经济文化的交流

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经济文化的交流范文第1篇

[关键词] 全球化 跨文化交际 双文化能力

一、引言

21世纪是全球化世纪，“随着经济和文化资本的迅速流动和信息的快速传播，不同民族和国度人们之间的交往变得越来越直接和便利”（王宁，2002：161）,各民族文化正在“一个很难在旧的发展缓慢的时代设想到的浓缩空间里”频繁接触和相互渗透（王宁：2002：162）。而在全球化大背景下，对外开放不断深入的中国，近些年与外界的交往十分频繁，如何避免东西方文化的冲突、实现不同文化的和谐交流已成为摆在我国对外商贸、文化交流人员面前亟待解决的问题。本文拟对这一问题进行初步的探讨和分析，希望能够获得跨文化交际研究人员和实践人员的共识。

二、国际商贸、文化交流人员跨文化交际人员对待他者文化态度问题

语言与文化的紧密关系已成为跨文化交际研究和实践人员的共识，布兰贝克说的幽默干脆，“学习外语而不学外国文化是造就一个口齿伶俐的傻瓜的极好办法”（王振亚，2005：2）。的确，跨文化交际中的失误现象往往不是由于说话人不熟悉对方的语言结构，而是由于不了解语言结构背后的文化理念，无意当中采用了不符合对方文化规约的语言表达方式。比如：英语文化中人们强调个人的独立性，鼓励个人独自应付挑战、处理问题。如果我们和西方人交往时按照中国交际准则处事，在得知某人患感冒时主动表示关心，说些“I do hope you’ll be feeling better soon.”或“Take good care of yourself.”之类，就会被对方认为是多管闲事。

显然，为提高跨文化交际能力，国际经贸、文化交流人员必须学习和研究对方的文化风俗。那么，跨文化交际人员对他者文化到底该持什么样的态度？

文化学研究表明，每一种文化都有其独特的、不可重复的性质，任何一种文化都不能替代另一种文化的功能，文化之间是相互平等的；而且，文化之间存在着互补性，不同文化之间的交流会促进各自的发展与完善 (顾嘉祖，1993)。

因此，笔者认为，首先，鉴于文化的平等性原则，我们应该反对民族文化中心主义，承认并包容他者文化的价值观，并尝试从对方文化角度出发，设身处地地来看待、处理交际事件，也就是说，进行“文化移情/语用移情”。

但值得跨文化交际人员特别注意的是，语用移情不能过度。学习西方的文化不等同于遵循西方的生活方式和价值观。现在有些从事涉外交往工作的人员和青年学生过于崇尚西方文化，非英文歌曲不听，非英文电影不看，以吃西餐、穿西装、过情人节、圣诞节、感恩节等西方节日、去基督教堂祈祷等为时尚，完全效仿西方人的饮食、着装、休闲方式，甚至。这样做的后果是，这些人会陷入文化归属的矛盾和心灵无所依附的精神空虚。客观而言，过于发展文化移情，会形成对他者文化的过度适应，丧失母语文化的主体地位，从而造成文化间的不平等，限制文化的双向交流。

三、国际商贸、文化交流人员对待母语文化的态度问题

鉴于文化的互补性原则和全球化大趋势下文化互补与融合的时代需求，我国涉外交流人员还应尊重和爱惜自己的母体文化，并力图借助于全球化的大背景，大力向西方推广中国文化，以促进西方文化的完善和发展。许多学者都预言21世纪将是中国实现强国梦的世纪，是中国文化走向世界舞台发挥重要作用的世纪。然而，汉语毕竟不是国际交流的通用语言，“面对英语作为实际的‘世界语’的现实，中国文化的英语表达，无疑是博大精深的中国文化在新时挥其应有作用的必经途径。”（从丛，2000）。诚然，如果中国学者不能用英语向世界讲述中国的本土文化，文化对话就会成为自话自说，在世界多元文化格局中就会听不到来自中国的声音(王守元，2002)。有鉴于此，所有国际商贸、文化交流人员都应担负起传播中国文化，使东西文化彼此交融、和谐发展的责任。

