义上说，还有一个如韩愈所说的“欢悦之辞难工，悲苦之言易好”的规律，所以，清代诗人赵翼在读金人元好问的诗集《元遗山集》之后写了一首七律，最后一联是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”①。这里说的诗家之幸，是特指国家不幸会影响到诗人的经历，得以在时局艰难中感受并体验人民的疾苦，获得诗人的写作题材，以“哀民生之多艰”，如屈原与杜甫的诗作中的人民性的获得。但有如战争的破坏、政治的动荡、经济的破败、自然的灾害，等等。当这样的灾难成为国家范围的存在，造成了国家不幸，诗人也难免有与国同遭的不幸。这在屈原与杜甫不幸遭遇与悲惨之死上也能得到证明。从上述意义上说，国家的不幸，对于诗人很难在单一方面判定究竟是幸还是不幸。我想说的是，在中国过去的历史上，凡是真正的诗人，差不多都如白居易所言的“诗人多蹇”②，而其中社会政治动荡也是原因之一。

在唐代历史上对诗人影响最大的政治事件，主要有武氏擅权、安史之乱、永贞革新失败、宦

官干政、牛李党争，这些发生在朝廷中的政治变乱和矛盾，使不少诗人被裹挟进去，遭受了各种不同的苦难，有的还断送了性命。

一、 武氏集团乱国与诗家之不幸

在唐初的历史上曾出现武则天篡取李唐王朝自立国号为“周”的一段政治动荡。被骆宾王称之为“伪临朝武氏者”的武则天，从永徽六年（655年）立为唐高宗的皇后开始干政，到载初元年（689年）废睿宗自称圣神皇帝改国号为周，直到中宗复位的神龙元年（705年）冬天死去，在长达五十年的历史中，都有她绝对的政治阴影存在。在长期的政治统治中，她虽然也做了一些好事，如开创殿试制度、亲自考试贡士；令九品以上官员和百姓可自行荐举等，但她窃权自用，屡兴大狱，诛杀宗室，结成武家私党，任用酷吏和佞臣，贬逐元老重臣，特别是到了晚年，更为豪奢专断，多施弊政，真是到了“人神之所共怒，天地之所不容”的地步。

在武则天统治时期，直接受武氏政治集团残害的著名诗人是骆宾王和陈子昂。骆宾王是浙江义乌人，属“初唐四杰”之一，其诗文在当时首屈一指。初为道王李元庆的府属，后几度从军，虽怀有“丹心白刃酬明主”，“但令一被君王知”、“不求生入塞，唯当死报君”的意愿，但皆无功而返。后经对策考试，受奉礼郎，又历官武功、长安主簿，后入朝为侍御史。侍御史的职务是对于朝中百僚的监察。在当时是“高宗不君，政由武氏”，政事弊端百出，以骆宾王嫉恶如仇的刚直性格，加上职责所在，断然不能坐视，于是屡屡上疏言事，触忤了武则天，不久便以“贪黩”的罪名下狱，使他在狱中写下千古名篇《在狱咏蝉》，痛言“无人信高洁，谁为表予心？”时遇高宗立英王为太子，大赦天下才遇赦，不久又被启用为临海丞，他始终有怀才不遇之忿。在公元68年武则天以光宅年号正式登基，原眉州刺史徐敬业在扬州起兵，骆宾王积极响应，加入讨伐武则天的军旅，并为之写下了《为徐敬业讨武檄》。此文在说敌人的坏处，言兴师的正义，论必胜的条件，号群起的应从，预胜利的信心，等等方面的言说，都达到了文章的极致，旷代而无其上者。然而批判的武器代替不了武器的批判，不论怎么好的檄文也打不倒武则天，徐敬业讨武很快失败，事实证明“今日之域中”，仍是武家的天下。而骆宾王为其大造讨武有理的舆论，就成了罪不容诛的文化帮凶。讨武失败后，骆宾王其人的下落史无定论，或言被杀，或言出家，或言流落江湖，谁也不知其所终为何。现在义乌市的骆宾王枫塘墓地埋的是否实有其人，早已另有别说。像骆宾王这样的文士，本来就是实为难得的大材，但所遇非时，难得为用，在武氏乱国期间，他就像自赋《浮槎》诗中所写的那一棵“昔负千寻质，高临九仞峰”的参天大树，被狂风吹折之后，漂流在万里奔浪迅波之中，没有人怜惜，没有良工看中，“徒怀万乘器，谁为一先容？”骆宾王认为自己在官场遇不到“同声同气”的人，所以他才投向了讨武的军中。是武氏的乱朝乱政，导致了讨武战争，卷进了一位有名的大诗人，断送了他的才华与性命。

