东南亚文化概论范文第1篇

关键词：汉字 东亚文化圈 日本 韩国

本文围绕着东亚文化圈与汉字这一论题，再次强调汉字在东亚文化圈中的作用。

汉字虽然是语言学领域的概念，但它将渗透到历史﹑政治﹑经济﹑社会和文化等其它各个广泛领域里。汉字作为传递文化信息的主要载体，以古代中国的中原地区为核心，传播到朝鲜﹑日本﹑越南等边缘国家，形成了所谓的东亚文化圈，又在这些国家的文字系统中以多样而复杂的语言形式发展下去。

一、东亚文化圈

（一）东亚文化圈的概念

文化圈理论是德国的格雷布（1887年～1934年）与奥地利学者施密特（1868年～1954年）提出来的。根据他们的叙述，文化圈大概包括以下三个方面的内容[2]：

①世界上存在若干个文化圈，每个文化圈都包含一定的物质以及精神文化的共有成分在内；

②文化圈由核心（文化源地）和边缘（文化收容区）这两个要素构成；

③核心影响边缘，边缘反过来作用于核心，随着历史条件的变化和诸多要素的影响，核心与边缘的位置有可能会置换；

中国复旦大学姜义华教授[3]称文化圈是一种‘文明系统’，系统中的诸多国家享有基本共同的传统文化属性﹑文化特征﹑但它并不排斥现代性之下的普世性和多元性，所以在强调同质性的同时，也不能完全否认它的异质性。

东亚文化圈即属于地域概念，也属于语言概念和文化概念。它包括曾受汉字文化和传统儒教文化影响的亚洲东部一些国家。东亚文化圈的地理范畴以古代中国的中原地区为中心，其边缘地区包括越南﹑日本﹑韩国、朝鲜等地区。东亚文化圈不是由单纯的政治或者军事力量而形成，而是以地理环境为优先条件，在诸多因素的作用下，接受相关文化的过程中形成的产物。

（二）东亚文化圈的形成与发展

东亚文化圈是世界文化圈中历史最悠久的一种，大概有着五千年的历史，经历了起源﹑形成﹑发展﹑中衰以及裂变、兴起等阶段。它的形成与发展以及演变过程也是以深厚的历史﹑政治﹑文化等背景为基础。

东亚文化圈起源于中国的华夏文化，后来渐渐扩展到周边国家，并与其他文化交融到一起。它的核心文化是中国文化，边缘文化是越南﹑日本﹑韩国、北朝鲜等地区的文化。东亚文化圈的发展过程既是中国文化不断向周边扩展和被接受的过程，也是其他地区的文化影响中国文化，并不断深化和丰富整个东亚文化圈的过程。

19世纪中期，西方文明给东亚文化圈带来剧烈的冲击，作为核心地区的中国以及边缘地区都发生了很大的变化。这时的日本迅速地摆脱了边缘地区的位置，通过吸取西方文明主义的道路以和实施野蛮的军事手段，慢慢站到了核心地位。华强教授[1]指出，东亚文化圈在近生的两次裂变均是由日本的侵略行为所造成的。第一次裂变是日本侵占琉球﹑台湾和吞并朝鲜半岛而导致的，第二次裂变是日本发动全面的侵华战争和太平洋战争而引起的。持续了将近半个世纪的战争给东亚文化带来了莫大的物质以及精神损失。在战争结束后的和平年代里，经过两次重大裂变之后的东亚文化圈发生巨大变化，它需要建立一个崭新的东亚共同体。

二、东亚文化圈与汉字

谈到东亚文化圈，不得不提起汉字。因为尽管东亚文化圈里有汉字﹑儒教﹑佛教﹑律令等诸多共同要素，但汉字始终作为文化积淀﹑传承和交流的主要载体，承担着不可欠缺的历史任务。它在东亚地区所担当的主要功能大致可以总结为以下几点：

第一﹑从古代中国的儒教与佛教传播到边缘地区，到人们解读和精通这些儒教和佛教书籍，都是要靠汉字作为载体；

第二﹑边缘地区为了建立自己的语言文字体系，借用大量汉字来标记本土语言，并把它融入到自己的文字系统里；

第三﹑日本和韩国等地区在接受西方文明的过程中，也是借用大量汉字来翻译或创造一些新文化用语；

第四﹑在现代社会里，汉字仍然在东西方以及东亚各地区之间的交流中起着非常重要的媒介功能。经济﹑政治﹑文化等领域的产业链交流，首先就需要进行大量专业用语的翻译工作。

第五﹑另外，从提高人们的知识度，完善教育制度的角度来讲，仍有必要在东亚各地区坚持汉字教育。

汉字在东亚地区的文化交流中起着如此非凡的作用，与它自身的特点是分不开的。如上所述，汉字属于自源文字，夏商之际（大约在公元前17世纪前后）就已经形成了完整的文字系统，源头是河南安阳古代殷都的甲骨文。特有的方块字形是汉字最突出的个性之一，它的每一个音节都具有独立的意义，使人们很快就能记住并适应汉字。而且汉字的形﹑声﹑义三者在方块字中形成一种完美的结合，造字方法非常独特。汉字除了这些构形方面的优点，还具有超越空间和时间限制的特点。这些都为汉字负载丰富的文化信息，铺垫了良好的基础。每一个汉字都是广义文化意义的全息码，它积淀着无文字时代的文明信息，又蕴含着有文字时期文明进化的韵律，体现了多维的价值。东亚文化圈的复兴之路也是实现东亚地区经济一体化的道路。这条路虽然比较坎坷，但有了汉字这一强有力的武器，就见到了一线灿烂的光明一样，它的前途也是无量的。

每个文化都有它自己的历史阶段和发展过程，‘东亚文化圈’也应遵循这个原理。‘东亚文化圈’一度崛起﹑发展，又由于各种经济﹑政治﹑文化等因素出现过裂变时期。随着“东亚文化圈”的发展和变迁，汉字也在东亚各地区有了不同的发展和演变过程。东亚文化圈与汉字是两个密不可分的存在。

本文主要以韩日两国为对比研究对象，考察汉字在这两个国家的传播、接受以及应用与发展情况。笔者从宏观的角度出发，对韩日两国的汉字传播阶段、接受形式以及相关文字政策等进行了详细的分析。

