史上最牛辞职信
史上最牛辞职信范文第1篇
天要下雨，娘要嫁人，生死有命，富贵在天。本来我想在培养我的 xx公司里工作终老，但是生活是残酷的，巨大的生活压力迫使我抬起头来，去遥望那碧蓝的天空。这时，我多么羡慕那自由飞翔的小鸟，还有那些坐得起飞机的人啊。每个月的开头，我会满心欢喜的拿着微薄的工资去还上个月的欠债，每个月的月中，我为了省钱会努力勒紧裤带，重复性的，每个月末，生活的本色就变成了借钱和躲债。
人比人气死人。这是句俗话，但确实是亘古不变的真理。看着身边一个个兄弟都出口了，这心里跟火烧似的。看着朋友每月拿着15%的房贴，车贴，5、6百的高温费，几千几万的奖金，这心里就琢磨着，这人与人的差距咋就这么大呢？
人生数年，弹指一挥间。是的，公司有培训计划，有培养机制，公司会尽量把每一位员工培养成为有理想，有道德，有文化，有纪律的四有新人，工资会涨的，面包会有的，可俺就看不明白，咋你们培养我就要3年5年滴，人家咋不用培养就收了俺尼，俺还有多少年来给你培养？到时候，黄花菜都凉喽。人家咋就看得起俺，给俺钱呐？龙入浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺啊。
佛曰：一枯一荣，皆有定数。圣经上说：欠着我的，我会记下。梁朝伟说：出来混，总归是要还的。主席说：哪里有压迫，哪里就有反抗。小平同志说：贫穷不是社会主义。电视上也说：要爽靠自己。
因此本人因为个人原因，决定离开已经服务多年的xx公司。请求领导批准。
史上最牛辞职信范文第2篇
【关键词】商旅卦 经济 异变
作者曾在《〈易经〉的商旅卦之德与市场经济的“自利”》的论文中，阐述了旅卦的卦德对市场经济中“自利”现象的合法、合德的启示作用。文章完成后，仍余言未尽，所以特撰此文，通过对《易经》旅卦上九爻“丧牛于易”爻辞所涉及的相关内容，与古代的“质剂”、 “杀殉”等消费经济的探讨，揭示基因异变是传统商品经济凸现杀戮性的动因。
通行本《易经》旅卦的上九爻辞是，“鸟焚其巢，旅人先笑后号，丧牛于易。”对于这句爻辞的解释历代有多种版本。较为常见的解释是，像飞鸟的巢被烧掉，像农夫在田边（易地）丢失耕牛一样，其凶无比。收获的是流离、惶恐、流泪、懊悔。当代有学者将这一爻的爻辞与“军旅”相联系，解释是：乌鸦分巢做窝，军人也疏散盖营房，先打草而后打桃，丢失牛于易地，军心因此而大乱。这一见解的依据是1973年12月湖南长沙马王堆出土的汉代《帛书.易经》，其旅卦的上九爻爻辞是“鸟棼其巢”，“棼”是通分的意思。因《帛书.易经》与通行本的《易经》内容有异，导致了整句爻辞释义的差异。
除此之外，对此句爻辞还有其他的理解。但无论何种解释，对“丧牛于易”解释为“丧（丢）失牛于易地”的说法，是较为统一的。翻开通行本的《经易》之后，我们还发现，与“丧牛于易”的相似表述，还有《大壮》卦六五爻的爻辞，“丧羊于易，无悔”。对此爻辞的可解释为，在“有易”这一区域内丧（丢）失了羊群。“丧羊于易”与“丧牛于易”的爻辞，基本包含了两个方面的内容，一是“丧”失牛羊的事件，二是发生事件的区域――“易”。
依据王国维、顾颉刚等学者的考证，该爻辞所说的“易”即是“狄”，也就是“有易”。“狄”是个古族名，公元前七世纪时，生活在今天的陕西、甘肃、内蒙一带。“狄”分为赤狄、白狄、长狄三个部落。各部落又有支系。因他们主要生活在北方，又被通称为北狄。在众多的部落支系中，“有易”部落是其中最大的一支。在中国的文化传承中，地名因“人”而得，或人名因“地”而得，已经约定俗成。所以“有易”既是部落族名，又是该族生存区域的代称。
在“半信史”时代，黄河中游和渭河下游地区，曾兴起过三个前后衔接的王朝，即夏、商、周。这三个王朝建立的时间分别是，公元前二十三世纪；公元前十八世纪；公元前十二世纪。此三者前后经历了约一千五百年而告终。史学家称之为“三代”。
商王朝最初以游牧经济为业，中后期才逐渐发展农耕经济。商人公认的祖先是王亥，在游牧经济时期王亥曾显赫一时。《易经》旅卦所描述的“商旅”活动，就是当时“游牧”无定居生活经营模式的真实写照。利益的驱动使王亥的经营范围不断延伸，后来王亥到了“有易”这个区域游牧经商，被“有易”部落首领夺去了资产。这是王亥因经济扩张而付出的代价，也是“有易”人为经济封锁和保护自身的经济利益而采取的措施。
王亥是商代历史上的一个重量级人物，商代人对于逝去的王亥，曾以最隆重的祭礼祭祀。情况是，用牲有五牛、三十牛、四十牛，最多时用三百牛作牺牲。祭礼祭祀的标准，是古代人对先人的一种评价性定论。在以生存为第一需要的荒蛮时代，经济的获取似乎比政治权力显得更为直接。王亥是在经济的获取中，建立了至高的历史地位。
旅卦的“六二”爻，“九三”爻，“九四”爻辞的文字，折射出王亥这样一具体的人，游牧商旅生涯的立体影像。《易经》赋予旅卦的内容，肯定了游牧不但是经营活动，更重要的是一种获取财富的生产方式，还告之世人，游牧民族是人类中最懒散的一族。这一特征贯穿于王亥经营活动的全部。让我们寻着爻辞的脉络读下去：商族人王亥，不但把牛羊“游牧”进了有易的区域，同时还行商，贩卖奴隶等等，很快就获得了巨额财富，所以“旅人先笑”，快活的不得了。王亥的巨富，引起了有易人首领绵臣的极大不满，《易经》通行本旅卦的九三爻的爻辞是，“旅焚其次，丧其童仆。贞，厉。”有易人动员起来了，烧了王亥的住所，抢走了王亥的奴隶；“丧牛于易”，夺去了他的牛羊。王亥蒙受了巨大的灾难，“旅人先笑”之后是“号后”，王亥号大哭。在资源的掠夺中，商人王亥失利了。
物品是财富的真正要素，王亥被夺去了巨财，岂能甘心？于是爆发了王亥父子率领商族人与绵臣为首有易人的长期战争。为生存和获取更多物品的而战，这就是古代战争的最直接目的。
《易经》“未济”卦的九四爻，记载了这件事的延续。“震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”王国维的考证是，“震”即是《史记.殷本纪》中所说的“振”，是“契”的第七世孙，是“冥”的儿子。“振”也写作核、胲、该，与“亥”同音。爻辞中的“用”，即洛伯，是王亥的儿子甲微的名字。“有赏于大国”，“有赏”即是“有商”，是说有商成为强盛的大国。《帛书.易经》中未济卦九四爻的爻辞是“有商于大国”，与王国维的考证相符。《史记.殷本纪》也使后人确信“旅卦”和“未济”的爻辞，是古代“商战”的真实反映。
关于王亥商旅之战的记载，也见于其他的古籍中。《山海经》的《大荒东经》中说，“王亥托于有易、河伯仆牛。有人杀王亥，取仆牛。”《竹书纪年》中说，“殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”此文中的“淫”字，解释为贪婪钱财，恣意妄行更合乎文义。
王亥在打败有易人后，恣意掠夺有易人的钱财和奴隶，导致有易人的报复。商战的结果是有易人把王亥给杀掉了。事件由商战升级为以复仇为目的血战。王亥的儿子洛伯用为父报仇，向联盟部落河伯请求支援，最终击败了有易人，杀掉了绵臣。战争之术被视为一门关于获取的技艺。
从远古到近古，人们对于生存资料的掠夺是杀戮的原动力。这一动力血液般渗透在传统商品经济的每一个细胞中。于是传统商品经济的基因中始终冬眠着杀殉、杀戮的特性。
仍以长沙马王堆汉墓中出土的汉代“帛书”为例，除《易经》等古籍外，其中还有西汉时期《老子乙本》卷前古佚文，其中有一段关于黄帝战蚩尤的文字：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其革以为干侯，使人射之，多中者赏；剪其发而建之天，名曰蚩尤之旌；充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏；腐其骨肉，投之苦醢（hai），使天下人唼（sha）之。上帝以禁。帝曰：毋（wu）犯吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。犯禁，流醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工，屈其脊，使甘其窬（yu），不死不生，（que）为地（ying）。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。”