在封建专制社会里，诗人进入官场，不仅皇命难违，生杀予夺之权由他主宰，而凡是权力在己之上的，都有条件置人于死地。唐初的杰出诗人陈子昂是四川梓州人，唐高宗开耀二年的进士，十八岁时家境富有，任侠尚气，狩猎，不知读书。后入乡校感悟知悔，入梓州金华山道观读书，痛下决心，精修典籍，始攻黄老意象之学。武则天当政的光宝元年。他向朝廷上疏谏阻高宗的灵柩从洛阳迁梓宫长安，言东都胜垲，可营山陵，因此受到武则天的重视，授予麟台正字，后任中书省右拾遗。陈子昂在任期间屡次上述言事，言多切直，不怕触犯权贵，对于朝廷的政治、经济、边事措施多有建言。当时北方契丹的头领李尽忠、孙万荣背叛朝廷，攻陷营州。武则天派她的侄子右武卫大将军建安王武攸宜率军征讨。陈子昂投笔从戎，自请从军北征，成为武攸宜部下的参谋。武攸宜是一个靠武家世系荫庇的骄横贵胄，不晓军事，却目中无人。陈子昂不论文韬武略都远在他之上，向其呈请乞麾下万人以为前驱，以突出敌部，武攸宜认为陈子昂素是书生，拒而不纳；陈再次要求仍不准，并深为武攸宜所忌恨，将陈子昂由参谋降为军曹。陈子昂在军中两年多，感到十分失望，辞官回乡。因结怨武家，回乡的陈子昂，在武三思的嘱令下中国社会科学院文学研究所编：《唐诗选》，人民文学出版社1978年版，第25页。，县令段简造假案将其收入狱中关押，收受钱二十万缗仍不知足，最后竟把一位旷代诗人害死于狱中，死时年仅四十三岁。

陈子昂的诗风和诗论在唐初很有影响。他的诗论力矫当时浮艳文风，标举汉魏风骨，推崇风雅寄兴，肇始以“复古”为旗号的文学革新运动，为现实主义文学复兴打开了前进之路，横制颓波，有力扭转了初唐尚存的齐梁余风，对唐代文学的繁荣兴盛，建立了“筚路蓝缕，以启山林”的首创之功。陈子昂的理论与诗风直接有力地影响了有唐一代的诗文作家，如张九龄、李白、杜甫、韩愈，白居易等。杜甫说：“公生扬马后，名与日月悬。”白居易说：“杜甫陈子昂，才名括天地。”韩愈说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”柳宗元说：“能极著述，克备比兴，唐兴以来，子昂而已。”元好问说：“论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”这是以吴越春秋时越国的范蠡亡吴有功，越王使良工铸范金像置于坐侧之例，用以比喻陈子昂的文学贡献，在唐代诗史上获有如此高功的评价者实为少见。

陈子昂最有名的诗是《感遇诗》三十八首，还有可谓诗家绝唱的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这是从军讨伐契丹在军中失意之时登幽州（今北京大兴）台之所见所感。在这里怀念的古人是燕国求贤若渴的中兴之主燕昭王，他“堆金买骏骨”，“卑身厚币，以招贤者”，终使燕国大盛，战胜了宿敌齐国。而诗人眼下所遇的武攸宜之流，嫉贤妒能，不识好殆，这使他不禁为所遇非人而诗心伤痛，怀古悲今，怆然泪下。他还有《燕昭王》诗，哀叹昔日燕国邀赏贤者的碣石馆与黄金台已零落于草木之中。《感遇诗》三十四之“朔风吹海树”，为在幽燕之地抗击胡兵入侵，“身经七十战，白首末封侯”的北方游侠鸣不平，实际也是借题寓写自身报国无门的忧愤。