三、汉字在东亚地区的传播与接受

汉字作为记录汉语语素音节表意性的书写体符号，给东亚各地区文字系统的形成与发展做出了不菲的贡献。在韩国和日本等地区处于无文字时期的时候，汉字作为东亚地区的通用文字长期借用下去，并充当着标记各民族语言的作用。权强在自己的研究论著中阐述古代东亚世界的定义时，特别强调了汉字的作用。他称“古代东亚世界是指以中国的汉字作为媒介，接受儒教、佛教和律令等几个要素的东亚地区，其中包括韩国和日本[1]。”汉字传播时期，东亚各地区的书面语和口头语还处于互相分离的状态，只有皇族、贵族以及官僚等少数阶层才能获得接触和学习汉字的机会。由于崇拜先进、发达的中国文化，汉字很快就成了文化传播的媒介，之后又成为了东亚各地区的通用文字。

汉字的传播不仅体现了文化的优越性和文字的可普及性，还体现了当时的政治权力关系。围绕着中国王朝的权威以及以古代中国的册封关系为中心的东亚世界里，中国往往是东亚各地区争先想靠近的对象。有关东亚地区汉字传播的研究中，除了汉字作为文字记录语言的功能和它的文化传播功能以外，还要注意到历史、政治以及外交等诸多因素对汉字传播的影响。汉字的传播与其说是为了实现它的语言记录功能，不如说最初是为了实现它的文化传播以及政治外交功能。

东亚地区的汉字接受形式大致分为汉字的借用与仿造。借用是指通过借音、借义以及音义兼借等方式，用汉字标记本土语言的方法，主要有音义兼借、音读现象以及训读现象等。仿造是指根据汉字的形态以及制造方法创造出汉字式文字，主要有孳乳仿造和变异仿造等。孳乳仿造是指通过根据原有汉字的形态或者偏旁部首创造出新汉字的方法，来补充旧汉字的新旧混用方式。变异仿造是指通过重新创造出新汉字的方法，来区分新旧汉字的方式。

梁重海指出，汉字的接受过程主要有四个阶段。第一阶段是不改变汉字的形态，按部就班地使用原有汉字。第二个阶段是创造出新的汉字。第三个阶段是改变汉字的形态或减少汉字的结构，创造出崭新的音节文字。第四个阶段是创造出完全不同的文字系统[2]。

汉字是中国文化的象征，有着数千年的历史。汉字与东亚各地区之间的接触是在悠久的历史过程中形成的，分析东亚各地区的汉字传播与使用问题，如语音变化、词汇与语法、应用等现象是考察东亚各国国语史和发展过程的重要线索。汉字虽然属于语言学领域的概念，可它广泛地渗透在历史、经济、政治以及社会与文化等诸多领域里。数千年来，汉字作为传播文化信息的重要媒介，以古代中国的中原地区为核心，逐渐传播到朝鲜半岛、日本列岛以及越南等周边地区，并形成所谓的东亚文化圈，之后又在东亚各地区的文字系统里不断地发展成新的文字形态。汉字在东亚各国的应用与发展并不是很顺坦，越南和北朝鲜现在已经彻底废除了汉字的使用，创造了一种新的文字系统，而韩国和日本也正在有意识地限制汉字的使用。韩日两国都具有符合本国实情的汉字标记法和使用方法，这些地区仍然在使用着汉字。韩国虽然在日常生活和官方正式场合中彻底废除了汉字标记，但在人名和道路标识等领域里还保留着汉字标记法。日本是受中国文化和汉字影响最深的一个国家，它通过颁布当用汉字表和常用汉字表等一系列汉字相关政策，使日本人至今还在日常生活中广泛地应用着汉字。

至今为止，东亚各地区各自实施了截然不同的汉字相关政策，其过程中也陆陆续续出现过汉字废除论、汉字限制论、汉字简化论等不同的论点，汉字在一些国家也渐渐失去了踪影。如果我们不顾一切，极端地废除或扼杀汉字的适当应用，东亚各地区之间的相互交流就会出现‘断层现象’。为了维护共同文化圈的持续发展，也为了实现经济一体化，各地区应该客观地接受汉字的实用性和功能，为汉字今后更好的发展未来而做出最大的努力。

健全而强有力的经济发展，需要规范化的汉字应用和正确的汉字相关政策，同时还要具备有能效应用汉字编码的环境。为了阐明怎样有效应用汉字，并促进国际化交流的研究课题，我们不仅要探讨汉字编码以及汉字字体的统一等一系列新的问题，而且还要在充分掌握东亚各地区汉字应用的共性与个性的基础之下，吸取相互的经验教训，摸索符合时展的正确方向。

我们不仅要从历史的角度去考察东亚各国的汉字传播与使用情况，发掘它们的共性和个性，还应考虑到东亚地区的繁荣昌盛，彻底研究和分析汉字在各国的政治、经济、历史以及文化等领域中要起的作用和责任，并确立出崭新的课题和解决方向。汉字是中华民族形成与发展的过程当中所创造出来的的宝贵文化，它可以客观而正确地记录人类历史与文化，同时也肩负着继承和发展灿烂文化的重要责任。汉字的应用，必须要完全符合新文化、新语言的发展规律，只有这样汉字的存在价值和地位才会更加巩固和完善。

特别注释：本论文为中国2010年国家建设高水平大学公派研究生项目的研究成果，是得到国家留学基金资助而完成的。

注释：

[1]冯天瑜（2003）.汉字文化圈论略《中华文化论坛》.第2期 50页

[2]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构.《国际观察》 第2期 70页

[3]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构.《国际观察》 第2期 77页

[4]権強（2004）.古代日本·朝鮮における文字世界の形成.東京大学博士論文1页

[5]（1987）.韓日兩民族？ 漢字漢文？ 受容？ 發展？ ？？ 比較硏究[Ⅱ].《CHEJU UNIVERSITY JOURNAL》，Vol.25 No.1 14-15页

参考文献：

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[4]何九盈、胡双宝、张猛.《汉字文化大观》[M].人民教育出版社，2009年

[5]凌加杰.《汉字现代化之路》[M].四川大学出版社，2012年

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[7]刘伟（2009）.汉字和汉语的关系[C].南开大学 汉语言文字学专业 硕士学位论文

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[13]周有光（2000）.朝鲜文化的历史演变[J].群言，第2期