黄帝是中国传说时代第一个王朝的代表人物。“黄帝”是拥戴者们送给他的尊称。在这个王朝中，因先后有过五位领袖人物，史学家称之为“五帝”时代。这一王朝起自于公元前二十七世纪，告终于公元前二十三世纪，存续约五百年。公元前二十七世纪，黄河中游与汾水下游，同时存在着以万计的大小不一的部落。其中最为强大的有三支，处于没落之中的神农部落；以蚩尤为酋长的九黎部落；以黄帝姬轩辕为酋长的有熊部落。古佚文中的那段文字，是记载三个部落为掠夺物品而进行的争霸战争中的片段。
这段在地下沉睡了恒久岁月的文字，读起来确实有些晦涩。其意思是，黄帝和蚩尤在战场上相遇了，便打了起来，结果是黄帝把蚩尤给逮住了。黄帝命人把蚩尤的皮剥下来做成一个靶子，叫自己的人用箭射，射中多的人有奖赏。黄帝还命人剪下蚩尤的头发悬挂起来，把它叫做“蚩尤旗”。黄帝又叫人把蚩尤的胃填满干草做成一个球，让大家踢，用脚掂得最久的人得奖赏。临了黄帝命人把蚩尤的肢体制成肉酱，混合到苦菜酱里，命令所有的人吃。黄帝还向天下颁布禁令，说：禁止触犯我定的律令，禁止不吃分给你们的人肉苦菜酱，禁止扰乱我的民心，禁止不按我的办法行事。凡有触犯禁令者，诸如偷偷倒掉人肉苦菜酱，扰乱民心，不听我的话，不守规矩时限，知错仍犯，越过界限，私自改动制度只图自己快活，我素我行，擅自用兵，蚩尤的下场就是你们的下场。蚩尤俯首做奴隶，吃自己的粪便，他求生不得求死不能，只有在地底下做垫脚石。黄帝强调说，你们都要谨慎遵从我，不许触犯我定的刑律，据此以示后人。
古佚文的原文，仅从逻辑看，文字的前后的表述还存在矛盾，比如文中说已经把蚩尤的肢体做成肉酱给吃掉了，又说蚩尤俯首做奴隶，显然不合情理。关于事情本身的真假如何，不是本文所要探究的论题。垂衣裳而天下治，礼制起源，是史书对黄帝的总体评价。古佚文珍贵的从另一个缺失的角度，记载了荒蛮时代崛起者的，无视奴隶（人）的经济和社会价值的取向。传说的意义再于，透视那个遥远朝代的经济走势，揭示了传统商品经济动力下人的异变特征。为了掠夺财富而摧毁财富的肌体，为了泄愤而扼杀生命。
亚里士多德在他的《政治学》一书中有这样的论述：“人如果趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离法律和公正就是最恶劣的动物。被武装起来的不公正会造成更大的危险，而人一出生便装备有智能和德性这样的武器。人们为了达到最邪恶的目的是有可能使用这些武器的。一旦他毫无德性，就会成为最邪恶残暴的动物。”
定位在经济学的角度，笔者倾向于这样的学术观点，即传统的商品经济是强权经济、特权经济，是强权和特权挟制下的商品交易，这里所说的强权和特权是一种思想和思维定式，这种思想和思维定式足矣令某些人或某些部落（群体）丧心病狂，足矣使整个经济环境丧心病狂，交换的成就交换，交换不成就不受约束的强行掠夺，再不成，就以杀戮的手段毁灭之。最终形成整个社会的“泄愤”性经济。
中国历史对原始公社制阶段的注释，是以尧舜禅让的传说为注脚的，到夏禹时不传贤而传子，标志着原始公社制的瓦解。夏代是否已建立奴隶制的商品经济体制，说法还难统一。到了殷代，奴隶社会的商品经济体制已经形成。在那一经济体下，对“奴隶”的称谓最初分为“众”、“奚”、“仆”、“臣”、“妾”。臣是男隶，妾是女隶。在周朝初期，奴隶作为商品还大量的存在着。周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣们。这时的奴隶是与牛羊等相同性质的“物”，权属于富有的奴隶主。奴隶们的主要劳动是从事农业生产，少量的从事室内劳动。《诗经.噫（yi）嘻》篇中有“亦服尔耕，十千维耦，”记载了数众奴隶耕田的情景。《尚书.牧誓》中有“臣妾逋逃”的记载，是说奴隶逃亡的情景。
在周代，奴隶同等于牛羊还可以在市场上贩卖。《周礼.地官.质人》有这样的记载，“质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异。”大学问家郑玄对此的注释是，“人民，奴婢也。”贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做“质剂”。“人民”和牛马的买卖合同叫做“质”，兵器珍异的买卖合同叫做“剂”。“质剂”将消费奴隶的商品经济特色，定格在史册上。
关于奴隶的使用、消费、处置，似乎比如何获取更令后世关注。较为典型的消费，是把奴隶当作牲畜来屠杀。大量的考古挖掘证实，殉葬制度是建立在对奴隶的随意消费基础上的，即是随意屠杀奴隶而炫耀富有的身份和特权。《墨子.节葬下》有记载，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”此文字的表述，与后世对殷代遗址考古挖掘得到的史料完全一致。
随着时间的推移，杀殉之风有所衰减。真正的原因是社会财富的生产对劳动力的需求，从客观上制约了大量的杀殉。社会需求是一切经济活动的平衡器。只有当人们，特别是富有阶层意识到，某种商品的衰减或消失，会直接威胁到自身的生存，至少是挤压了自身生存的空间时，才会潜意识地调整对那种商品消费的欲望。但这并不能保证每一个富有者都具有强烈的危机感，消费的惯性，会令其中一部分或相当部分的人，仍保持肆无忌惮的态势。在殷代杀殉之风稍衰的同时，某些国度仍然盛行、延绵。《史记.秦本纪》载，秦武公恭入葬的消费是，从死者六十六人，秦穆公入葬的消费，从死者一百七十七人。奴隶、随从、妻妾，皆视为私有的消费品。《左传.文公六年》中说，“秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、（zhen）虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”
文中所说的《黄鸟》，即是《诗经.秦风》的《黄鸟》篇。这是一首挽歌。《黄鸟》的部分诗文是，“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之物。临其穴，惴惴其。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。”“……谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防……”。“……谁从穆公？子车虎。维此虎，百夫之御……”。若将这些诗句用今天的文字来表述，会更为直观，“黄鸟叽叽，酸枣树上息。谁跟穆公去了？子车家的奄息。说起这位奄息，一人能把百人敌。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天，我们的好人一个不留！如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。”“……谁跟穆公去了？子车家的仲行。说起这位仲行，一个抵得五十双……”。“谁跟穆公去了？子车家的虎。说起这位虎，一人当百不含糊……”。“三良”就这被随意消费掉了。呼号是对丧葬特权商品消费经济制度的哀叹，也表达了人们对于“人”这一商品价值认识的升华。奴隶作为商品，除了用来交换外，其生产、御敌的不可替代性，才是具体真实的度量标准。
《史记.秦始皇本纪》记载，秦始皇入葬时，秦二世令后宫妃嫔等无子者，一律从死，“死者甚众”。最后还将修建陵墓的工匠都埋葬于陵墓中。这一史实，除杀殉的惯性消费起作用，不排除秦二世的权力需要。
无论是传说还是有据可查的历史，都充分说明，脱胎于特权基因的传统商品经济，对人的社会价值是忽略不计的，发展到极致，是将随意泄愤、炫富式的大量杀人、吃人，崇尚为消费水准和身价的象征。所以，对于传统商品经济的运行中出现的任何令人费解的现象，都不足为怪。亚里士多德生于公元前384年，是古希腊最伟大的思想家，解除“不公正”的武装，是他的追求。人的社会价值比重超越消费价值的地位被确定，遏止传统的商品经济基因中掠夺性的杀戮，才能成为一种可能。
东汉史学家班固在《汉书・艺文志》说：“《易》道深矣，人更三圣……”中古时期的周文王父子，面对以消费奴隶为时尚的商品经济，演绎六十四卦并作卦、爻辞，以卦象喻世象，阐述了人类生存和发展的适宜状态。为《易经》注入了生命力。
参考文献
[1]王力.中国古代文化常识[M ].北京：世界图书出版公司，2008.