此外，在武则天朝交结武氏男宠张易之兄弟的宋之问、杜审言、沈期、苏味道、崔融等人，也因各怀私念，巴结权要，自陷于政治迷局，在武氏集团势败后皆被追究，是从反面各遭贬斥，其中的宋之问因不思悔过，又犯新罪，竟被赐死。这些人也都是唐诗中有名的诗人，他们在一定程度上都是为时代受过，而“沈宋”二人对唐诗创制与发展的贡献，尤被历史所重。

二、 安史之乱与诗家之不幸

在唐玄宗执政后期的天宝年间，政治日趋腐败，先后重用李林甫和杨国忠这类奸恶小人，藩镇割据势力相继而起，天宝十四年（755年）冬，平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山以诛杨国忠为名，在范阳起兵叛乱，击败唐军，攻下洛阳，次年称帝，进入长安。同时使其部将史思明占领河北十三郡地，唐玄宗率部分臣下逃往四川，而一些臣僚则被安禄山裹挟到洛阳，其中有不少是诗人，包括王维、郑虔、储光羲、李华、张均、张等在内。安史之乱被平定后，在灵宝即位的唐肃宗还都长安后，对于凡是被安禄山掠往洛阳的并被任命伪职的官员，一律都予以追查与惩处。王维靠着“服药称喑病”辛文房：《唐才子传》，上海古典文学出版社1957年版，第2页。，拘于普施寺，未去受伪职，并在庙写有一首诗：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”王维被追究时拿出了这个救身符，证明自己是身在贼中心在唐，并未臣服于那个“大燕皇帝”安禄山，加上朝中多人为其开脱，才免刑降职了事。而诗人中除了张本来就坏，郑虔、储光羲、李华、张均等，谁也不是甘愿降贼，只是迫于胡虏的，不得已沾上了胡腥，但也一律被贬降外地。这些被安禄山授予伪职的人，虽各有其自身品格的原因，没有誓死不受的志士精神，但与时代苍黄、社会动乱、国家不幸的形势所囿也不无关系。

在安史之乱中被誉为“诗家夫子王江宁”的诗人王昌龄，也是在乱中被反动军阀所杀。王昌龄是开元十五年进士，又考学鸿词科，升迁校书郎。后因不注重小节，被降职为龙标县尉。安史之乱后还归乡里，为濠州刺史闾丘晓出于忌恨所杀。王昌龄写诗能把错综复杂的事件和深挚婉曲的感情加以紧密无间地凝炼赋言，变成声情并茂的诗章，名句迭出，虽经锤琢洗炼，却不显纤巧雕饰。他的七言绝句诗是今天人们最好传诵的。如《出塞》（“秦时明月汉时关”），《芙蓉楼送辛渐》（“寒雨连江夜入吴”）等，皆是横空世的绝句精华。邱吕晓忌恨和杀害这样的杰出诗人是最为时人所痛恨的罪行。果然是恶有恶报：安史叛军围攻张巡固守的雎阳，都统河南军事的中书门下平章事兼河南节度使张镐，令闾丘晓派兵救援，结果他故意贻误战机，论罪要处以极刑，张镐对他将处死时，闾丘晓哀求以“亲老乞恕”，张镐以他杀害王昌龄事相讥：“王昌龄之亲，欲与谁养乎？”辛文房：《唐才子传》，上海古典文学出版社1957年版，第22页。使人闻之大快。