[14]周有光（2000）.日本文化的历史演变[J].群言，第3期

[15]周有光（2000）.越南文化的历史演变[J].群言，第4期

[16]许征（2000）.汉字的产生、演变与发展[J].新疆师范大学学报（哲学社会科学版） 第2期

[17]周有光（2000）.汉字文化向邻国的传播[J].教师博览，第5期

[18]史继忠（2001）.论汉字文化圈[J].贵州师范大学学报（社会科学版） 第2期

[19]李虎（2002）.论汉字在东亚文化圈形成中的作用及影响[J].东疆学刊，第4期

[20]冯天瑜（2003）.汉字文化圈论略[J].中华文化论坛，第2期

[21]孔刃非（2004）.汉字起源观念的文化审思[J].乌鲁木齐职业大学学报，3月

[22]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承、裂变与重构[J].国际观察，第2期

[23]许孝梅（2004）.“汉字文化圈”浅析[J].胜利油田党校学报，第4期

[24]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构[J].国际观察，第2期

[25]林龙飞（2006）.东亚汉字文化圈及其形成论析[J].东南亚纵横，第8期

东南亚文化概论范文第2篇

对国内艺术研究的回想与思考

非洲雕塑艺术

新时期我国对非洲雕塑艺术的介绍和研究取得丰硕成果,在非洲艺术类型学中最为显着。这一方面是非洲大陆雕塑艺术最具特色,是非洲古代文明发展的历史印迹;另一方面,非洲雕刻深刻地影响着西方现代艺术文明的进程,对刚刚迈开改革开放步伐的新中国无疑具有重要启示价值和意义。首先,这方面重要的编着有:(一)李淼、马晓宁的《黑非洲雕刻》,瑐瑧该书选有非洲二十多个国家各个时期创作的二百六十多件代表作品,分三类:雕像、面具和头饰、器具和装饰物。(二)黄维中等编绘的《世界面具》,瑐瑨这是一部包括了非洲部分的汇集世界各大洲面具艺术的作品集。(三)缪讯、南风编着的《非洲雕塑》,瑐莹该书概述非洲雕塑艺术中诺克文化、伊费艺术、贝宁艺术、萨奥文化、西部地区雕塑、中部地区雕塑、南部地区雕塑、东部地区雕塑、现代雕塑艺术的文化特征。(四)吕品田、苏冰等编选的六卷本非洲艺术书系,主要介绍了非洲国家扎伊尔的雕刻艺术;尼日利亚的雕刻艺术;以坦桑尼亚的雕刻作品为主导,还包括马达加斯加的木雕、南非的石刻、津巴布韦的木雕、乌干达的陶艺等;喀麦隆的雕塑艺术;象牙海岸的雕刻作品为主导,还包括加纳的木雕和陶艺,利比里亚的木雕,塞拉利昂的木雕和金属制品;马里、布基纳法索、几内亚、比绍几内亚、赤道几内亚和撒哈拉六国的木雕、陶艺、石刻等雕塑艺术作品。其次,论文有定良的《树千年间石刻林》,杨起、梅贻白的《扎伊尔雕塑家李耀楼》,俞跃良的《萨卢姆和他的木雕》,先让的《非洲马康得木雕艺术》,张有浩的《阿伊———多哥着名雕塑家和画家》,李松山的《坦桑的马孔德雕塑艺术》,曾印的《非洲神像与面具》,孙滋溪的《非洲雕刻欣赏》,李荣启的《人类艺术的瑰宝———迷人的非洲木雕》,刘梦熊的《非洲乌木雕》,夏晨的《非洲雕刻艺术的魅力》,江村的《狮身人面像》,宋天仪的《赞比亚的钢版画和硬木雕》,裴建国、刘振林的《津巴布韦的绍纳雕塑》,邱松的《南非石雕艺术瞥》,段圣君的《非洲雕刻艺术的特点》,尹寿松的《黑色风情说不尽———来自刚果共和国的乌木雕刻艺术》,乔桑的《贝宁象牙雕刻艺术》,朱孝岳、胡潮明的《扎伊尔的王室与民间艺术》,郑文的《折射———南非的雕塑》,阿彬的《触摸非洲雕刻的脉搏》,蒋晓红的《古代非洲贝宁青铜雕像艺术特点》,李卫的《雕刻者的艺术———非洲木雕形式语言初探》,任玉的《非洲雕刻装饰艺术对现代艺术的影响》。综合上述成果,主要是对非洲雕塑的总体介绍、一些黑非洲国家的雕塑艺术赏析(如扎伊尔、赞比亚、津巴布韦、南非、刚果、贝宁等国),或者是文章作者亲历非洲的写生感悟。

非洲设计艺术

新时期我国非洲设计艺术(即工艺美术)方面的成就主要涉及陶瓷、服饰、岩画和其他工艺。(一)中国陶瓷在非洲的发现与非洲陶瓷艺术的研究瑑瑦既是中非文化艺术交流的历史见证,也是进行比较文化研究的基础。这方面的研究尽管严重缺乏,但意义非凡。马文宽、孟凡人主编《中国古瓷在非洲的发现》,瑑瑧并撰文瑑瑨对中国陶瓷在北非和东非的发现及其原因作了探讨。中央美术学院刚果籍留学生卡拉拉?巴卡吉卡2004年申请硕士学位论文《非洲艺术与浮雕艺术的陶瓷表现性研究———兼论陶瓷浮雕与环境的关系》,主要讨论非洲艺术与浮雕,陶瓷浮雕的概念及表现性,艺术家与浮雕,陶瓷浮雕与环境的结合几个方面。(二)服饰是黑非洲民族文化的象征符号,了解它们意味着是对非洲民族身份的识别。服饰方面的编着有杨阳、马路的《非洲民族服饰》,瑑莹编译了非洲传统服饰,分为:东部非洲———艺术化的人体;赤道非洲———发达的商业与精美的手工艺品;古老的非洲———传统的孤岛;热带稀树草原———风格的交汇处;撒哈拉———严酷苛刻的沙漠;北部非洲———马格里布;非洲之角———联系东方的纽带;南部非洲———传统的保持与演变。该书采用大量文字来描述非洲不同地区的生活方式、宗教信仰、风土人情,以此作为文化背景来烘托服饰文化在生活中的重要作用。论文有《趣谈非洲服饰》、《非洲黑人的服饰》、《马格里布的传统染织艺术》、《美丽,从头开始———看尼日利亚妇女头饰》、《尼日利亚的面痕文化》、《尼日利亚的“1004”面具市场》、《非洲饰物种种》、《非洲人体装饰艺术》、《非洲妇女的发型艺术》、《非洲发式之谜》。瑒瑠(三)非洲岩画的发现和研究大大提前了人类艺术史前史,在艺术发生学方面具有重要意义。岩画及其他绘画瑒瑡研究成果有《解开撒哈拉岩画之谜》、《非洲岩画》、《塔希利岩画群考察》、《非洲史前岩画的世俗性审美初探》、《坦桑尼亚的石器时代绘画》瑒瑢等。(四)其他工艺方面论文有《北非明珠手工璀璨》、《西非贝宁的葫芦文化》、《闻名世界的突尼斯镶嵌画》、《突尼斯的手工艺品》、《圣城非斯的光和彩》、《北非毯艺》瑒琐等。(五)在非洲设计艺术概论性编着方面有赵莎飞的《非洲美洲工艺美术卷》,瑒瑶概述了古代西非诺克、伊费、贝宁、象牙海岸、马里,北非埃及、中非扎伊尔,以及非洲其他地区的工艺美术。张少侠《非洲与美洲工艺美术》瑒瑥的非洲部分,介绍了埃及宗教工艺、石器、陶器和其他工艺,西非的工艺美术。