目前的现实情况比较令人担忧。我们不难观察到，许多有相当英文程度的中国青年学者，在与英美人士交往过程中，显示不出来作为文化大国学者所应具有的深厚文化素养和独立的文化人格（从丛，2000）。在国际商贸、文化交流中，中国人作为交际主体却在表达中国特有文化思想上存在困难， 我们不知道如何用英语解释中国特色的政治、经济制度和现象，也不太清楚如何用英语描述中国特色的婚丧和节日风俗，更不懂得如何用英文解释深奥的儒家、道家思想。因此，我们的涉外交往人员应大力提高中国文化的英语表达能力，以真正促进东西文化的共享和互补。

四、国际商贸、文化交流人员须具备的双文化能力

从上述我们对涉外交往人员对待他者文化和母语文化应持态度问题的讨论可以看出，了解英语文化风俗和交际规则对避免跨文化交际失误至关重要，而以中国文化为内容的英语表达，在中国进一步对外开放，使中国文化走向世界舞台的过程中将发挥重要的作用。因此，国际经贸与文化交流的人员应该一方面充分了解他者文化的交际规则，进行“文化移情”，但另一方面，要努力阻止西方话语的“霸权”倾向，保持话语主体的身份，不断增强自身对中国文化的英语表达能力。

笔者认为，为避免东西方文化的冲突、实现不同文化的和谐交流，国际商贸、文化交流人员必须发展的便是这种双文化能力。这种双文化能力构成跨文化交际能力的实质。确切地说，它一方面包含理解对方风俗习惯和认知模式,并能自如地运用国际通用语言（一般为英语）以适当的方式传达信息和情感的能力，另一方面也包含深刻理解母语文化、并能够以国际通用语言阐释和传播本族文化的能力。

参考文献：

[1]从丛:“中国文化失语”: 我国英语教学的缺陷[N].光明日报,2000-10-19.

[2]顾嘉祖:论文化的排他性、互补性与自我完善――中美文化关系发展趋势之我见[J].外语研究,1993 (3)

[3]王宁:全球语境中的比较文学:中国的视角[J].江苏社会科学,2002 (6)

[4]王守仁:关于全面加强中国英语教育的思考[J].外语教学, 2002 (2)

经济文化的交流范文第2篇

关键词：化学教学情景创设；非流畅性问题；教学策略

文章编号：1005―6629(2011)08―0006―03 中图分类号：G633.8 文献标识码：B

建构主义提出，学习者应该在真实或接近于真实的情景中，用探究或自主发现的方法完成对知识的建构过程。

因此，情景创设是建构主义教学中的重要环节。情景创设的基本功能和作用表现在两个方面：一是通过特定的情景，激发学生的情感，引起学生对知识、科学、人生的兴趣。激活学生的问题意识，形成基于问题的学习任务，从而展开提出问题、分析问题、解决问题的学习活动；二是通过特定的情境，使问题与学生原有认知结构中的经验发生联系，唤醒学生的学习热情，充分调动学习的积极性和主动性，促使学生主动参与教学活动。

1 非流畅性问题概述

情景教学对知识在实践中的形态、发展变化和创造的价值有较高的要求。遗憾的是，在长期传统教学模式下，教师受“知识本位”的影响，注重为应付考试而形成的“教条性结论”，对知识的“情景化”关注不足。两者的矛盾成为教师创设有效教学情景的“绊脚石”，导致情景教学过程中非流畅性问题的存在。

情景创设中的非流畅性问题是指教师在情景创设的过程中，运用了不熟悉、不自然、指向不明确的创设方式，导致无法唤醒学生已有知识结构中的经验与情景的联系，使学生不能完全沉浸在情景中获得可理解的知识输入。情景教学的功能性体现不足，甚至情景教学被迫打断。继而整个教学过程显得不够流畅。在化学情景教学中，由于存在非流畅性问题，学生的问题意识和学习主动性明显降低，通过情景和已有知识经验构建新知识的效果也就大打折扣。