[2]柏杨.中国人史纲[ M].北京：中国友谊出版公司，1998.
[3]邓球柏.白话易经[ M].长沙：岳麓书社，1996.
史上最牛辞职信范文第3篇
下面通过中外两个典型的让贤事例，一起重温数学大师们的让贤佳话。
一、巴罗让贤
牛顿是英国伟大的数学家、物理学家、科学家和哲学家，他曾发自肺腑地说：“如果说我看得远，那是因为我站在巨人们的肩上。”牛顿所说的众多巨人中，首屈一指的当数英国剑桥大学巴罗教授、牛顿的导师。
1661年，19岁的牛顿以减费生的身份进入剑桥大学三一学院，成了数学家巴罗的学生。牛顿的家境并不宽裕，他靠为学院做杂务，为老师做实验的助手，来赚取生活费、学费，减轻家庭负担。这样就接触到了剑桥大学的许多优秀教授，并承袭了这些教授一生的研究精华。
巴罗教授是当时欧洲的光学大师，剑桥大学首屈一指的数学与天文教授，也是第一位“鲁卡斯教学讲座”教授。（备注：“鲁卡斯教学讲座”教授是依据亨利·鲁卡斯的遗嘱而创设。“鲁卡斯教学讲座”教授是英国剑桥大学的最高荣誉职位，也是数学界中的一项最重要的教授名衔。其授予对象为数理相关的研究者，且同一时间只授予一人，此教席的拥有者被称为“鲁卡斯教授”。1663年12月由英国剑桥大学开始设立“鲁卡斯教学讲座”教授，1664年1月18日得到国王查理二世的核准并正式成立，1664年2月由数学家巴罗出任历史上第一位鲁卡斯教授。）
1664年牛顿成为巴罗教授的助手。这位伟大的数学家独具慧眼，看出了牛顿具有深邃的观察力、敏锐的理解力。他对自己的这位最优秀的学生，私下给与最严格的要求。巴罗要求牛顿：回到物理学上最基本的假设，精密地验证每个假设，一次又一次反复验证，并把所有的精力都投入，以免把时间浪费在无用的芝麻小事上。他还将自己的数学知识，包括计算曲线图形面积的方法，全部传授给牛顿，并把牛顿引向了近代自然科学的研究领域。牛顿在巴罗门下的这段时间，是他学习的关键时期。在这段学习过程中，他掌握了算术、三角，读了开普勒的《光学》，笛卡尔的《几何学》和《哲学原理》，伽利略的《两大世界体系的对话》，胡克的《显微图集》，还有皇家学会的历史和早期的哲学学报等。为以后大有建树奠定了坚实的基础。
1665年牛顿获文学学士学位，1667年他返回到剑桥大学，10月1日被选为三一学院的仲院侣（初级院委），1668年3月16日获得硕士学位，同时成为正院侣（高级院委）。1669年10月27日，年富力强、正处于创造力旺盛时期的巴罗为了提携牛顿而辞去了这个令很多人向往的鲁卡斯教学讲座教授之职，27岁的牛顿晋升为数学教授，并担任鲁卡斯教学讲座的第二任教授。
巴罗为牛顿的科学生涯打通了道路，如果没有巴罗的帮助，牛顿这匹千里马可能就不会驰骋在科学的大道上。巴罗让贤，成为科学史上一直被传诵的佳话。
二、姜立夫让贤
姜立夫是我国著名的数学家，教育家，南开大学数学系的创始人。对中国现代数学的发展有重要贡献。他凡事以发展中国的数学事业为重，不计个人名利，不遗余力地造就和提携数学人才，深为学界所称道。
上世纪20年代末，苏步青在日本东北帝国大学读研究生时，曾用英文名发表了几篇论文，姜立夫读后知道作者是中国的有为青年学者，便向厦门大学、北京大学、燕京大学和清华大学推荐，其实他们二人并不认识。当苏步青决定去浙江大学时，姜立夫也已收到浙江大学聘书，连教材都已备好，但为了让苏步青充分发挥作用，他毅然辞去了浙江大学的聘任。后来两人相遇，苏步青知道了其中原委，不禁深为感动。
史上最牛辞职信范文第4篇
太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
《史记.日者列传》云：
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。
这些都说明占卜活动具有悠久的历史，对于早期中国各个时代的政治生活，曾发挥重大的影响。
殷墟发现的甲骨刻辞，是商代统治集团的占卜记录，其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节，对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进行考证，叙述如下。
一、彝与易
古代占卜又称为“彝”，下列三版历组卜辞是同时的：
《屯》4366：辛亥，贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。
《屯》3723：[辛]亥，贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。
《合》32833：……戊……祖……羌……
己卯卜，取岳雨。
壬午卜，岳来于兮，肆。
[辛]亥，贞王令异以子方乃奠于并。
岳于三户。
前二版中的“在父丁宗彝”，不属于命辞，是记事刻辞。卜辞中又有：
《合》38223：……彝在中丁宗。在三月。
《合》38225：……彝在祖辛[宗]。
周原甲骨刻辞中有：
癸巳，彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将，御，服二女，其彝血羊三，豚三。思又正。〈h11.1〉
彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜，称中，武丁礼，……几，卯……，……左，王……〈h11.12〉
“彝”字含义，旧说不一，李学勤说是居住之义。（1）今按：彝、夷古通，《诗经.丞民》云：“民之秉彝。”《孟子.告子》上引作“民之秉夷”。《礼记.明堂位》云：“夏后氏以鸡夷。”《周礼.司尊彝》郑司家注引作：“夏后氏以鸡彝。”夷、易同义，《诗经.节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”《诗经.天作》云：“有夷之行。”毛传：“夷，易也。”《尔雅.释诂》云：“夷，易也。”又，彝、夷都有常义，《周礼.司常》云：“日月为常。”《说文》云：“易……象形，秘书说曰日月为易。”
古代占卜又称为“易”，《管子.山权数》去：“易者，所以守凶吉成败也。”《礼记.祭义》云：
昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子抱冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。
说明“易”不仅指“筮”，卜也称易，“易抱龟南面”是卜人。又如《史记.礼书》云：“能虑勿易。”以易为占，由此可知上引卜辞中的“彝”，都是指占卜。
陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文：
唯王征月初吉，辰在壬寅。尸伯夷于西宫，益贝十朋。敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。
“夷”，当指占卜。同样事例又见于《周敦盖》铭文：
唯王三月初吉癸卯， 叔[夷]于西宫，益贝十朋。用乍宝簋。
西周时代的《史懋壶》铭文云：“亲命史懋筮，咸。”筮，或释为“算”。杨树达云：路筮，见于《汉书.张禹传》：“择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。”服注：“易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。”
二、卜于宗庙
先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所，《庄子.秋水》云：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”《左传.哀公廿三年》云：“知伯曰：君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。”《礼记.郊特牲》云：“卜郊，作龟于祢宫。”《史记.龟策列传》云：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。”
商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如：
《合》34044：戌，贞辛亥酒彤，自上甲。在大宗彝。
《合》30376：……吉。在大宗卜。
《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，“临于大宫”，得吉兆。杜预注云：“大宫，郑祖庙。”
历组卜辞中有：
《屯》2707：……自上甲血，用白豕九……在大甲宗卜。
卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。在祖乙宗卜。
丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父丁。
……贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。在大乙宗卜。
……大御自上甲，其告于祖乙。在父丁宗卜。
……酒大御自上甲，其告于大乙。在父丁宗卜。
可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的：
《屯》3763：丁酉……凶……祀。大丁宗卜。
戊戌卜，凶羽祀。在大戊。
庚子卜，凶羽祀。在大庚宗卜。
《怀》1559：戊戌，贞其凶羽日。
庚子：贞其凶羽日。
壬寅，弼凶，于来戊乃凶。
乙巳，其凶羽日。大乙宗。
丁未，其凶羽日。在大丁宗。
丁未，其凶羽日。在祖丁宗。
丁未，其凶羽日。在父丁宗。
二版卜辞共十条，文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。
历组卜辞中又有：
《合》32360：癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。
甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。
壬于祖乙宗彝。不用。
宗庙中的庭院也是进行占卜的场所：
《合》30286：癸丑卜，彝在庭，在 门祝。
《屯》579：……史人纠千启……帝。在庭卜。
《合》34676：……退区其延。在庭卜。
三、龟甲与牛骨
商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。
《周礼.天府》郑玄注：
问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方，则玉有六器者欤？
“天地四方”，古人又称六合。《庄子.齐物论》云：
六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。
成玄英注云：
六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。
《贾子.胎教》云：“牛者，中央之牲也。”《说文》段玉裁注云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。”牛象征万物之始，故《礼记.曲礼》下云：“牛曰一元大武。”《说文》又云：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛。”
商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如：
《绩存》下57：贞禽来王。唯来允至，以龟：灵入、四五百十。四月。
“来王”，指诸侯朝见。《周礼.大行人》云：“凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。”郑注：“王事，以王之事来也。《诗》云：莫敢不来王。《孟子》曰：诸侯有王。（2）”
卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如：
《合》17666：丙午卜，其用龟。
贞惟用暨。
《合》17667：丙午卜，其用龟。
……贞……不……。
《尔雅.释诂》云：“暨，与也。”此处“暨”或代指龟甲和牛骨。