东南亚文化概论范文第3篇

近年来，东南亚国家浓浓的热带风情，优美的风景，特殊的文化背景，深厚的美食文化深深的吸引着中国人民。特别是国家层面的中国东盟国际博览会每年都举办，以来加强了于东南亚国家的联系，中国的室内设计无论在餐饮空间还是文化空间都呈现出对东南亚风格增多的现状。

艺术符号学的概念及室内设计东南亚风格的符号性

艺术符号学在符号学的框架范围内，运用符号学原理解释美学和审美规律。所谓符号学，就是研究符号的一般理论的学科，原来主要研究语言特别是形式化语言问题，后经过美国符号学者苏珊・朗格运用符号学的观念来解释美学，将视觉艺术符号进行语言化的编码和解码，使艺术和美学抽象的内容用最形象、最直接的形式表达出来。

东南亚风格的符号性非常强烈，是因为它具有符号的特征。首先，它是存在着的被人感知的物质。其次，这一物质的存在可以传达信息，并且它是一个由基本要素所组成的结构系统，这些基本要素有一定的排同性，非常规律的出现。甚至可以这样毫不夸张的认为，具有这些符号出现的风格样式就是东南亚风格的室内设计。没有这些符号出现的，即不是室内设计东南亚风格而为其它风格。此外，它也具有作为符号的一般特征，如复杂性、关联性、历史性及某些社会意义。

室内设计东南亚风格符号系统的三个层面

室内设计东南亚风格的符号系统构建分三个层面，其三个层面为一个系统，可将室内设计东南亚风格准确表达。符号学扮演着定位风格的角色。

1.语构学层面

语构学研究的是符号本身在整个符号系统中的规律，以及符号与符号之间的相互关系，与意义无关，也被称为符号关系学。按照语构学的理论，室内设计东南亚风格设计的材料、家具、装饰物件均可看做是基本的符号单位。这些符号排列成东南亚风格的语构学符号系统。由于地处热带地区，东南亚风格的设计采用简单、整洁的设计，出营造清凉、舒适的感觉。装饰方面，由于东南亚各国均有优良的手工工艺史，故而木雕符号、黄铜装饰符号、大量绿色植物的装饰搭配符号；材质方面，东南亚湿热的气候带来丰富的植物资源，所以自然界的各种木材、藤、竹、椰壳、麻布成为材料的首选。而这些广泛地运用的木材和其他的天然原材料，例如藤条、竹子、深木色的家具也成为了最基本的符号元素。再比如马来西亚广泛应用的水草、印度尼西亚的藤、以及泰国的木皮等等纯天然的材质，这些都大量的出现于室内设计天花板的表达中，均可以看做是构件符号的“子符号”。而整体的室内设计东南亚风格可看做是“父符号”。各种黄铜、佛像雕塑、漆器、装饰品和绿色植物的形态是两者之间的桥梁。语构学无疑是东南亚风格符号学构建理论中最基础的部分。

2.语意学层面

语意学研究符号的能指和所指符号问题，对室内设计东南亚风格形式和意义，形式传达了怎么样的民族文化背景，这常常是设计师创作的重要思想，或客户想要的营销理念。能指可看做是室内设计东南亚风格的形式，所指可视为形式语言背后传达的内容。

室内设计东南亚风格能传达信息的符号主要有装饰符号和材质符号。装饰符号主要由装饰图案表现最为突出。如三面佛像木雕、芭蕉叶造型图案等。材质符号有各种造型简洁的藤竹、柚木、麻布、椰壳、竹制品。通过历史的追溯可得，佛像的木雕装饰传达承载了东南亚柬埔寨、泰国、印度尼西亚等佛教国家的精神信仰。各种天然材料符号的形式所指东南亚各国出新加坡外，在工艺上注重手工艺的精神，工业化痕迹淡薄，纯朴的味道浓厚的民族特点。亦体现了东南亚国家的非物质文化遗产丰厚，尊重自然之法，让现代人神往的国度的层面。

3.语用学层面

从符号学的意义来说，语用学探讨符号与人的关系，因而它包含了语构学和语意学。语用学层面在室内设计东南亚风格的探讨中笔者主要探讨设计师与风格构建的关系。即设计师如何在设计活动中得到风格的到位表达。设计师要想将材料符号、装饰符号、家具符号的语构和语意准确的表达需要利用丰富的资料和调查对象，从各个方面，如历史、文化、生活习惯等方面对东南亚国家进行深入研究。

室内设计风格艺术符号创作原则与方法

1.天然材质符号

东南亚各国有利于植物生长的气候条件，故而拥有大量的自然资源，所以在室内设计中常出现来自大自然的各种木材、藤、竹、椰壳、麻布等符号。特别是地板、天面和家具的材料，可见大量的运用。最具特色的实木床，床榻上有麻布垂帘符号，中国常见的屏风符号在东南亚室内设计中亦变为麻布垂帘。如图1所体现的麻布垂帘。

2.特色家具符号

东南亚风格家具符号与西方巴洛克风格的豪华，雕塑戏剧化完全相反，非常质朴造型简洁，具有温馨的简单的美感。在东南亚家具中最常出现的就是藤式家具符号和实木框架家具符号，包括藤质的灯饰家具。由于东南亚国家不分春夏秋冬四季，只分雨季旱季。所以天气炎热，但因工业发展滞后，故而各种室内空间中最常见的符号便是吊扇。现今吊扇和灯饰融合，形成独特的东南亚风格艺术符号。如图2所示：