2　非流畅性问题类型

在情景创设过程中遇到的非流畅性问题主要有三种：陌生的情景创设、不自然的情景创设、指向不明确的情景创设。下面结合具体案例进行分析。

2.1陌生的情景创设

陌生的情景创设是指学生对所创设的课堂教学情景感到陌生。根据认知的一般规律，最初接触陌生事物时，人类首先尝试熟悉该事物。同样，接触到陌生的情景时，学生会尝试先熟悉、适应该情景，而不是立即进人该情景。在教师的指导下进行教学活动。因为学生的注意力被教学情景中不熟悉性所分散，整个教学活动的流畅性被打断。

[案例1]“酚”的教学情景创设片段

教师活动：

[回忆]生活中你们都听说过、见过、用过哪些酚类物质?

[提问]

观察3种物质的结构特点，寻找相似之处。

教师创设该情景，试图通过列举生活中接触到的酚类物质，拉近化学与生活的距离，激发学生兴趣，启发学生发现酚类结构上的将点。

事实上，大部分学生对教师所列举出的3种酚并不熟悉，他们只知道“百里香酚”、“丁子香酚”、“芪三酚”是3个专有名词，不知道生活中哪些自己熟悉的物品中含有这3种酚类。另一方面，学生对第3种酚，即芪三酚的结构感到陌生，他们不知道为什么酚的结构还可以如此表示，这种结构表示的含义是什么。对情景的陌生感使学生无法将注意力集中在教师的提问“寻找3种物质结构共同点”上，而是下意识地想弄清楚生活中有哪些物质含有这3种酚，为什么芪三酚的结构和以前所接触过的有机化合物在结构上存在如此大的差异。

2.2不自然的情景创设

不自然的情景创设是指教师设计的教学情景片段间的跳跃性太大，导致片段间衔接不自然，整体情景的结构显得凌乱而松散，学生无法顺利地从情景中的上一个片段过渡到下一个片段，思维的启发过程被打断，情景片段的作用失效，因而教学活动显得不够流畅。

[案例2]“金属的电化学腐蚀与防护”情景创设片段

教师活动：

[讲述]金属制品，尤其是钢铁制品，在潮湿的空气中很容易生锈。金属被腐蚀后，在外形、色泽以及机械性能等方面都将发生变化。因此，了解金属腐蚀的原因和防止金属腐蚀的方法，具有很重要的意义。

[呈现]铁链、青铜器腐蚀的4种图片。

[提问]

(1)什么是金属腐蚀?

(2)金属腐蚀有哪些种类?

(3)什么是电化学腐蚀?

[过渡]在解答上述3个问题以前，我们先回顾一下上节课学习的知识：原电池的工作原理。

教师回顾上一节课的内容，试图通过回忆旧知让学生在“金属的电化学腐蚀与防护”的学习中，运用“原电池的工作原理”的相关知识解决金属电化学腐蚀的一系列问题，同时达到巩固旧知建构新知的目的。

从第一个情景片段的组织来看，学生已能够快速的进入该情景：学生对生活中金属的腐蚀现象很熟悉，因此，教师展示的图片能够与学生的生活经验产生共鸣，从而顺利地引导学生进人问题环节的思考。然而，教师第二个情景片段复习“原电池工作原理”，将学生从思考问题的过程中拉回。学生被迫退出第一个教学情景，直接进入与第一个情景片段关联程度不大的“原电池工作原理”的复习。使学生思维过程被打断，学习兴趣减弱，第一个情景片段的功能丧失。

2.3指向性不明确的情景创设

指向性不明确的情景创设是指教师预设通过创设的情景，提出与本堂课教学相关的问题。实际教学中，学生却无法从情景中找到预期的答案或者找出的答案与教师的预期目标存在偏差，使教师被迫中断下一个教学活动转而帮助学生从情景中获得正确的答案，因而教学活动难以顺利继续。