四、志与事
师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：
《合》20333：丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。
丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。三月。
“识”，读为志。《周礼.保章氏》云：“掌天星以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识。”《礼记.檀弓》上：“公孙赤为志焉。”郑注：“志，谓章识”，上引一辞云：“余勿卒占余识”，义为不要终止占卜其志意。
古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。如《尚书.大禹谟》云：
官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。
《左传.哀公十八年》云：
初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”……君子曰：“惠王知志。”《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”其是之谓乎。
志是人的意愿。《礼记.孔子闲居》云：“志之所在。”郑注：“志，谓思意也。”《仪礼.大射仪》云：“不以乐志。”郑注：“志意所拟度也。”《左传.哀公十七年》云：“过于其志。”杜注：“志，望也。”
卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：
〈h11：84〉贞王其拜，又大甲。册周方伯。思正，不左于受又佑。
〈h11：82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正，亡左，王受又佑。
上两辞中，“思”字之前的内容是事，“思”字之后的内容是志。《尔雅.释诂》云：“愿，思也。”《诗经.文王》云：“思皇多士。”郑笺：“思愿也。”
“正”，《周礼.大卜》：“凡国大贞。”郑注：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”辞中又云：“不左”、“亡左”，与“正”同义。“左”，读为差，《说文》云：“差，贰也，差不相值也。”《广雅.释诂》二：“差，邪也。”《楚辞.哀时命》云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。”
山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：
仆，思仆。三止又疾，贞。
前一辞中志、事相同，都是“仆”。另一辞中的事是“三止又疾”。“贞”是志。“三止”即三足，有鼎象，《说文》云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”《汉书.五行志》中之上云：“鼎者，宗庙之宝器也。”“三止”可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：“鼎，君子以正位凝命。”“又疾”一语又见《周易.鼎》九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”
西周时代的《中方鼎》铭文云：
惟十又三月庚寅，王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰：中，兹鬲人入事，易于武王作臣。今兄畀汝鬲土，作乃采。中对王休令，将父乙尊。
惟臣，尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。
“中”，人名。“鬲人”，某一少数民族的名称。“易”，改易之义。（3）言鬲人曾在周武王时“入事”，改易其宗主，成为周人的属臣。“惟臣，尚中臣”，是周王赐采于中时的卜筮之辞。
关于“尚”字，李学勤解释为“庶几”之义。（4）今按：尚，读为当，占卜术词。《史记.龟策列传》云：“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。”又云：“先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。”因此凡卜筮文辞中“当”字之后的内容，也是占卜者的意愿。
《左传.昭公五年》云：
寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。”
《左传.昭公七年》云：
孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之比。
《左传.昭公十三年》云：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。”《左传.昭公十七年》云：
吴伐楚，阳 为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。”吉。
《国语.晋语》四：“公子新筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫，皆入也。”以上各例中的“尚”均读为“当”，《荀子.正王》云：“圣王之生民也皆使当。”杨注：“当谓得中也。”
近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：
宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。志事遂得，皆兼赛之。占之，吉，享月、夏亦有喜。
又如包山简236号：
贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。尚兼瘥，毋有祟。
五、祝祈与占卜
重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：“若国有大贞，则奉玉帛以论号。”玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：“作其祝号，玄酒以祭。”《周礼.太祝》中有“六号”：
一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。
祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》：
史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。
这篇册祝之文，就是命龟书。《周礼.占人》云：“凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。”郑注：
玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。书早：王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。
又如《国语.晋语》云：“川涸山崩，策于上帝。”韦注：“以简策之文告于上帝。”《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说：
郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。
郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。又如《墨子.耕柱》云：
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！
很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。
占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》：
祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。诸灵数策，甘如汝信。今日良目，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。
灵龟卜祝曰：假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。
这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：
《合》30286：癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。
禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：
《屯》2666：庚寅卜，其拜年于上甲三牛。
五牛。
十牛，吉。
拜年上甲、示壬，惠兹祝用。
弼唯兹用，吉。
惠食日酒，王受又。
拜年惠莫酒，王受又。
《周礼.太祝》中有“顺祝”，郑司家注：“顺祝，顺丰年也。”卜辞云：“惠兹祝用。”当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。
卜辞中又有：
《合》8093：……羽丁亥，惠上甲祝用。
《合》30439：配丑卜，狄，贞其拜禾于河。
惠祖丁祝用，吉。
贞惠父甲祝用。
贞惠祖丁祝用。王受又。
贞辛不雨。
《合》30398：惠高祖 祝用，王受又。
宅祖乙，祝唯祖丁用。
惠册用。
六、商王与卜人
卜人，旧称贞人，不确。“卜人”一词见于《左传.昭公卅二年》，又如《左传.隐公十一年》云：“滕侯曰：我周之卜正也。”《左传.昭公十三年》：“对曰：臣之先佐开卜。乃使为卜尹。”又有“卜招父”（《左传.僖公十七年》）、“卜楚丘”（《左传.文公十七年》）、“卜 ”（《左传.闵公二年》）、“卜偃“（《左传.僖公九年》）。
殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜”，例如：
《合》23805：丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿，羽丁卯率若。八月。
商代的卜官分为左卜和右卜，例如：
《屯》930：贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。……入商。左卜占曰：弼入商。
卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，例如：
《合》20423：壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七……
“由”是师组卜人。下二版有由的占辞：
《合》20534：丙寅卜，由王告取儿。由占曰：若，往。
《合》20153：戊子卜，由，……亦有闻……由占曰：闻。
卜人可以占卜商王的意见，例如：
《合》20256：丙辰卜，师，贞王曰……我有我……矢延……欠……
有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜：
《合》21071：亥卜，师，贞王曰有身，嘉。扶曰：嘉。
“扶”是师组的重要卜人之一。相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。
卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法：
《合》20070：癸卯卜，王曰市，其 。
贞余勿乎延奠。由曰：吉，其乎奠。
上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。
商王常常亲自占卜。宾组卜辞有：
《合》1611反：王卜其若兹，永。
“若兹”，《尚书.大诰》云：“天命不僭，卜陈其若庇。”宾组卜辞又有：