3.精美装饰符号

东南亚各国有着深厚的文化背景，印度尼西亚、泰国、柬埔寨、文莱等国均信仰印度教或者佛教。柬埔寨吴哥窟更是世界闻名的古文化遗址，故而在室内设计东南亚风格的装饰品中常出现佛教符号，如双手合十的佛像，又如低垂眉眼微笑的佛头、手如兰花的漆器或木雕等装饰符号。颜色以黑、红两色为主。东南亚人民对于植物的喜爱不亚于英国和日本，阳光充足气候潮湿非常有利于植物的生长。故而在室内设计东南亚风格中常见植物装饰符号。除了直接摆放或种植植物外，植物亦可以转化为图案符号运用在如壁纸、或者雕塑、窗花、漆画上。

结语

东南亚文化概论范文第4篇

时代周报：中国传统是文史不分家。你原来喜欢文学，在马来亚大学念到第四年时才专修历史，用历史眼光看现实世界有什么新的思考？

王赓武：马来亚大学是英国人的历史教法，教西方到亚洲的历史。大概是从1498年、葡萄牙人到印度开始，这时期的中西早期贸易关系也发生了新的变化，一直持续到殖民地帝国主义。历史学家对英国怎么发展贸易关系，西方怎么到北美、南美去、怎么到亚洲来比较感兴趣，但是亚洲的反应如何，研究的人则很少。当然有中国学者注意到中国问题，但是其他亚洲人没有太注意。亚洲为什么会让西方侵犯得那么深？怎么会有这么多的地方被占据？像印度，人口这么多，却让几万英国人控制了一两百年。当我回到马来亚大学念书的时候，中国解放了，整个亚洲反帝国主义、反殖民地主义气氛很浓。我们在念书的时候，学生之间整天讨论，帝国主义的尾声是怎么回事？他们不愿意走，但迟早要走，最后逼得英国也没有办法：印度独立了。我们在殖民地生活过，所以，独立之后要怎么样建国？这变成一个很有意思的问题。

我本来的兴趣还是在中国、尤其是辛亥革命以后的历史：为什么中国会分裂得这么厉害，要打几十年内战才能统一？那时马来亚有，马共的大多数领导都是华人。中国共产党胜利了，整个东南亚到处都有共产党，很兴奋。英国殖民地政府跟马来亚的上层阶级很担心，因为英属马来亚华人人口当时占40%，如果连新加坡在内的话，差不多是50%，所以他们就紧张了，这事就更复杂了：不仅是反殖民地、反帝国主义，包括将来建一个什么样的国家？由哪些人来建立新国家？牵扯到意识形态和各种政党问题。我念历史跟当时的政治多多少少有些关系。

时代周报：马来亚大学毕业以后，你为什么到伦敦大学留学？

王赓武：我还是希望搞学术。我的很多同学都当官去了，我没什么兴趣，我对留在大学工作感兴趣。老师们也鼓励我申请奖学金，申请到了，就到英国去读中国历史，根本就准备走学术的路。我的硕士论文写南海贸易，后来博士论文写五代。

时代周报：你研究唐宋之间的历史跟清末民初的历史，觉得有很多相似的地方？

王赓武：我并不敢说相似，总之，好像是同一个问题，也就是《三国演义》开始的那一句“天下大势，分久必合，合久必分”。为什么会分？分了之后为什么又会统一起来？中国几千年来都有这个问题。清朝垮掉之后，分裂得多厉害！政治、经济的牺牲都很大，一直到1949年解放。老实说，当时解放了，我非常高兴，认为是好事―华侨之间不一定都同意这个看法。我年轻时根本没有什么党派背景，我认为中国统一是好事，解放了是好事。但是怎么个统一法？唐朝是了不起的大帝国，那么容易就分裂了，藩镇争权很厉害，牺牲了一百多年；到五代十国，宋朝是怎么统一的？这个问题对我来讲很有意思，我想了解一下，所以我写五代。后来我不写十国，因为题目太大，我要集中讲北方的历史。其实我的兴趣还是在南方，我对北方一点都不了解，所以下了不少功夫去了解北方的情况。我注意到，整个中国历史的统一都是从北方开始的，南方打不下北方，每次都是北方把南方统一起来。三国以后，两晋、五胡乱华，后来到隋唐，都是从北方统一过去的。到了宋朝，南方没办法，结果还是被蒙古从北方打过来。明朝可以说是从南方打上去的，但也不一定对，因为明朝是从淮河那一带打上去的，淮河到底还是南北之间的一段，很特殊。满洲也是从北方打过来的。还是要到北方去打胜仗，从北方、延安、东三省打到北京，最后统一中国。

“中国人移民是不得已的”

时代周报：你在香港大学任校长十年，又在新加坡十五年，香港与新加坡有没有可比性？

王赓武：可以比较，也有很大区别。两者都是英国殖民地政府留下来的制度和政策。大的区别就是，香港可以说是纯粹的华人地方，纯粹的广府话世界，上海人也好，潮州人也好，到了香港一定要说广府话。新加坡很杂，虽然3/4是华人，但福建、潮州、广州、客家各有势力范围。再加上印度人很多、马来人很多，文化、历史、宗教、语言都不同，所以很复杂，跟香港完全不同。而且，香港基本上是中国的地方，没有人能够否定，回归是很自然的问题。新加坡绝对不是中国人的地方，这是一个特殊的地方。

从另外一个角度看，尤其是1965年，新加坡一点准备都没有，忽然变成了一个独立国家，李光耀这一批人很不简单。新加坡差不多99%的人都是移民后裔，没有一个真正的本土人，这个国家跟亚洲所有国家都不同。一个这么小的国家，如何在很复杂的东南亚中间生存，这是新加坡的问题。新加坡没有资源，却是贸易中心、海港，是英国军队的大本营，是整个亚太区英国的大本营，它的位置很重要。

时代周报：近数十年，你用功最深的是海外华人史研究。之前中国人都是因为在国内没办法生存才到南洋来的？

王赓武：中国人没有“移民”概念。移民是不得已的，都是战争、水灾这些灾难造成的，是很可怕的事情。中国人来南洋都不能算是移民，倒可以说是难民。有些是朝代改换的难民，像元朝打下宋朝，有些人就出来了。华人在东南亚，是自宋朝开始活跃的。五代时候，因为中国分裂了，南汉的经济力量靠外贸，福建人、广东人就朝南洋发展，那都不是移民，是不得已做生意。有些则是逃犯，犯了法逃掉了，不敢回去了，是逃民。中国政府方面，明朝也好清朝也好，都有海禁。中国民间方面，出国是一种不孝不忠的行为，儒家思想都是要留在家里的，“父母在，不远行”。对皇帝来讲，跑到外面去的一些人代表外国跟中国做生意，那是不忠。所以，一般的中国人是不愿意出去的，而且出去了之后再回来很麻烦，因为中国的政策是出去了算犯法。