安史之乱对于李白是一场生死攸关的大劫难。李白在唐玄宗天宝元载好不容易进了宫廷，供奉翰林，但是他与唐玄宗渐生不满，彼人是“吴王宫里醉西施”，此人是“痛饮狂歌空度日”，不到三年，唐玄宗就“以其非廊庙器，优诏罢遣之”，以致他流落江湖，对朝廷中的大小权贵们都十分不满。但安史之乱发生后，他对国家的不幸，胡兵的杀戮，人民的痛告，都深表义愤，先天下之忧而忧，写了很多诗。他希望能执剑杀贼，平定国难。他在《赠张相镐》诗中说：“抚剑夜吟啸，雄心日千里；誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”李白在寻找报国杀敌的机会时遇到了唐玄宗第十六子永王李，其人是唐玄宗逃蜀路上新任命的山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使及江南大都督，正承诏以抗乱的名义招募抗敌兵马，特向客居庐山屏风叠的李白发邀请，李白在报国无门之际，因“王命崇重，大总元戎，辟书三至，人轻礼重，严期迫切，难以固辞”李白：《与贾少公书》，参见王琦注《李太白全集》，中华书局1977年版，第123页。，满怀报国之心地入了永王幕府，辟为僚佐，真想投笔从戎，报效国家于危难之秋。最能表明李白此时初衷与志向的是他写的《永王东巡歌》十一首，试看其中的两首：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”这里惯有李自负文韬武略过人、缺少自知之明的夸大其辞，但自己从戎是为君王、平胡虏、靖国难、复长安，却是真真正正的动机。然而李白却陋于知人心，他不知李起兵勤王是想与在灵宝即位的太子李亨争皇位，所以不听肃宗的调遣，在驻地拥兵自重，伺机夺权。结果引来肃宗派兵征讨，永王很快就“宾御如浮云，从风各消散”，永王兵败被杀，李白逃亡中途中被捕，被投入寻阳狱中。按附逆叛乱罪，李白当斩。李白在狱中写有多篇求救诗文投寄旧识，如《上崔相百忧章》、《狱中上崔相涣》等，得到张镐、宋若思的推覆清雪，尤其有旧识汾阳王郭子仪“请以官爵赎翰林，上许，因而免诛”。但流放夜郎之罪却不能免，使李白万分悲愤，他有《雪谗诗赠友人》等多篇诉冤诗，痛呼“哀哉悲夫，谁察余之贞坚！”然而天聋地哑之时，这还算是不幸中之幸。李白在乾元二年流放夜郎途中因改元遇赦，这时的李白已经五十九岁，离他逝世仅有三年。如果从赵翼的“国家不幸诗家幸”的意义上说，李白在近殁之年，尤能以囚徒之心、流放之心、流徒之心，在“非所”与流落中意外地体验和咀嚼了一番人生滋味，和劫后重临江夏、岳阳和寻阳的多味感慨，写了在寻阳“非所”和南流夜郎寄内、留别贾至、赠别郑判官、经江夏遇张镐留诗、在江夏赠史郎中、陪族叔李晔和贾至游洞庭湖等诗作，这种楚臣去境、塞客衣单的人生体验和心灵感荡，是非此不幸所难得之幸。

三、 永贞革新失败与诗家之不幸

唐代社会历史进入了中晚唐时期，宦官势力日益骄烈，有时不仅左右了朝政，甚至皇帝的废立也由他们而定。这种政治局面使一些身负官职的正直诗人深受其害。唐德宗执国时，因泾原兵变，他逃出长安时受过宦官的保护，因而信任宦官而不信任武将，开始用宦官监军，最后竟直接任用宦官为左右神策军中尉，使宦官由挟持兵权，而实际操纵了对皇帝废立的大权。这一宦官专权的政治祸患一直延续几代皇朝，并且唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗，四个皇帝皆死于宦官之手，可见宦官权力之大，手段之狠。宦官连皇随意处置，什么诗人之类又岂在话下。