[案例3]“无机非金属材料一一硅”情景创设片段

教师活动：

[讲述]硅是地壳中含量最多的无机非金属元素，硅的氧化物及硅酸盐构成了地壳中大部分的岩石、沙子和土壤，约占地壳总量的90％以上。

[图片展示]

(1)地壳中元素组成的百分比

(2)岩石、沙滩、土壤的图片

(3)沙漠、风化后的岩石的图片

(4)水晶、石英坩埚、玛瑙饰品、光缆的图片

[提问]从上述图片中，你能发现二氧化硅的哪些物理性质?

教师通过展示地壳中各元素组成的百分比，沙子、岩石的图片以及生活生产中二氧化硅的应用图片，试图联系学生已有的生活情景，让学生对二氧化硅建立感性的认识，并通过给出的图片总结二氧化硅的物理性质来培养学生的观察能力、信息处理能力。

分析该教学设计，教师给出了大量与二氧化硅以及硅酸盐相关的图片，但结合教师所提出的问题来看，部分图片对问题答案的获得没有指向性，甚至会影响学生形成正确的答案。学生观看了岩石、沙子的图片后，结合生活经验，很容易得出“二氧化硅的颜色是黄色的，带有泥土的芳香”、“二氧化硅是彩色的，因为土壤有很多种颜色”之类与教师预设情景不符合的情况。尽管大量的图片很容易引发学生的兴趣，启发学生的思维，但同样会使学生的思维过于发散而无法聚焦在课堂学习上，导致创设的情景不能为教学活动服务，情景创设的功能性减弱。

3　非流畅性问题解决对策

对于教师来说，其根本任务就是要立足于学生的生活与精神世界，重新创造和恢复知识的活力。针对化学学科的特点和学生的心理与认知发展水平，教师在情景创设过程中应对情景创设所能达到的目标和效果具有清醒的认识，熟悉学生的生活环境，对情景创设的质量引起足够的重视。遵循展示性原则、发展性原则、结构性原则和延伸性原则，才能使情景创设更好的为课堂教学服务，帮助学生完成知识的建构。

3.1陌生的情景创设的解决对策

美国著名教育心理学家奥苏伯尔有一段经典的论述：影响学习的惟一最重要的因素就是学生已经知道了什么，要探明这一点，并应据此教学。他指出：“当学习者把教学内容与自己的认知结构联系起来时，意义学习便发生了。”因此，创设情景之前，了解学生已有知识经验结构，将“陌生”转变为“熟悉”，是避免出现陌生的情景创设的有效方法。

例如，在案例1“酚”的情景创设中，如果上课前让学生通过网络、报刊、图书馆等渠道了解生活中使用到的酚的种类、名称、结构，对酚在生活中的应用形成初步的认识，那么，当教师再次呈现该情景时，学生对该情景便不再陌生，能够快速进入情景，情景创设的流畅性也因此得到保证。

3.2不自然的情景创设的解决对策

美国著名的教育学家加涅对教学设计作了这样的界定：“教学设计是一个系统规划教学系统的过程。教学系统本身是对资源和程序作出有利于学习的安排。教师在进行情景创设时，进行系统规划，对情景中各个片段衔接的逻辑性、合理性、流畅性进行检查，将有效避免情景创设中不自然的情景的出现。

例如，案例2“金属的电化学腐蚀与防护”中，将复习“原电池的工作原理”部分调整到“生活中的金属腐蚀现象”这一片段之前，既能够保证学生对已学知识的巩同，也能够使学生顺利进入“生活中的金属腐蚀现象”这一教学情景，流畅地过渡到对金属的电化学腐蚀的学习中。