另外还有一个移民的概念，比如明朝时，跟随郑成功战败了的那些人到了台湾，或者到了吕宋、越南、马来亚；还有清朝时，太平天国被打败了之后逃出来的那些人。

时代周报：从1965年到现在，新加坡从一个不太起眼的地方变成了亚洲四小龙之一，这种崛起有什么秘诀？

王赓武：秘术很多，当然跟本地坚决的政治组织、行政方面的能力有很大关系。李光耀手下那批人是很能干的，下决心要把这个国家搞好。本来新加坡为了参入大马费了很大功夫，为了争取新加坡部分的，辛苦了多年，后来被排除出去很危险，所以危机感非常强。另外一方面，冷战对新加坡是有帮助的，两个超级大国争权的时候，新加坡站在美国这一方。站在这一方对新加坡的港口地位、贸易网络发展非常重要。

时代周报：新加坡拥有多元民族，像华人、马来亚人、印度人啊，但相对显得比较和谐。

王赓武：最初新加坡也闹过民族冲突。1950年代是马来人跟英国人、白种人之间的矛盾，也牵涉到其他民族；1960年代是马来人跟华人之间的冲突，死了不少人；华人之间也有矛盾。这些经验教训，使得新加坡政府在建国之后采取了相当严格的政策，有些敏感的题目不允许自由发挥，所以很多人骂新加坡不民主、不自由，骂得有道理。新加坡新闻界的报道不能够随便讲话，控制得很严格。只能谈好的，和谐的，不能讲别的。另外，新加坡用各种方法不让任何民族聚集在同一个地方，尽量使各民族能够混合在一起住。“组屋政策”就是尽量地使每个组屋都有多元民族，当时反对的人很多，但是后来也行得通了，现在大家都习惯了。

中国人的天下观

时代周报：现在很多人在讨论“中国模式”，新加坡人有没有讨论过“新加坡模式”？

王赓武：这点新加坡还是比较谦虚的，不敢说有什么模式，因为它不能作为任何人的模式，中国反而可以成为一个模式。新加坡是社会工程，工程里什么都有计划、有控制，不能随便任意地去放松，所以这个政策不是大家可以学的，也是不好学的。

时代周报：你在马来亚、中国内地、澳大利亚、中国香港、新加坡都生活过，现在观念里，国家的观念重要吗？

王赓武：我本来从小有一个很深的国家概念，我的国家是中国。后来在外国工作，入了外国籍，我对国家的看法就松懈了一点。

中国人的天下观有长久的历史，但是中国人的天下观一直在演变，理由可以说是被外族侵犯了多次。从五胡乱华到南北朝，经历了鲜卑、拓跋族的南下，北朝根本就是一个外族，连隋唐的祖先都是外族。唐朝就更明显了，唐朝的贵族都是外族，被同化了，接受了一种新的文化。以文化为主体，接受了这种文化，就可以成为这个主体，是同一个天下。但说起天下，中国人之间也有不同的看法。真正虔诚地信仰佛教的人，他的天下在印度，在佛出生的地方，西天是他们的天下。到现在为止，你到印度去旅行，在佛教圣地里会看到日本人、韩国人、中国人、斯里兰卡人，信佛的人都去拜圣。所以，中国的天下概念复杂了，有两层，一层是中国传统的儒家的天下，有政治意义的；一层是宗教意义的，尤其是儒、佛、道三教融合起来的概念。

在唐朝，外族人可以自由出入，入汉或者不入汉都可以。到宋朝就不同，宋朝不停地打仗，不停地败于契丹、女真还有越南，慢慢地，宋朝的天下概念缩小了，变得越来越是儒家的世界。所以，那时候的新儒家就是宋朝的理学。到了张载、程颐、程颢、朱熹，他们那套东西变成了中华民族的核心文化。等宋朝又被元朝打败，更不得了，根本没有民族了，干脆成了蒙古人的世纪，差不多有一百年。在那种情况下，民族的概念渐渐形成。朱元璋打蒙古的时候已经有一种民族性的概念，蒙古是外族，把他们赶走了，大家都很愿意。把蒙古赶走以后，明朝有民族性，这个民族性还是比较宽大的，容忍各种民族，但以儒家的思想天下为主，把朱熹的那一套作为明朝的指导思想―当然后来还有王阳明，不过主导思想还是儒家。清朝借用儒家这套东西，康熙皇帝就是讲一大套儒家的思想：满汉都是一家人，这样汉人的士大夫阶级就很满意了，可以跟满人一起工作了。天下观就一直限制着这种民族概念，不让它完全地发挥，等于上层是天下观，下层是民族观。到了现代，像孙中山这种民族主义是新观念，孙中山跟章炳麟之间谈的民族不同，章炳麟是传统的反满，孙中山带了外国的概念。孙中山知道中国的社会不同，但他在反清的情况之下，要把民族主义和反清的概念结合起来才有号召力。孙中山后来接受了清朝的口号，就是五族共和。但如果要变成一个民族、一个语言、一个宗教，中国要怎么走这条路？只有中国自己可以解决这个问题，要听别人的处理方法则一定出毛病，因为西方的概念不同，美国是移民社会，都是外来人，中国不是如此，所以不能学美国。

所以我觉得西方狭隘的民族概念是危险的，国家和民族合在一起非常危险。中国现在的很多词汇都是借用西方的，翻译来的，中国传统里没有民族这个词汇和概念。回到传统，如何用天下概念、家庭概念建立一种很健全的政权，如何能够维持和平及和谐社会，这些都是儒家的理想。我认为不要把这个抛弃掉，应该考虑怎么在这种传统之下去建立一个新的想法，适用中国这个复杂的社会，同时也能够和全球的其他社会合作、共存。

东南亚文化概论范文第5篇

[关键词]东南亚；养生旅游；客源市场；开发

[作者简介]林轶，广西大学商学院旅游管理系副教授，旅游管理硕士，广西南宁

[中图分类号]F590

[文献标识码]A

[文章编号]1672-2728(2010)06-0028-05

一、引

言

养生旅游起源于20世纪30年代的美国、墨西哥，以健身活动与医疗护理项目为特征，满足旅游者追求放松、平衡的生活状态和逃避工业化城市化所带来的人口拥挤、环境污染等问题。