《合》7075：庚戌卜，亘，贞王乎取我夹……殿鄙不若……
帝若。
[不]若。
反：王占曰：吉，帝若。
“帝”是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。
卜辞中又有：
《合》22913：已示卜，王，贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。
此版没有占辞，但附记了王的判断。同一次占卜，商王有时需要进行多次占断，例如：
《合》94：甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。王占曰：其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。
反：王寻占光卜曰：不吉，有崇，兹……乎来。
《左传.哀公十二年》云：“寻，重也。”“光卜”是指甲辰日“光乎来”的占卜，前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有：
《合》12948：子卜，，贞王令……河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。
王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。
反：丁王亦占曰：其亦雨，之夕允雨。
商王有时亲自选择卜人，如同《尚书.洪范》中说的“择建立卜筮人”。行组卜辞中有：
《合》41429：乙亥，王卜，中延。
《合》25929：甲辰，王卜，大延。
辛巳，王卜，大延。
《合》25930：丙午，王卜，大延。
《合》23669：辛丑，王卜，疑延。
《合》23672：乙卯，王[卜]，疑延。
《合》33061：甲戌，王卜，逐延。
中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延”，指接续进行的占卜活动，例如：
《合》24980：丁丑，王卜，曰唯余其亡延。
《合》20613：乙酉卜，王，贞余 ，腾老工延，……艰贞，允获，余受马方又，……其……弗印方又。二月。
“ ”读为艾。《小尔雅.广言》云：“艾，止也。”《左传.襄公九年》云：“大劳未艾。”杜注：“艾，息也。”卜辞中的“艰贞”见于《周易》，可能占卜不顺利，商王考虑由他人改卜。
“朕老工”，王室旧臣。《史记.龟策列传》云：
夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！
《论衡.卜筮篇》云：
子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆； 苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。
改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有：
《合》16：辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿……
占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有：
《合》26095：己丑卜，大，贞卜崇，其于王。
占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有：
《合》25907：乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。
《合》26100：乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。
“称”，《荀子．正论》云：“明其譬称。”杨注：“称，谓所宜也。”《荀子．礼论》云：“贫富轻皆有称。”杨注：“称，谓各当其所宜也。”
如果卜问不利，可考虑暂时停止，不再继续。行组卜辞中有：
《合》26096：丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。
停止占卜可能称做“於卜”，下二版行组卜辞是同时的：
《合》25015：甲子卜，……於卜，小……
甲子卜，王，於卜，兹用，日於。
《合》22758：甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。
甲子卜，王，於卜，大於。
《说文》云：“於……读若偃。”《吕氏春秋．荡兵》云：“而无有偃兵。”高注：“偃，止也。”《庄子．徐无鬼》云：“偃兵其可乎。”《释文》云：“偃，息也。”
“即于雨”是指占卜结果合于“雨”的天象。天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。历组卜辞中有：
《合》32057：乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，若兹卜雨。
宾组卜辞中有：
《合》22765：丙子……贞羽丁……于大丁……
丙子卜，王，贞其又咎。在二月。
丙子卜，王，贞曰雨。
辞云“其又咎”和“曰雨”，意义是相近的。
七、二人共贞
《尚书．洪范》云：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云：“卜筮各三人，太卜掌三兆三易。”卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如《周易．蒙》云：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”
“三人占，则从二人之言。”即《周易．系辞》下所云：“易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。”但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有：
（第一组）
《合》36485：癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。在九月，王正尸方，在顾。
《合》36487：癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。在九月，正尸方，在顾彝。
（第二组）
《合》36491：癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在 。
《合》36484：癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在 。
关于第二组的地名须略加说明，其字应从“ ”，是一种鼎的名称。
《周易．系辞》上又云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”讲的就是占卜，《尚书．洪范》“五事”之二为“言”，郑玄注：“言属金。”故“断金”就是“断言”。
二人共贞又见于《尚书．金滕》：“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其为王穆卜。”《尚书．洛诰》云：
王拜手稽首，曰：公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。公既定宅， 来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。
八、内卜与外卜
商代的占卜有内外之分。例如：
《合》34189：庚戌卜，于卜乃土。
庚戌卜，于入乃土。
“卜”，用为外。“入”，用为内。下列各辞中的“入”都用为内：
《屯》2095：丁未卜，卫，在入亡至咎。
《合》41228：癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。
《合》22592：壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不若。
《屯》756：辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。
弼卫，亡咎。
《屯》附12：辛酉卜，在入越有咎。
辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。
《合》32962：辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。
[辛]酉卜，[在入]越[有]咎。
下列各辞中的“卜”，用为外：
《屯》550：甲寅，贞在卜又咎，雨。
《合》32914：癸未……祟亡……
其自卜又来咎。
……贞喜允来以。
占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。《尚书．洪范》云：“曰贞曰悔。”孔传云：“内卦曰贞，外卦曰悔。”又引郑注云：“贞，正也。悔之言晦，晦犹终也。”
占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的“幽明之占”（《史记．五帝本纪》），如《国语．吴语》云：“请贞于阳卜。”卜辞有：
《合》25019：己酉卜，大，贞唯右卜用。
《合》25045：庚子卜，行，贞唯右用。在八月。
……行，……左……
《左传．昭公廿五年》云：“藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。”所谓“信”、“僭”也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。
九、夕卜
“夕卜”一辞见下一版：
《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其。王占曰：唯，唯其拜于癸。
《说文》云：“外，远也。卜尚平旦，今若夕卜事外矣。”夕卜是对于远日的占卜，《礼记．曲礼》云：“凡卜筮日旬之外曰远某日。”《仪礼．士冠礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外。”《仪礼．特牲馈食礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外日。”夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。
商人占卜事项所及的时间范围，有时可长达若干年。例如：
《英》1300：己亥。
己未。
贞其于十岁乃有正。
癸酉。
《周易．屯》六二：“女子贞不字，十年乃字。”《象》曰：“十年乃字，反常也。”所以卜辞云“其于十岁乃有正”，也可能是“反常”之义。
《合》24714：惠廿祀用，王受[又]。
……其用十祀。
“廿祀”是卜辞所见最高时间期限。又如下列一版：
《合》24610：……大，贞于来丁亥有报于丁。
戌卜，也，贞自今十年又五，王丰……
“十年又五”也是很长的时间期限。下列三版是同时的占卜：
《侯》19：保十年。
《粹》1279卜，贞至于十年，宝。
《曾天宇旧藏》乙巳卜，贞尹至于七年。宝。
乙，至，。
《尔雅．释诂》云：“尹，正也。”《管子．法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”《春秋繁露．竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。”
保与宝通，《诗经．山有枢》云：“他人是保。”毛传：“保，安也。”《诗经．閟宫》云：“保彼东方。”郑笺：“保，安也。”周原扶风齐家村西周卜甲中有：
（h3[2]：1）保贞，宫，吉。
上引几版出现“宝”和“保”的卜辞，都属于“保贞”，又称“安贞”，《周易．坤》云：
元亨，利年年牝马之贞，君子有修往。先迷后得主，得。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》云：“安贞之吉，应地无疆。”“无疆”是长远和永久之义，故保贞、安贞同于“夕卜”。