在唐德宗死后，太子李诵继位，改元永贞，史称唐顺宗。他即位后实行了政治改革，史称“永贞革新”。在朝的诗人刘禹锡是监察御史，柳宗元是礼部员外郎，他们支持王叔文与一些同僚一起参与革除积习已久的政治弊端。当时推动唐顺宗下令罢免贪酷的京兆尹李实，减免捐税，停止宦官巧取豪夺的宫市，并策划从宦官手中夺取兵权，很有一番革除弊政的举动。但由于唐顺宗身患风疾，在位不到一年，即被宦官俱文珍等勾结大官僚及藩镇势力迫使退位，推出了太子李纯为唐宪宗。结果参与革新的刘禹锡、柳宗元等都被贬谪到边远州郡为司马，遭受到残酷迫害。 唐宪宗是由宦官俱文珍等勾结大官僚及藩镇势力拥立上台的，所以他对参与永贞革新的主干人物毫不留情，完全顺应了宦官一派的报复意愿。永贞元年九月贬刘禹锡为连州刺史，在贬途未及到任，就朝令夕改，又改贬降为朗州司马，使刘禹锡从三十四岁到四十四岁在朗州被贬谪十年。元和十年他被召回京，写了《玄都观桃花》，因为诗中有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”诗句，讽刺了当朝新贵，为当时宰相武元衡所不满，未准留京任用，又令其远去播州（贵州遵义）为刺史。同时被召回京的的贬官柳宗元认为那个地方荒远，刘禹锡老母忍受不了与儿子的生死之别，上奏提出以自己将去的比较好一点的柳州与刘禹锡对换，这时因为先已有御史中丞裴度以同一理由将刘禹锡的情况上奏朝廷，所以刘才改移连州（广东连县）。在此之后他被贬辗转于几州，经十四年后，大和二年他才回到京城。这时仇视刘禹锡的武元衡已被藩镇刺客射死，由时任宰相的裴度和窦易直的荐拔成为主客郎中，诗人这时又写了一首《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”狠狠的讽刺了当年那些只想置自己于死地的政治权奸。刘禹锡大多数诗文都是在他被贬这二十四年中写的，其中的思想感情的深度与强度也是成就于他作为被贬诗人的经历与体验，这就是韩愈所主张的那种“其歌也有思，其哭也有怀”的不平之鸣，因此“穷苦之言易好也，是故文章制作，恒发于羁旅草野；若至王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为”。所以从这个意义上说，是贬黜经历成就了作为诗人的刘禹锡。刘禹锡对自己的被贬谪，他从不认为是自己有罪过，而是“天与所长，不使施兮；人或加讪，心无疵兮”刘禹锡：《刘禹锡集》，上海人民出版社1975年版，第39页。。他认为有罪的是那些对自己进行政治报复的邪恶者，所以他在诗作《浪淘沙》中说：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。”在唐代被贬的诗人中，像刘禹锡这样始终坚守不以非为是的原则的人并不多见。

比起刘禹锡来，同时被贬的柳宗元，也是铁骨铮铮，并且早有家风传统。他的曾伯祖父柳在唐初为宰相，因反对立武则天为皇帝被杀；他父亲柳镇是唐德宗时的殿中侍御史，为人刚直，因反对卢和窦参陷害侍御史穆赞，被贬为夔州司马。柳宗元在唐德宗贞元九年，年仅二十一岁即考中进士，三年后又考学鸿词，授集贤殿正字，才华出众、众口赞扬。永贞革新时他以监察御史改任礼部员外郎。因为革新失败，元和元年他被贬为邵州刺史，走至途中又贬降为永州司马。元和十年徙柳州刺史，元和十四年故于柳州任上。柳宗元在柳州多行善政。当时柳州有以男女为人质借贷者，到期还不上即没为奴隶。柳宗元设法使其家赎回，有贫苦而不能赎回者，柳宗元则用自己的钱帮助赎回其子女。柳宗元在永州和柳州写了很多诗文，也是因十四年的贬谪之悲苦所换来的。如《捕蛇者说》、《永州八记》、《行路难》、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》等诗文，都是在贬所写成的传世之作。他在任上死后，人们在罗池边上为他立庙供奉，至今仍以“柳侯祠”立世。韩愈在《柳子厚墓志铭》中说到柳宗元的文学成就时，曾作了一个假设，他说：如果柳宗元在朝廷顺顺利利为官，“使子厚得所愿，为将相于一时”，“其文学辞章必不能自力以致必传于后如今”，如果“以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”韩愈：《柳子厚墓志铭》，参见《刘禹锡集》，上海人民出版社1975年版，第39页。。也就是用仕途通达，换取今天文学辞章的名声，“无疑也”，谁都会认为今天文学辞章的成就最宝贵。韩愈有被贬之苦的多次体验，也有“文起八代之衰”的抱负，始终认为文辞名声是永垂不朽的，所以他认为柳宗元这十四年之贬，比起诗文成果之大得是很值得的。这是诗文作家视诗文作品为本人的生命存在的执着态度。