3.3指向性不明确的情景创设的解决对策

经济文化的交流范文第3篇

一、两岸文化交流的紧迫性和必要性

1、加强两岸文化融合，增进两岸民众文化认同，消除“文化”的影响。

从1895年台湾被割让后，两岸隔绝近一个世纪，两岸文化经历了不同的发展道路，同时两岸民众被隔离，相互缺乏交流和了解，产生了疏离感或误解。就台湾而言，在日据五十年中，日本殖民者试图消灭中华文化，推行皇民化运动，对台湾民众的文化认同产生了巨大冲击，甚至培养了一批以李登辉为代表的认同日本文化的“皇民”。统治台湾后，特别是1949年以来，虽然重建了中华文化的主体地位，大力消除了日本文化的影响，但与此同时极力培养台湾民众、反大陆的情结。在两岸隔绝，同时处于军事、政治对峙的背景下，台湾民众对大陆的误解和隔阂进一步加深。近二十年来，虽然两岸不再隔绝，各项交流逐步展开，但李登辉和当局利用执政权，大肆推行“”政策，落实“”理念，两岸交流受到人为的阻扰，文化交流困难重重。台湾民众无从了解大陆，甚至受“文化”思潮的影响，对中华文化的认同也出现了混乱。如在李登辉时期，以乡土意识和地方意识为幌子，推行“文化”，编写《认以台湾》历史教材等活动，试图将台湾文化从中华文化切割出来，使台湾民众的文化认同从对中华文化的认同独立出来。在执政时期，则全面推动“去中国化”，岛内“文化”大行其道。李登辉和大肆操弄“文化”意识，经过近二十年时间的灌输，对台湾民众的文化认同产生了根本性和长远性的伤害。2008年重新上台后，停止了推动的“法理”和文化教育领域的“去中国化”活动，并加强两岸在文化领域的交流。当局一定程度上重视两岸文化交流，多次在重大场合强调要推动两岸文化交流和融合，宣称要从中华文化的基础上找到解决两岸争议的出路。在两岸交流前所未有的机遇面前，作为不可或缺的一部分，文化交流更应该大力推动，改变相对滞后的局面，发挥其推动两岸关系发展的独特作用。因此，两岸进行全面、深入的文化交流有迫切的必要性。通过两岸的文化交流，可以加强两岸民众的了解和相互理解，消除“文化”的负面影响，同时增进台湾民众对中华文化的认同，为两岸文化的融合消除障碍。

2、扩大两岸交流的内容和基础，巩固两岸经贸交流的成果。

三十年来，两岸由隔绝到交流，并不断得到深化和发展，两岸民众往来和各项交流越来越频繁和密切。无论台湾当局或岛内“”势力如何反对还是不情愿，在两岸关系发展的必然趋势下，两岸交流已成为两岸不可阻挡的潮流。但三十年来的两岸交流，主要局限于经贸交流，根据岛内民调，大多数台湾民众对两岸关系中大陆的定位是生意伙伴，而非大陆对台湾的定位是亲人。显然在两岸经贸往来密切的基础上，必须同时开展文化交流，才能带来两岸民众情感上和精神上的趋同。尤其在当前两岸政治对话难以展开的背景下，更有赖于文化交流的展开，文化交流能突破和超越政治的障碍，促进两岸的文化认同，而文化认同又是民族认同和国家认同的前提和基础。此外，如前所述，上台后，虽然对政治对话消极回避，但积极推动两岸文化交流，两岸文化交流与合作逐步走上了正轨。因此，在两岸经贸交流大开放的同时，文化交流也得到了前所未有的发展空间，从而改变之前仅是民间性、偶发性的零散状况，真正成为两岸交流的重要组成部分，并发挥其促进两岸关系和平发展的功能和作用。

文化交流和经贸交流都是两岸交流与合作不可或缺的组成部分，文化交流扩大了两岸交流的内容和基础，同时能够促进两岸经济合作和繁荣，巩固两岸经贸交流的成果，消除两岸经贸交流“物质化”、“功利化”倾向。