跨国异地养生专项旅游是一种特殊的休闲度假旅游。来自异国他乡的养生旅游者与一般游客相比，停留的时间更长，节奏也更缓慢。甚至其目的是直接通过暂时的居住，以便于利用优越的养生环境调养身体、开阔心境。对于养生旅游者而言，异地养生居住的适应性是第一位的。而这取决于不同地域文化是否能够相容。隶属亚洲文化圈的国家在文化上具有诸多相通性。因此，我国在养生旅游的海外客源市场方面，其重点是亚洲文化圈市场。其中，在亚洲文化圈中，东南亚国家长期以来是中国重要的海外旅游客源国，其养生旅游客源市场的发展对我国海外养生旅游客源市场的发展具有重要意义，并对其他海外养生旅游客源市场的拓展起到积极的借鉴作用。

二、养生及养生旅游

养生，中国古代也称“摄生”、“道生”、“保生”，其中“生”意为生命、生生不息之意，即通过各种手段调摄保养自身生命，使生命生生不息的意思。“养生”一词被认为是我国战国时期的庄子首先提出来的，而对于养生理论，我国在明清时期就发展了相对完善的养生理论。强调养生的本质是人体的物质形体与精神、自然的整合统一，即“天人合一”的思想精髓。

在欧美国家，养生(Wellness)这一新生词汇产生于1961年，由美国医师Halbert Duma提出，将wellbeing(幸福)和fitness(健康)结合而成。Halbert Dunn医生认为自我丰盈的满足状况为较高的养生境界。这一理念由Ardel、Travis等作家在有关健康的出版物中采用，Travis强调养生的动态性，认为养生是一种状态、过程与态度，而不是静止不变的状态。

养生旅游是旅游活动中的一种，它是以养生为目的来选择景点，安排内容和进展，考虑节奏快慢的一种旅游活动。伯尔尼大学休闲旅游研究中心则提出，养生旅游是指以维护健康或促进健康为主要需求动机的空间移动活动所引起的各种关系和现象的总和。杨铭铎、陈心宇则在其《休闲、养生、度假旅游概念辨析》一文中提出，养生旅游是一种以现代养生观为指导，以维护健康或保护健康为主要需求动机，以延年益寿、强身健体、修身养性、修复保健为主要目的，以生态养生环境和养生民俗文化为依托，以观赏、康体、娱乐、生活体验等活动为主要方式的休闲旅游活动。

三、中国养生旅游发展概况

随着社会的发展，追求身心健康，提高免疫能力，增强对外界的适应能力，从而延缓自身的衰老过程，也成为了国内外旅游者追求的新趋势。中国养生旅游资源丰富，发展迅速，是深受国内外养生旅游爱好者喜爱的旅游目的地。

(一)中国发展养生旅游基础条件优越

中国拥有丰富的养生旅游资源以及优良的养生生态环境，同时，养生历史悠久，养生文化源远流长。

在自然养生旅游资源方面，中国有山岳型旅游地，紫外线充足，负氧离子含量高；有森林旅游资源，空气清新，富含臭氧、过氧化氢气体等杀菌消毒的气体；有较长的海岸线，海滨旅游资源丰富，阴离子含量高，适合养生度假；而众多的温泉资源，其特效的矿物质成分以及水温，对治疗皮肤病及心血管、消化系统疾病等则颇有疗效。

由于养生旅游者对旅游生态环境的要求较高，其在目的地停留时间较一般旅游者时间长，且养生旅游者的旅游目的是追求身体或精神上的舒适健康，因此，要求旅游生态环境能与其疾病预防、康复疗养、或修养身心的目的相适应。适宜养生旅游者的旅游区主要是自然生态旅游区，截至2006年，我国共建立各级各类自然保护区2349处，形成了一个全国的自然保护区网，为养生旅游的发展提供了良好的自然环境。

中国除了拥有良好的自然养生资源和养生环境外，养生文化也是吸引东南亚游客的重要因素。最早提出“养生”一词的我国道家学派代表人物庄子，强调人类要主动按照自然的规律去调理心身、养护生命。庄子在多篇文章中用具有哲学思辩的语言对养生之道进行了深刻论述。如在《养生主》中，庄子告诫人们养生必须“依乎天理，因其固然”，就是说必须依据人体天然形成的特质，遵循人体生理机能的固有规律，违背了这一主旨和规律，其结果只能适得其反。在《达生篇》中庄子也写到：“形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。”这就是说，身体要健全，精神要康复，就要与天为一，因为天地(即自然界)乃是万物得以繁育、生长的基础和前提。养生要依据自然界四时六气和地土相宜之理，这就是所谓的“天人合一”论。众所周知，庄子是道家文化的奠基人之一，道、儒、释构成中华文化基本内核，东南亚国家深受中华文化的影响，对道家文化也是情有独钟，对于道家所提出的养生理论具有浓厚的兴趣。因此，从养生文化的背景及发展来看，我国的养生文化对东南亚客源国颇具认同感和吸引力。

(二)中国养生旅游快速发展

近年来，中国的养生旅游发展迅速，特别是在2007年，养生旅游已成为了风尚，许多旅行社也纷纷推出众多“养生旅游”产品，如到长寿乡探秘游，温泉养生旅游等。而像药物养生、食物养生、老年养生和环境养生一直以来都深受国内外游客的喜爱。

此外，各省市也都各打养生牌，对养生旅游的发展给予了高度的重视和支持，为我国养生旅游的发展奠定了坚实的基础，同时也为出旅游精品创造了良好的条件。如黑龙江要倾力打造“养生度假天堂”；广东佛冈县已建立起了国际(中国佛冈)健康养生旅游示范基地；浙江武义也凭借其独特的温泉资源，在2009中国武义・国际养生旅游高峰论坛中提出要构建“东方养生胜地”；广西河池市巴马瑶族自治县则要朝着“国际养生度假基地”的目标发展。

总之，中国的养生旅游可谓得到了前所未有的发展，中国丰富的旅游资源及悠久的中华文化为我国养生旅游市场的发展提供了坚实的基础。加上各省市及地方对养生旅游发展的重视，使得许多优秀的养生旅游产品层出不穷，在旅游供给方面，能较好的满足养生旅游客源市场的需要。