“夕卜”又称“穆卜”，《尚书．金滕》云：
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：我其为王穆卜。……乃卜三龟，一习吉。启签见书，乃并是吉。公曰：体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。
“永终”与“无疆”同义，《周易．坤》用六云：“利永贞。”《象》曰：“用六永贞，以大终也。”因病而求“永终”是古代常见的卜法，《周易．豫》六二：“贞疾，恒，不死。”“恒”即“永终”。
“穆”，读为默，《文选．非有先生论》云：“于是吴王穆然。”李注：“穆犹默，静思貌也。”又，《说文》云：“夕，莫也。”又云：“莫，日且冥也。”冥，默义近，《广雅．释器》：“默，黑也。”故“穆卜”即“夕卜”。
文献中又有“极卜”，《庄子．在宥》云：“至道之极，昏昏默默。”故“极卜”全同“夕卜”、“穆卜”，《尚书．大诰》云：
予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终腾亩，天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从，率宁人有指疆土，矧今卜并吉。
又如《尚书．洛诰》记贞卜之言，云：“公其以予万亿年敬天之休。”也是“夕卜”。
“夕卜”即“永贞”，《周礼．大祝》云：“掌六祝之辞，以事鬼神 ，祈福祥，求永贞。”郑注：“永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。”（5）
十、用卜
利用占卜结果而做出决定，殷墟卜辞中称为“用卜”。有时对此进行卜问，增强判断的决心。非王卜辞中有：
《合》22123：丙辰卜，贞余用卜。
卜辞中表示“用卜”的术语很多，分叙如下。
（1）用卜与丧门羊
“用卜”可省称为“用”。宾组卜辞中有：
《合》10611：癸丑卜，宾，贞洒大甲，告于祖乙一牛，八月，用。
贞大甲祈宗，用。八月。
《合》1115：丙子卜，亘，贞王有报于庚百妻。
贞王有报于庚百妻。勿用。
《合》1115共两辞，应是对贞的形式，故前一辞中省略了“用”字。
师组卜辞中有：
《合》20676：丁未卜，王，贞用，不惟丧羊，由若。
“丧羊”，动摇不定之义，《周易．大壮》九五：“丧羊于易。”《周易．旅》上九：“丧羊于易。”又作相羊，《楚辞．悲回风》云：“怜浮云之相羊。”王注：“相羊，无所依据之貘。”《后汉书．张衡传》李注：“相羊，犹徘徊也。”又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊”是说应该依据占卜结果，不要犹豫。
有关“用卜”的占卜很多，试举数例。行组卜辞中有：
《合》23390：庚申卜，旅，贞唯元卜用。在二月。
《合》25020：甲戌卜，大，贞勿蔑用三卜。
师组卜辞中有：
《合》20451：丁巳卜，王，贞四卜，乎从正方，允获。
何组卜辞中有：
《合》30349：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉凹同，吉。贞不同涉，吉。
无名组卜辞中有：
《合》31678：乙丑卜……
弼又妣辛福。
唯用兹卜。
唯兹卜用。
非王卜辞中有：
《合》22046：戊子卜，有升岁于父戊，用今戊。
戊子卜，惟今戊用。
戊子卜，用六卜。
七日乃用。
壬辰卜，日。
“六卜”是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜”。
（2）即卜与遘卜
“用卜”又可称为“即”，如卜辞中常见的“兹用”、“兹即”同义。“即”是常用的占卜术词不达意，《诗经．氓》云：“匪来贸丝，来即我谋。”《诗经．板》云：“我即尔谋。”
卜辞中的“即”字有多种写法，我们在征引卜辞时，一律写作“即”。行组卜辞有：
《合》23651：乙巳卜，中，贞卜若兹，不即，其大不若。
此辞大义：占卜结果是这样，如不依据，将非常不顺利。卜辞中又有：
《合》94：辛丑卜，壳，贞妇好有子。三月。
王占曰：好其有子。即。
《合》31753：不即、吉。
《合》24115：丙戌日又……即王卜……
宾组卜辞中又有：
《合》975反：王占曰：不即若兹卜，其往，于甲洒，咸……唯甲追。
《合》13658：王占曰：余毋遘若兹卜，不其唯……有祟……
两辞对照，知“遘”与“即”同义。宾组中又有：
《合》17055：丙午卜，壳，贞乎师往见有师。王[占]曰：唯老唯人途，遘若[兹]卜，唯其 。二旬有八日蒙，壬……师夕死冥。
反：王占曰：唯手续唯人途，遘[若]兹卜，唯其 。
（3）自
下两版历组卜辞是同时的：
《合》32114：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自。
《合》32113：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌一，兹用。
“自”与“兹用”同义，《尚书．皋陶谟》云：“自我五礼有庸哉。”孔传云：“自，用也。”《诗经． 》云：“自土沮漆。”毛传云：“自，用也。”
十一、自鱼与自见
“自鱼”一徉在宾组卜辞中都写作合文，旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。
宾组卜辞中有：
《合》18353：庚申卜，宾，贞唯自鱼。
庚申卜，宾，贞勿唯自鱼。
二辞对贞，决定是否要“自鱼”。今按：鱼、吾古间通，读为寤，或悟。《诗经．考槃》云：“独寐寤言。”郑笺：“寤，觉也。”《说文》云：“悟，觉也。”《文选．东京赋》云：“盍亦览东京之事以自寤乎？”薛注：“自寤，自觉寤也。”《素问．八正神明论》云：“慧然独悟。”王注：“悟，犹了达也。”
不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一，去除物欲，《管子．心术》：
能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，精气之极也。
相似内容又见于《管子．内业》。又如《庄子．庚桑楚》云：
老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？
这段话可能是自古相传的格言，又见《老子道德经》第十章：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无无疵乎？爱民活国，能无知乎？
马王堆帛书《黄帝．十大经》云：
能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？
根本的一点，是去私立公，人能无己，才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得”，《管子．内业》云：
形不正，德不来，中不静，心不治，正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
《释名．释形体》云：“德，得也。得事宜也。”上引《管子．内业》所说的“中得”，其实就是“大学”之道，《礼记．大学》云：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶，《尚书．西伯戡黎》云：“格人元龟，罔敢知吉。”《史记．殷本纪》引作“假人元龟。”《集解》引也安国云：“至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉者。”《尚书．盘庚》下云：“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。”
格人即至人，《庄子．天下》云：“不离于真，谓之至人。”灵积压，又称灵保，是巫的别名，《楚辞．东君》云：“思灵保兮贤 。”王注：“灵，巫也。”巫是社会的精英，《国语．楚语》云：
古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
巫在商代政治中发挥重要作用，《史记．殷丁纪》云：“伊陟赞言于巫咸，巫感治王家有成，作《咸艾》，作《大戊》。“又云：”帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职。“
宾组卜辞中有：
《合》2630：己卯卜，壳，贞勿自鱼，妇好御。
《合》15487：癸亥卜，贞勿自鱼，羊惟牛。
《合》9731：……壳……上甲……勿自鱼……不雨，帝受我年。二月。
《合》13514：辛[卯]卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商捷。四月。
辛卯卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商……
下二版卜辞是同时的：
《合》15485：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）
《合》15486：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）
历组卜辞中有：
《合》22162：贞……王其……自鱼于……多若。
子组卜辞中有：
《合》2182：癸丑，贞庚入，自鱼，亡每。
何组卜辞中有：
《合》28237：……卯卜，何……自鱼……受禾。
无名组卜辞中有：
《合》27890：弼从其……
惟小臣妥至，不乍自鱼，兹用。
卜辞中又有合文“生鱼”，其义同于“自鱼”，见下列一版非王卜辞：
《合》22405：……亡咎。
贞勿生鱼，多口，亡咎。
多舌，亡咎。
生、性古同。《礼记．中庸》云：“自诚明，谓之性，自明戾，谓之教。”人的自我觉悟主要是反还于人的本性，如《淮南子．齐俗训》云：
原人之性，芜 而不得清明者，物或 之也。……人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性，故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石 之，人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。
夫乘舟而惑者，不积压东西，见斗极则寤矣，夫性亦人之斗极也，有以自见也，则不失物之情，无以自见，则动而惑营。
“自见”亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有：
《屯》6804：贞……方出，勿自见，上下……
见、视同义。《尚书．洪范》云：“视曰明。”明心见性则知天命，《周易．晋．象》云：“君子以自昭明德。”《礼记．大学》云：
《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾 天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。
老子虽然主张清心寡欲，但是反对“自见”，这与他主张“绝学无忧”的思想有关。《老子道德经》二十二章云：“不自见故明，不自是故彰。”二十四间云：“自见者不明，自是者不彰。”《老子道德经》第七十二章云：
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
十二、告卜
古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故《慎子．威德》云：“故蓍龟，所以立公识也。”《尚书．洪范》云：
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。
重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如《左传．哀公四年》云：
士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。
下三版卜辞可能是同时同事的占卜：
《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.