3、对两岸关系发展有重要意义。

文化交流促进了两岸交流的深化和发展，也必然对两岸关系产生重要影响。如前文述及，两岸隔绝百年，开展交流不过二、三十年，在这二、三十年中，由于岛内“”势力的阻挠和破坏，两岸交流过程曲折，发展不平衡，发展方向不尽如人意，同时两岸关系波折不断。在这一背景下，文化交流的进行，对于促进两岸关系的发展有不可替代的作用。表现在两个方面，第一，当前两岸关系处于和平发展机遇期，两岸文化交流成为两岸交流的重要内容和重点领域。伴随文化交流的深入进行，将有利于两岸关系的和平发展，有助于台湾民众形成中华文化认同，两岸的相互理解也进一步加深，这样岛内“”势力利用两岸由于长期隔绝而产生的敌意、疏离、对抗等不正常的意识而操弄两岸关系的空间缩小，两岸在相互理解中将逐步消除对抗和敌意，并建立密切的互动关系。第二，虽然当前两岸关系的核心问题是政治分歧，两岸关系的发展因政治上的分歧而遇到很大的阻碍，但当局只愿意进行经济交流与合作，不愿展开两岸政治对话，导致两岸关系难以进一步深化和发展，在如此背景下，两岸开展文化交流既能巩固经济交流成果，也可在一定程度上弥补政治对话的缺失，文化交流可消除岛内“”势力的干扰，创造两岸更多的共同话题，为两岸政治对话和化解政治分歧提供一个宽松的环境。

二、两岸文化交流的前景和存在的问题

1、探讨中华文化的传承和创新，大力弘扬中华文化。在的同时，化异为同，强化台湾民众对中华文化的认同。

中华文化博大精深、源远流长，是中华民族生生不息的精神纽带。台湾文化是中华文化的重要内涵，虽然百年来台湾文化经历了不同的发展道路，但对中华文化有重要的贡献，中华文化在两岸均得到不同的传承和进步，两岸通过文化交流，相互学习、相互借鉴、取长补短，使中华文化在传承和发展中进一步升华。当前两岸文化交流出现了积极发展的势头，在这一情况下，文化交流应将中华文化的发展和创新作为重要方向，在两岸文化融合、进步的基础上，达到中华文化的创新和两岸文化认同的趋同。为了实现这一目标，必须探索和寻求两岸文化的相吸之处，同时尊重两岸文化的差异性，达到化异为同。就具体内容而言，两岸可开展戏曲、艺术、宗教、旅游等领域的交流与合作，也可加强对闽南文化、客家文化、妈祖文化的挖掘和交流，这些领域和内容是两岸文化中相同性很高的部分，通过交流达到融合与创新；在不同之处。由于两岸的政治制度、社会制度、文化观念、意识形态等领域存在巨大差异，导致两岸民众在有的地方产生了巨大隔阂和误解，对此，两岸在文化交流中必须包容，相互尊重和理解，化异为同。

当前岛内“”势力虽然不能以执政权

推行“文化”，但是“文化”对台湾民众的文化认同的影响仍在继续， “”势力也未停止对“文化”的推动。如何对抗“文化”，消除“文化”对中华文化的伤害，显然是大力弘扬中华文化，这不仅是为了中华文化的进步和繁荣，也是对“文化”的反击。在过去近二十年中，中华文化受到“”势力的歪曲和打压， “”势力在文化教育领域肆意篡改中华文化的内涵，攻击中华文化，削弱中华文化的主体地位，因此，在两岸文化交流中要大力弘扬中华文化，打击“文化”。