四、东南亚养生旅游客源市场开发研究

(一)东南亚旅游客源市场发展概况

1　东南亚入境客源市场呈不断上升的态势

根据2005至2009年的统计数据，东南亚入境

旅游者的数量在总体上是呈现上升的趋势。2008和2009年的人数下降是因为受到2008年全球金融危机的影响(表l和图1)。

而根据世界组织预测，到2020年，中国将成为世界上第一大旅游接待国，入境旅游人数将达21000-30000万人。根据这一数据以及东南亚客源市场的发展趋势，东南亚入境旅游人数还将有较大的增长潜力。

2　东南亚来华入境游客所占入境外国游客总数的比重较大且比较稳定

2005至2009年，菲律宾、泰国、新加坡、印尼、马来西亚五国的入境人数之和占当年入境外国游客总数的比重一直保持在14％～16％左右(表2和图2)。

3　东南亚入境客源市场一直是我国重要的海外客源市场

东南亚国家一直以来都是我国重要的海外客源国，在历年的海外客源市场排名中，马来西亚、新加坡、菲律宾和泰国等东南亚国家一直都位列前10。仅以2008和2009年的数据为例，马来西亚、新加坡和菲律宾分别位列第5、第6和第7位。泰国游客历年也是位于前10名，在2009年的统计数据为54]18万人，只比当年排名第10的加拿大略少0]85万人(表3)。

(二)东南亚养生旅游需求分析

随着人们对生活质量要求的提高，对“健康、愉快、长寿”的期望值也越来越高。养生旅游作为一种集“养生”和“休闲”于一体的消费理念，在现代人类的思维中已开始形成，养生旅游也逐渐成为了国内外旅游者健康旅游的首选。东南亚客源市场与我国同属亚洲文化圈，在对养生的p,-~上存在着诸多的共同之处，其养生旅游市场也蕴藏着巨大的发展潜力。

1　东南亚来华养生旅游市场的需求较大

2005～2009年，菲律宾、泰国、新加坡、印尼、马来西亚等东南亚来华旅游者的旅游目的，在会议／商务、观光休闲、探亲访友、服务员工及其他等项中，观光休闲所占的比重是最大的。除了菲律宾外，其他4国来华观光休闲旅游的百分比均超过50％(表4)。

由此可见，东南亚来华养生旅游市场的现实需求和潜在需求是比较大的。

2　东南亚来华旅游客源市场开展养生旅游具备主客观条件

从主观条件上看，一是全球养生需求的普遍增长，使得养生成为了旅游的一个新兴且热点的项目，全球的养生旅游蓬勃发展。另外，就东南亚客源市场而言，东南亚自古以来与我国有着深厚的历史渊源，同属亚洲文化圈，且居住着大量华人华裔，与我国有着高度的文化认同感，到中国来开展养生旅游活动，无论是养生的理念，还是养生的方式等，都具有较强的相似性。

从客观上看，东南亚地区经济发展状况良好，经济发展水平是衡量国民旅游需求的决定性因素。世界旅游组织的研究显示：当一国人均GDP达到300美元时，其国民就会外出旅游；达到1000美元时，国民就有能力到周边国家旅游；而当人均GDP达到3000美元时，国民就会周游世界。

近几十年来，东南亚地区经济发展较快，增长速度一直高于同期世界经济平均增长速度，各国经济运行情况较好。即使是在世界经济已出现下滑迹象的2007年，除泰国经济增长率为4，8％以外，其它主要东盟经济体的经济增长率都达到6％以上。

东南亚地区经济的快速增长使得当地各国人民的收入大幅增加。到2007年，东南亚地区的国家中，只有缅甸的人均GDP不足300美元，柬、老、越都在600美元以上，新加坡、文莱则超过3万美元，马来西亚、泰国分别为6948、3737美元，印尼、菲律宾都在1000美元以上。

东南亚地区经济的持续发展，人民收入的提高，为东南亚的来华养生旅游市场发展提供了良好的经济社会环境。

总之，无论是在主观还是客观上，东南亚来华旅游客源市场开展养生旅游的条件都已具备。

(三)开拓东南亚养生旅游客源市场的对策

东南亚是我国重要的海外养生旅游客源市场之一，大力开拓东南亚养生旅游客源市场，对促进我国养生旅游的发展，提升养生旅游的品质都具有重要的意义。

1　加强对东南亚市场的调研

充分了解客源市场的现状、特征、需求结构及发展趋势，可为开发适销对路的旅游产品、制定有效的营销策略等提供有效的决策依据。要深度开发东南亚养生旅游市场，必须充分重视对该市场的研究，进行广泛、深入的市场调研，并认真做好该市场的分析和预测。在此基础上建立起相应的数据库，利用数据库可对市场现状、发展走向等方面进行全面、系统和科学的测评。

2　加大养生旅游的宣传力度

养生旅游在我国起步相对较晚，兴起也是在近几年，虽然发展得比较迅速，但许多具有较好的旅游资源的养生旅游地或是开发得较好的养生旅游产品仍未能为东南亚旅游者所熟悉。要开拓东南亚养生旅游客源市场，做好市场宣传非常重要。一是要优化媒体组合战略，提高宣传的有效性，如利用电视、专业期刊等媒体进行针对性的宣传；二是通过双方的旅行社加大对养生旅游的推荐力度，通过旅行社的合作，增加游客的数量，增强口碑效益。

3　优化养生旅游的结构和品质

市场开拓的前提是必须要有结构合理、质量较高的产品，因此，优化养生旅游的产品结构，提升养生旅游产品的品质，是开拓东南亚养生旅游市场的基础。目前，我国养生旅游市场相对还不是很成熟，虽然许多地方都打养生牌，且也推出了一些高品质的养生旅游产品，但总体来说开发的深度还不够。许多养生旅游产品只是停留在简单的康生健体方面，并未挖掘其养生内涵。产品结构也相对单一，主要是利用山岳、森林、温泉开展养生旅游活动。在开拓东南亚养生旅游客源市场的过程中，应针对东南亚客源的特点，根据东南亚与我国养生资源的差异性与互补性，提供适销对路的、高品质的养生旅游产品。

4　利用区域合作拓展客源市场空间

经济全球化和区域一体化的加快发展为我国旅游业的发展带来了更广阔的发展空间。在此态势下，我国应该全方位、多层次地利用区域合作，积极推进旅游产业的发展。在开拓东南亚养生旅游客源市场方面，可以利用中国―东盟自由贸易区、大湄公河次区域经济合作、中印缅孟区域旅游合作等契机，加快与东南亚国家的旅游合作，作为进一步推展东南亚养生旅游市场的广阔平台。