四、 宦官乱国与诗家之不幸

由于晚唐宦官势力愈大，到唐文宗时（827年）大宦官仇士良专权，朝中分为宰相主持的“南衙”和由宦官执宰的“内侍省”（北司），形成为针锋相对的两个政治集团。元和九年（835年）宰相李训与凤翔节度使郑注等谋诛宦官仇士良，他们称左金吾卫的石榴树夜有甘露降临，诱使宦官去看，以伏兵借机除之，但事被泄漏，李训、王涯等全被仇士良所捕杀，事变株连千余人，史称“甘露之变”。这次事变也使诗人卢仝丧失了性命。卢仝是范阳人，初隐少室山，号玉川子，有清介之品格，朝廷两次礼聘其为谏议大夫，因为憎恶专权的宦官集团而拒受。宋代诗人刘克庄说他的诗“有古朴而奇怪者，有质俚而文深者，有僻涩而条畅者”。严羽名其诗为“卢仝体”。元好问赞其诗为“纵横无似”的“真诗”。由于卢仝憎恨宦官集团专权，在诗中多有讽刺之作，因此他也成了宦官集团的眼中钉，早欲置之于死地。元和年间发生一次月蚀，卢仝写了两首《月蚀诗》，以意象手法借事寓意，内有怨刺宦官逆党的意思。如他写蚀月是精吞月入腹，使皇天识物之眼被遮蔽，陷天下于一片黑暗之中。他在诗中说日月本是“天作眼行光明，此眼不自保，天公行道何由行？”“人养虎，被虎啮；天媚，被瞎。乃知恩非类，一一自作孽。”在另一首写月蚀诗中，对吞月之也是恨之入骨：诗人恨憾自己是“血肉身”，“上天不为臣立梯磴”，“无由飞上天”，一展胸中之白刃，斩杀吞月之小物：“方寸有白刃，无由扬清辉。如何万里光，遭尔小物欺？”他还有一首《直钩吟》，说自己到了三十岁仍直钩无饵钓鱼，一直未钓着：“三十持钓竿，一鱼钓不得。”“文王已没不复生，直钩之道何由行？”卢仝这样愤世嫉俗，辱骂权奸，难为宦党所容。正好卢仝与当时宰相王涯有往来，一天正住于王涯家，因王涯参与李训、郑注组织的诛杀宦官的“甘露之变”，王涯被捕，被抄家，当时卢仝被从王家搜出，判为同党被杀。被杀时头上被铁钉钉牢，死得很惨。这正是由于宦官乱政，使一位特有风格的诗人，因为不苟从于邪恶而被残忍地杀害。金人元好问特别赞赏他的诗风诗才，在《论诗》中说他：“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。”比起不识卢仝的“真诗”而偏爱“鬼画符”的当世与后世的人，那些残杀诗人卢仝的阉党，其罪行则是死有余辜的。

晚唐之世藩镇割据，军阀作乱，农民造反，诗人置身于乱世，虽避之而难以远祸。诗人薛能是唐武宗会昌六年进士，广明元年为徐州节度使，后调任忠武军节度使，驻守许州。当时，薛能原先所任职的徐州方镇旧部，由大将周岌率军去防守水，路经许州，薛能因为对徐州军怀有旧情，就开城让他们住在许州城内的馆舍里。徐州军的周岌利用这次入城驻军的机会，发动叛乱，对徐州军攻击，杀害了薛能及其全家，自称留后。这次军阀叛乱使一代诗人惨死其中。