《殷礼在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。
《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其。王占曰：唯，唯其拜于癸。
这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。（6）行组卜辞中又有：
《续存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。
辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。
“言”，指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有：
《后》下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以 。王曰：余其禀。从王。
显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。
宾组卜辞中有：
《合》56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。
丙子卜，韦，贞我不其受年。
贞王其有曰多[君]。
贞王勿曰多君。
贞王其有曰多君，若。
贞即。
贞史。
两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”，《说文》云：“年，谷熟也。”《左传．哀公十二年》云：“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。
晚商卜辞中有：
《合》36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，告于兹大邑商亡害在犹。
商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典结束时出发，得到上下神祗的佑助，必定取得胜利。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。
十二、占卜术语丛考
（1）见
见、现古同字。《周易．乾》九二：“见龙在田。”王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。”《汉书．元帝纪》云：“天见大异。”颜注云：“见，显示。”见，如同示，《广雅．释诂》四：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又如《左传．襄公十年》记宋公为晋侯演奏桑林之乐，晋侯返回的途中，“及著雍，疾。卜，桑林见”。
宾组卜辞中有：
《合》12971：壬辰卜，丙，羽癸巳雨。癸巳见，允雨。
壬辰早于癸巳一日，卜次日癸巳雨。据后面的验辞，占卜应验，癸巳的确有雨。宾组卜辞中又有：
《合》12977：……其唯辛见。七七日甲允雨，八日辛丑亦……
前面是占辞，商王判断辛日当现，后面的验辞有误刻，多一个七字。又如：
《合》12984：……卜，王……今雨……占曰兹见。丁……允雨。
《合》376：贞见庚，其唯丁，引吉。
历组卜辞中有：
《屯》81：丁卯，贞王从者伐台方，受[又二]。在祖乙宗卜，五月。兹见。
《合》33105：己丑，贞王从者 ，在兹不见。
下列宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合：
《合》811反：王占曰：吉，其唯庚冥。见丁。
《合》677反：王占曰：唯今夕癸。见丁。
《合》12163：[王]占曰：今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。
宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜：
《合》17450：贞多鬼梦，惠见。
贞多鬼梦，惠言见。
庚辰卜，贞多鬼梦，惠见。
辛巳卜，贞今夕亡咎。
《合》17451：庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。
（2）由
“由”是从顺之意，参阅下列宾组卜辞：
《合》10124：贞唯帝害我年。二月。
贞不唯帝害我年。
王占曰：不唯帝害。唯由。
据此版商王占辞可准确理解“由”字的意义，“不唯帝害”就是“由”。宾组卜辞中又有：
《合》557：丁未卜，贞王夕深，唯有由。
贞不唯有由。二月。
《周易》爻辞中“由”与“大有”的意义相连，如《周易．豫》九四：“由豫，大有得，勿疑，明盍簪。”《象》云：“由豫，大有得，志大行也。”《周易．颐》上九云：“由颐，厉吉，利涉大川。”《象》云：“由颐，厉吉，大有庆也。”
“由”与“亡”可以组成先烈的对贞形式，例如：
《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。
甲午卜，拙，由尔， 。
《合》6945：癸酉卜，壳，贞禀由。
癸酉卜，壳，贞禀亡。在亘。
周原甲骨刻辞中有：
[h3（2）.1]此由亦此亡。用由逋妾。
“逋妾”是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由”和“亡”两者的时候，要选择“亡”。因此有时占卜结果是“由”，也可拒绝采用，宾组卜辞又有：
《合》48：王占曰：用勿由。
（3）丧
师组卜辞中有：
《合》21019：辛未卜，王，贞今辛未大风，不惟咎。
亥卜，师，以…… ，其丧。
《合》21020：亥卜，师，以…… ，不丧。月。
《合》21153：亥卜，丙寅其丧……丙寅火。
做为占卜术语的“丧”，与“得”相对，《周易．乾．文言》云：
亢之为言也，知进而不积压退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
《周易．坤》云：
元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主得，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》云：
先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。
据尚秉和的解释，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳日减，增则得朋，减则丧朋。是知阴阳和曰得，阴阳不和曰丧。
“丧”，屡见《周易》卦爻辞，如《震》云：“震惊百进而，不丧匕 。”《震》六二云：“震来厉，亿丧贝。”《睽》初九：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。”《既济》六二：“妇丧其蕴，勿逐七日得。”
（4） 与执
在师组卜辞命辞的句末，常常有“ ”（“印”字少少左边框中一横之字）与“执”。李学勤认为是“语末助词”（7），其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词”（8）。
师组中句末使用“ ”和“执”的卜辞大多包含正反两贞，可以看作是由正反相对的两个分句组成。“ ”和“执”用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出，正反两贞的次序，以及和“ ”和“执”的配合在卜辞中是不回定的，可归纳为三种情况：
a.（正贞） （反贞）执
《合》799：癸酉卜，贞方其正，今二月， 。不，执。余曰：不其正，允不。
癸酉卜，王，贞自今癸酉至于乙酉，吧人其见方， 。不其见方，执。
b.（反贞） （正贞）执
《合》21036：辛丑卜，师，贞子辟雨疾臣，不其咎舟， 。咎舟，[执]。
《合》19779：……弗克以， 。其克以，执。
《合》19778：卜，升：不其延雨至丙， 。延雨，执。
c.（正贞）执（反贞）
《合》20449：癸卯卜，王，缶蔑正戎，执。弗其蔑， 。三月丙午遘方，不获。
《京津》2984：庚戌卜，师，贞方其正，今日，执。不[ ]。
上述现象至少说明“ ”和“执”与卜辞正反贞的配合并不存在必要的语法关系。
“ ”和“执”不是意义相对而言的语辞。师组正反贞的命辞句尾有时都使用“ ”，不使用“执”，例如：
《合》20415：戊申卜，方扣自南，其正， 。
戊申卜，方扣自南，不其正， 。
《合》19755：涉三羌，既获， 。
毋获， 。
《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。
甲午卜，拙，由尔， 。
除师组外，“ ”、“执”也出现于其他甲骨组群，如宾组卜辞中有：
《合》800：壬午[卜]，争，贞其来， 。不其来，执。
《合》802：贞御妇， 。勿，执。
午组卜辞中有：
《合》22065：壬戌戎卜，舞侯余仝乎见尹以舞侯， 。
《合》22101：申卜，栅御子自祖庚至于父戊， 。
裘锡寺认为：较晚的古汉语里，置于选择问句的两个分句之间的连词“抑”，也许就是由这种“抑”演变而来的。（9）这一推论不可能成立。
那么，卜辞中的“ ”和“执”究竟表示什么意义呢？今按：“ ”，读为“迎”，《说文》云：“迎，逢也。”《论衡．卜筮》云：
夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非人为也？
占卜也可称“遇”，周原齐家村卜骨中有：
《采112》：贞。
卜曰：其卒车马，思又禹。
“禹”，原文从羽从禹，李学勤认为可读为遇，（10）《左传．僖公二十五年》云：“遇黄帝占于阪泉之北。”《论衡．卜筮》云：“周公卜三龟，公曰：乃逢是吉。”《尚书．金滕》云：“启签见书，乃并是吉。”郑注：“乃复见三龟占书，亦合於是吉。”《史记．鲁世家》云：“开签乃见书，遇吉。”是知逢，遇、合、并等等是意义相近的占卜术语。
“执”通“持”，义为“得”，《吕氏春秋．至忠》云：“将以忠于君五之身而持千风之寿也。”高注：“持，犹得也。”《史记．龟策列传》云：“某欲卜某，即得而喜，不得而悔。”