2、推进两岸文化产业合作，提升中华文化的国际影响力。

在经济全球化时代，伴随经济与科技的快速进步，为文化的交流和传播提供了雄厚的物质基础和便利的条件，文化与经济的结合越来越密切，二者相互促进，合为一体，文化产业应运而生。当今世界文化产业已成为世界经济的主流产业，被称为21世纪的黄金产业。在两岸关系和平发展背景下，两岸经济交流和文化交流大发展、大合作之际，开展两岸文化产业合作，应当成为两岸文化交流的重要方向和内容。两岸的文化产业是一个方兴未艾的产业，在共同的文化背景下，两岸的文化产业各具特色、各有优势，两岸文化产业合作是一个互补的结构，两岸开展文化产业合作有得天独厚的条件。台湾的文化产业起步较早。在创意、人才、研发、营销等方面具有优势，而大陆文化产业有深厚的文化底蕴、丰富的文化资源、广阔的市场、稳定的政策等优势。两岸可以通过文化交流，开展文化产业合作，整合两岸文化资源，推动两岸文化产业对接，实现优势互补。两岸文化产业合作不仅要开拓两岸文化市场，也可通过文化交流，共同构建一套以中华文化为基础的价值观，共同开发以中华文化为内容的国际华文市场。随着中国大陆的崛起，在全球的影响力与日俱增，中华文化越来越被世界所关注，两岸开展在国际上的文化产业合作将提升中华文化的国际影响力和竞争力，增强中国的软实力。这个市场包括语言学习、华文教材、出版品、音乐、电影等，国际华文市场应作为两岸文化产业合作共同发展的目标。要实现这一目标，必须通过文化交流，广泛发掘中华文化资源，在衣食住行、休闲娱乐、旅游观光等领域，两岸共同打造一批具有中华民族特色的文化产品，向世界展示丰富多彩的中华文化，从而有助于世界了解中华文化，改善中华文化在世界上的形象。

两岸开展文化产业合作的意义有三，第一加强两岸经济合作，促进了两岸经济产业结构的转型和升级，两岸经济得到更好的发展；第二，促进了两岸关系的良性发展。文化产业合作发挥了两岸文化的经济功能，实现了文化交流与经济交流的结合，因而文化产业合作是两岸经济关系的增强，也是文化交流层次的提升和向纵深发展的表现。文化产业合作的过程需要两岸文化认识的趋同，达到，化异为同，文化产业合作促进了两岸文化的融合和两岸民众的文化认同，因此文化产业合作推动了两岸经济合作的发展，一定程度上也消除了两岸经贸交流的“物质化”、“功利化”影响，使文化与经济成为两岸关系良性互动的基础；第三，通过文化产业合作，打造了以中华文化为核心内容的文化产品，随着这些文化产品的推广、传播，不仅两岸民众在享受这些文化产品时，潜移默化，受到中华文化的熏陶和影响，而且也在世界上展示了中华文化的风采和神韵，中华文化在两岸也在国际社会得到大力弘扬。总之，开展文化产业合作，使两岸经济达到互利双赢，中华文化得到弘扬，两岸关系健康良性发展。

在两岸文化产业合作中应注意的问题是，第一，两岸文化产业合作涉及两岸各个领域、各个阶层、各个地域和各个民族，需要方方面面的动员、配合、支持与参与，通过文化参与合作，两岸共同做大做强中华民族文化产业，形成两岸携手在两岸和世界上弘扬中华文化的局面；第二，优化配置两岸文化资源和布局结构，优势互补，共同打造产业链，形成产业群，建立两岸文化产业合作机制，以市场化引导文化产业的持续发展；第三，在合作中，化异为同，尊重两岸文化的差异性，取长补短，相互包容，共同打造优秀的文化产品。同时积极培养文化产业人才，扩大产业队伍，培养一批领军人才等。