诗人皮日休曾隐居鹿门山，咸通八年进士及第，入朝为太常博士，对当朝弊政多有讥刺，尝言：“古之置吏也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗。”唐僖宗乾符五年黄巢起义，皮日休时在毗陵的镇海军为副使，为黄巢所执，黄巢惜其才，授为翰林学士，皮日休欲死未能，“劫令作谶文”，也就是以诗假传天意欺世，皮日休的诗谶语中最后一句是“果头三屈律”，以表是“巢”字，黄巢以为是嘲笑自己容貌丑，世传皮日休因此被杀。

晚唐咸通十年的进士司空图，曾官至礼部郎中、中书舍人，后归隐故家中条山的王官谷，自号“知非子”，朝廷屡征不出，置身于绳检之外。唐哀帝李天佑四年，宣武军节度使朱全忠代唐称帝，国号为梁。朱全忠杀死哀帝的消息传到司空图耳中，这位远离是非之外的诗人、诗论家却悲愤不已，竟致绝食、吐血而死。

五、 牛李党争与诗家之不幸

在晚唐之世，有一个从唐穆宗到唐宣宗在朝中足足延续了四十年的“牛李党争”，在这两派争斗期间，也影响了一些诗人的命运。唐穆宗元和三年，李宗闵在对策中批评时政，为宰相李吉甫（李德裕之父）所斥。李吉甫死后，李宗闵入朝为监察御史，后为宰相，又引牛僧儒为相，使李德裕被遣出为浙西观察使。唐武宗时李德裕入朝为相，李忠闵被贬死，牛僧儒亦被黜。唐宣宗时牛派又得势，李派全被罢斥，李德裕被贬死于海南的崖州。牛僧儒还朝后也病死。这些得势时贬异党，失势时被异党贬，他们大小不等地都是诗人，但其人的休戚祸福对于作诗的影响都不是太大，但与这牛李两党有关的两个诗人的命运却大受影响。第一个是杜牧。杜牧出身于高门世族，在唐代尤其显赫。其先族可追溯到西汉御史大夫杜周。祖父杜佑以纂修《通典》于史传名，官至宰相；从兄杜也是宰相，弟弟杜是进士及第。杜牧的父亲杜从郁曾任秘书丞、驾部员外郎，在杜牧十岁时即去世，所以杜牧少年时代家境不好，但他苦读诗书，关心国政，二十岁时即已读了《尚书》、《毛诗》、《左传》、《国语》、十三代史事；唐敬宗时大修宫室，贪好声色，杜牧作《阿房宫赋》，借秦事以讽当世，成为千古传诵的文章杜牧：《上知己文章启》，载《樊川文集》，上海古籍版社1978年版，第21页。。杜牧在廿五岁时即以诗文评论时政，很有见地，足具卿相之才。二十六岁考中进士，当年又参加制举考试，在同一年进士及第，制策登科，成为“两枝仙桂一时芳”，在唐代并不多见。他反对藩镇割据，批判官僚腐朽，同情人民不幸。以杜牧的才略足可为朝中宰辅，但有三条原因使他无缘于平生自许。一是高门世族出身，为人风流倜傥，不拘绳检，在上层社会的舆论欠佳；二是为人性情刚直，抱负宏远，对于权势的不肯敷衍苟从；三是在牛李党争中，他是牛僧儒所器重的人物，为牛僧儒淮南节度使府掌书记，并有诗《寄牛相公》，赞扬其在镇守江夏六年的功绩。李德裕虽与杜家是世交（李吉甫曾是杜佑门下吏），但一、三两条使他对杜牧难于任用。而牛僧儒虽比较欣赏杜牧的才略，也曾对杜牧多有关照和袒护，但因一、二两条，也难于重用。所以一代英才在外州几地为刺史，为京官时是尚省司勋员外郎、礼部员外郎，到临终之年才拜中书舍人。这是杜牧常以贾谊自比，叹息“公道世间唯白发”的深层原因。在他身上性格悲剧和时遇的不幸是统一在一起的。