卜辞句尾的“ ”和“执”表示占卜者预祝占卜取得结果，不论吉凶，希望神灵给予喻示，占卜者将依此行事，真正糟糕的结果是没有喻示，即所谓的“不告”，《左传．定公五年》云：“卜过之，龟焦。”本注：“龟焦，兆不成，不可以行事也。“《六韬》云：”文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：不吉，钻龟不兆。“
容易使人误解的原因是卜辞中的占卜术语常常省掉，例如：
《合》19757：丙寅卜，……羌，其恼涉河， 。不恼。
这是一条包含正反贞的命辞，反问的句末省略了占卜术语。在同一命辞中不可能同时包含疑问和肯定的两个分句，说明“ ”和“执”不是表示“疑问语气”的助词。
与“ ”、“执”同类的术语还有一些，不面分析几个典型事例。
《尚书．洛诰》记载西周初期经营洛邑前的占卜，文云：
我卜河朔黎水。我乃卜漳水东， 水西，以惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食， 来，以图及献卜。
孔传云：“卜必先墨画龟，然后灼之。兆顺食墨是也。”其说不知何据。食，可读为直，《广雅．释诂》云：“当，直也。”
历组卜辞中有：
《屯》2322：癸酉，贞其拜禾于岳，得。
癸酉，贞弼得，岳其取，即于上甲。
此版是卜时日的卜辞，“即于上甲”是即于上甲日的省略，“得”和“弼得”的位置，以所卜事件为主体，一前一后，这种有意的搭配是为了突出变化，避免重复。又如何组卜辞中有：
《合》30439：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉 ，同，吉。贞不同涉，吉。
同、合义通，《吕氏春秋．大乐》云：“莫不咸当。”高注：“当，合也。”在正反贞的结果中，都将会出现“当”或“不当”、“得”或“不得”，所以如何利用占卜结果，是很复杂的事。
[附记]为印刷方便，所引古文字资料在不影响文意情况下，尽量改用通行汉字或假字。读者如有需要，请核察有关著录。
注释： （1）李学勤、王宇信《周原卜辞选释》，《古文字研究》第四辑。
（2）参陈伟湛《甲骨文简论》37页，上海古籍出版社1987年。
（3）李学勤《中方 与周易》，《周易经传溯源》第三章第四节，长春出版社1992年。
（4）同（3）
（5）“夕卜”又见于下列卜辞：
《合》31676：迟于……
二夕贞卜，子亡若。
二夕卜，又若。
又若，三夕卜。
亡若，[自]三卜。
《合》32171：甲子夕卜，又祖乙一羌三牢。
此两版中的“夕卜”是否与本节所论相待考。
（6）李学勤《释多君、多子》，《甲骨学与殷商史》，上海古籍出版社1993年。
（7）李学勤《关于师组卜辞的一些问题》，《古文字研究》第二辑。
（8）裘锡圭《关于殷墟卜辞的命辞是否问句的考察》，《古文字论集》，中华书局1992。
史上最牛辞职信范文第5篇
据美国官员透露，美方接受了韩国提出的条件，即建立一个出口牛肉年龄认证体系，以确保向韩国出口的牛肉符合规定。根据这一体系，美国将向韩国出口月龄在30个月以下的牛肉，而韩国政府可以退回无该认证体系标记的美国进口牛肉。
分析认为，美国此举主要出于维护美韩同盟的政治考虑。
韩国贸易谈判代表金宗埙在21日举行的新闻会上说，除非美国解决了关于牛肉安全的问题，否则年龄认证体系会一直生效。为确保进口牛肉的安全，韩国不会从美国进口牛脊髓、牛脑等部位。
自韩国新总统李明博今年4月访美期间宣布取消自2003年以来对美国牛肉的进口禁令以来，韩民众强烈抗议，引发。
“李明博号”周围遍布暗礁
6月3日，韩国许多地方纷纷举行集会，人数达十万之众。他们不是在为总统百日举行庆典，而是高举“反对独裁”、“李明博下台”的标语，继续已进行了一个半月的反对向美国开放牛肉市场的示威。“6月3日这天，李明博和青瓦台显得格外忧心忡忡”，据韩联社报道，当天上午，李明博主持国务会议时没有发表主旨演讲，直接进入了问题审议阶段，这是他就任总统以来首次在公开会议上省略这一环节。同一天，政府和执政的大国家党也在做自我反省。国务总理韩升洙演讲时说：“政府成立100天本应是一个喜庆的日子，但我以沉重的心情站在这里。政府没有同国民进行充分沟通，我深感责任重大，在此向国民表达歉意。”总统室室长柳佑益称，在总统就任100天之际“只能对总统和国民表达歉意”。3日，农林水产食品部长官召开紧急记者会，宣布已要求美国停止出口月龄30个月以上的牛肉，韩国政府也将从当天起同美国重启牛肉谈判。
韩国《中央日报》6月2日评论说，李明博在混乱和郁闷中迎来了上任100天，“李明博号”距离港口――发达国家这一目标依然遥远，周边大雾弥漫，航道上布满暗礁，乘客们纷纷向船长大喊“好好开船”。今年以来，李明博的争议性举动接连不断：1月，他作为当选总统宣布要在韩国全面推行英语教育引发争议；2月，人均财产39亿韩元的“富豪内阁名单”招致非议；3月，他领导的大国家党内出现了推荐议员时排斥亲朴槿惠议员的风波；四五月则贯穿了牛肉风波。与此同时，李明博竞选时提出7%的经济增长目标，如今已被调低至4.5%-4.8%，但舆论依旧担心难以实现。外交上，与美重塑关系换来了牛肉风波；与日本不谈历史问题，却被日本重新点燃了领土之争。《朝鲜日报》称，李明博政权在短短100天内就成了被支持势力排斥、遭反对势力驱逐的孤立政权。
反美国牛肉的集会变成了“对李明博政权的愤怒”
对于今年的端午节，韩国人这次的过节方式史无前例――他们让假期变成了“最大规模的烛光示威”。主办方声称，有50万人参加了集会，警方估算的数字则为12万人。自2002年，因抗议驻韩美军轧死两名韩国女学生而爆发数十万人的抗议示威之后，韩国还没有发生过这么大规模的示威。
据《东亚日报》6月9日报道，7日是“72小时接力国民行动怒潮”的第二天。这天首尔广场和世宗路成了烛光示威队的“游玩广场”，整条街人满为患，有的家庭在道路中间铺垫子而坐。一名参与游行的公司职员说：“这（进口美牛肉）关系到上小学的两个儿子的饮食问题，因此我放弃休假参与了两夜三天的示威。”
到了6月8日凌晨，当集会民众向韩国青瓦台总统府进发，遇到警方的阻拦之后，铁棒和木棒“首次登场”，集会变成了“暴力”示威。部分示威群众挥舞着从附近地铁施工工地拿来的铁管和棍棒、铁锹等，这些人还用铁管捣毁了警察巴士的发动机，打碎了巴士的玻璃窗。韩国警方声称，有37名警察受伤，19辆警车损坏。
《东亚日报》称，根据舆论调查，民众对总统的支持率已经降到了16.9%，执政党大国家党也在前几天的地方选举中惨败，这说明“事件已经超越了牛肉问题，成了国民对李明博政权的愤怒”。
背后的深层原因
有分析人士认为，韩国总统看似难逃“苦命怪圈”的背后，隐藏着韩国政治、社会、文化等深层次的原因。
首先，韩国的总统制是5年单任制。韩国经过1987年“六月抗争”实现民主化后，为避免重走独裁政权老路，宪法规定总统任期为5年，不得连任。在民主化初期，总统单任制有效防止了独裁政权的出现。但随着民主化的推进，其造成的问题也不少。总统没有连任压力，不必承担败选的责任，因此不管推行什么政策都不会有负担，反而会一如既往、随心所欲地抛出新政。因此，韩国一直有“单任总统从当选当天开始就是跛脚鸭”的说法。
在韩国的政治实践中，国会也总是显得难以容忍总统，使得总统的政策难以推行。因为在韩国国会中，在野党是真正的反对党，他们没有一贯的政策方针，而是将“反对”奉为真理。因此才有了这些有趣的现象：大国家党当初曾将修改宪法重新确立总统任期制度作为党的政策，但当卢武铉在任期中提出时，大国家党就批判说这是总统的阴谋。韩美自由贸易协定是在卢武铉时期通过的，当时的执政党是，但当今天沦为在野党后，却极力反对李明博为推动协定而做的所有努力。
此外，韩国社会存在着严重的意识形态对立，不同阵营的新总统上台后大幅度扭转前任政策的根本原因就在于此。韩国的媒体也是立场鲜明，保守派和进步派势不两立。因此李明博总是遭进步媒体抨击，卢武铉总是遭保守媒体炮轰。
事实上，韩国真正意义上的民主制度实施不过20年，还很难脱离人政。在旧体制下成长起来的韩国总统，都希望上台后在一夜之间就能实现自己的所有理想，难免显得有些急躁。
韩国总统在这样的政治体制和社会传统造成的怪圈中，命运难免起起伏伏，令人感慨。
青瓦台处在暴风雨前夜
在这样的背景下，韩国媒体上要求政府进行人事调整的呼声日益高涨，《东亚日报》在题为《重生吧，李明博政权》的社论中说：“虽然目前危机的导火线是牛肉问题，但归根结底，这是人事问题。在国民眼中，青瓦台的高官都是富人、幸运的人、没有道德的人、无能的人”，“这样的认识造成了对政权的不信任”。《东亚日报》认为，如果不能更换总统，就应该矫正总统周围的人事，内阁首先要换掉总理，“虽然这需要付出很高的代价，但是现在值得这么做”。
6月8日，李明博总统在青瓦台“蛰居”了一天，他告诉手下的工作人员，“需要有思考的时间”，因此他当天没有安排任何行程。整整一天，李明博唯独会见了总统室室长柳佑益。韩国媒体并没有报道两人会谈的内容，但普遍认为李明博已经到了作出最后决断的时刻。
李明博9日说，他将采取措施重新赢得民众信任。
6月9日，《东亚日报》称，李明博总统为了解决因“美国牛肉风波”加剧的非常政局，最早会在10日发表对青瓦台及内阁成员更新案。还有报道称，“韩升洙辞职后，可能由前执政党主席朴槿惠来接任总理，但执政党内对此有支持和反对两种意见，目前这一人事安排还不确定。”
10日上午，以国务总理韩升洙为首的韩国政府内阁成员集体向总统李明博提出辞呈，以此表示对愈演愈烈的“牛肉风波”负责。
在传出更换韩国总理之前，韩国总统的高级幕僚已经于6日宣布集体辞职，以此表示对进口美国牛肉问题承担责任。但韩国民众对于这些幕僚的辞职反应冷淡，有抗议者说，他不关心这些人的辞职，“因为我们的要求只有一个，就是政府重新与美国进行牛肉谈判”。
6月20日，李明博更换总统府秘书室室长及6名首席秘书。这是李明博政府成立117天后首次幕僚大换血。
李明博向美国求援
除了进行人事调整以平息众怒，韩国政府也密集与美国商讨对策。
6月9日，韩国有两个代表团同时赴美，一个代表团由农林水产食品部次官和外交部地区贸易局长等组成，他们同美国政府讨论牛肉问题；另一个是“大国家党牛肉对策访美团”，他们同美国国会议员讨论牛肉问题。此外，韩国青瓦台首席外交秘书也出访美国。同时，李明博总统在与美国总统布什6月7日通电话时表示：“希望美国制定实际且有效的方案，能够取信于韩国国民，以避免月龄30个月以上的牛肉出口到韩国”。