杜牧的境遇受到了牛李党争的影响，而李商隐的不幸命运，更直接来自于牛李党争。李商隐是唐怀州河内人，生于唐宪宗元和八年（813年），卒于唐宣宗大中十年（858年）。李商隐出生于小官吏家庭，九岁时父亲病故，生活孤苦，随堂叔用功学习，十六岁即能写出《才论》、《圣论》这样的文章，被天平军节度使令狐楚聘为幕僚。令狐楚在宪宗朝当过宰相，属于牛党，他对李商隐很器重，并亲自教他与儿子令狐一起学骈文，使李商隐很快以骈文之作闻名于世；并在令狐的推荐下于开成二年得中进士。但当年令狐楚死去，李商隐失去幕职，在另谋出路时投入泾源节度使王茂元幕。王茂元爱其才，不久便把女儿许他为妻。当时王茂元被视为李党。这样就触犯朋党的大忌，被认为是对于牛党的背叛。开成三年他应博学鸿词科考试，本已为考官录取，复审时却被一权要抹去了名字，这是党争之祸给他的一个致命的、也是终生不幸的打击。开成四年他通过吏部考试在朝廷秘书省任校书郎，但朋党势力仍不放过他，不久即调为弘农尉。在唐武宗朝，李德裕为宰相，李商隐回秘书省任正字，这本来是一个机遇，但又遇见母亲病故，离官服丧三年，等到回来后不久，武宗死了，改朝换代，牛党又得势，李商隐便开始闲居。这时，当年与他一起学习的令狐官居宰相，对李商隐宿怨甚深，拒绝任用。李商隐只好在桂州、徐州、梓州几个幕府为幕僚，心情十分悲苦。大中五年他的妻子王氏因病去世，子女幼小，仕途失意一直到大中九年，是他人生最暗淡的悲苦期。他在梓州幕府跟从的节度使柳仲郢回长安，他亦随回，大中十年他任盐铁推官，三年后又罢官职回郑州闲居。一个旷代的诗人在黑暗的晚唐社会中，在朋党挤压中生活，报国无门，怀着“如何匡国分，不与夙心期”的悲愤，于大中十二年死去，年仅四十六岁。其实李商隐在牛李党争中，他并不自以为是哪一派，他广泛结交两方面的人物，有的是很好的朋友，对谁交往也不是为了讨好取利，对于令狐父子也绝不是“忘恩”、“诡薄无行”，但在当时却蒙受了最大的冤屈，以致坎终生，为人所痛惜。李商隐去世后，同时代不少诗人写诗悲悼他。诗人崔珏在一首《哭李商隐》的七律中说：“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。良马足因无主，旧交心为绝弦哀。九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。”这对李商隐为人的才情与命运，以及为诗的意义与影响，可谓是称颂到了极点。冥冥之中如果真有九泉之下的“夜台”，那里去了一位为黑暗人世所不容的文星，也会照亮那个没有日月星光的黑暗世界。

唐代富有诗才的诗人甚多，灿若闪烁的星空。他们中许多人长期热心于进士考试，有许多人终未如愿；或进士及第后，入仕于官场，因为看破了这个是非场，失望而退出；或因忠直为事，坚持正义，也多为执政者所不容，遭斥遭贬，因此命运也非常坎坷。而唐代历史上几次大的，又从不同方面牵连了许多官场诗人，其命运遭遇也很悲惨。看到这些，我想起了杜甫《咏怀古迹・过宋玉宅》中的两句诗：“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”此时我认为：如果是“国家不幸”，诗人也定会有其各自的不幸；而不论在那一时代，诗家的不幸也不能不是国家的不幸。为此，在本篇最后我不能不这样的感慨之言收结全文：从来哀怨起骚人，乱世多添感慨心。忧国忧民偏独醒，文章千古不衰陈。