3、加强两岸教育交流与合作，协商签订两岸文化教育交流协议，建立两岸文化教育交流合作机制。

从广义上而言，两岸文化交流与合作应该包括两岸教育交流合作。教育是文化传播的重要渠道，人类通过教育确立起自身的世界观、核心价值观以及文化观念等，文化在教育过程中得到传承、创新和弘扬，文化与教育密不可分。当前两岸文化交流过程中教育是重点领域。与此同时，教育也是岛内“”势力散播“”理念，搞“文化”的一个重要领域。如修改教科书、将“”内容列入考试范围等。因此教育领域也是统“独”斗争尖锐的领域，对两岸关系的发展有重要意义。对于文化与教育的重要性和相互关系，全国政协主席贾庆林在2009年的两岸经贸论坛上有精辟的阐述：“文化是一个民族的灵魂，孕育着民族的生命力、凝聚力、创造力，文化与教育相伴而生、相随而长，文化给教育以社会价值，教育给文化以生机活力，纵观古今中外，文化的光大昌明，莫不始于交流、基于教育。”贾庆林主席还强调了两岸文化与教育交流的重要意义，“两岸文化事业的进步需要交流，两岸关系发展需要来自文教交流的动力，更需要强有力的文化认同、民族认同的支撑，开展两岸文化教育事业交流合作，对推动两岸关系具有基础性、全局性、长远性的重要作用。”事实上，大陆对两岸教育交流与合作十分积极，出台了多项政策促进两岸教育界的交流与合作。如1985年就开放台湾学生报考大陆高校，2006年开放采认台湾学历，2007年开放台湾高校来大陆招生等。相比之下，台湾当局对两岸教育交流合作的推动消极滞后。在主政时期没置障碍，阻挠两岸的教育交流合作，2008年上台后，相关政策有所放松，但对大陆学历采认、陆生赴台就读等教育合作重要政策，采取“三限六不”政策严格控制。因此两岸教育合作实际上仅处于单向交流阶段。事实上，两岸文教交流与合作在大多数领域远未实现常态化、制度化。在全球化时代，教育是一个高度竞争的领域，教育日益走向专业化、国际化和自由化。两岸教育界要发挥各自优势，实现两岸教育资源相互开放、相互共享，为两岸教育交流合作创造条件，拓宽道路，才能在国际竞争中取得优势地位。两岸教育交流与合作的滞后，使两岸文化交流合作的效果大打折扣。

当前两岸文教交流与合作还有一个重要问题，即机制化问题。虽然两岸文教交流日益频繁，但没有建立任何可以运作的机制，使两岸文教交流合作缺乏制度保障，两岸文教交流合作可以签订文教交流协议，建立文教交流合作机制。在两岸关系和平发展之际，两岸文化交流日益密切，建立两岸文化交流的制度化是必要的。两岸文化交流制度化，将推动两岸文化交流更密切和正常化、长期化，保障两岸文化交流的可持续发展，克服两岸文化交流的浅层化和随意性，使两岸文教交流有明确规划目标和内容，逐步走向包括科技、教育、体育、医疗、卫生等领域全方位互动。签订两岸文教协议，建立两岸文教交流合作机制，也是推动两岸关系不断发展的客观需要，台湾当局应当突破设置的障碍，适时开展签订协议，建立机制的工作。

经济文化的交流范文第4篇

一、中国-东盟交流的基础与前景

中国与东盟国家的交流历史悠久。历史上东盟国家受到中国传统文化的辐射、影响较深，中国也吸收了东盟国家的优秀文化资源，因此，中国和东盟在文化上有许多相似相通的共性，这些都为中国东盟之间的各种交流提供了浓重的文化背景和深厚的历史积淀。

中国-东盟自由贸易区，覆盖了18亿人口。随着区域经济的持续发展，各个领域的交流日趋活跃，不断深入。中国-东盟加强沟通交流，增进互信互利，已成为主旋律，中国与东盟国家的交流将不断向前推进，势不可挡。

二、广西高职院校服务中国东盟交流的优势

（一）广西高职院校独享区位优势。随着中国―东盟博览会永久落户南宁，广西借助每年一届的中国东盟博览会，充分发挥地方高校人才服务的作用，积极发展与东盟各国的交流与合作。广西高职院校可根据地区经贸发展对人才培养的需求，大力开展专业建设和校园文化建设，从而更好地服务中国-东盟的交流发展，这是其他省份高职院校所不可比拟的。例如，每年一届的中国-东盟博览会，广西都从本省区高校选拔大批大学生志愿服务者参与会务服务和管理，这就为广西高职院校服务中国-东盟交流提供了平台。

（二）广西与东盟山水相连，在语言、民俗、饮食、农耕等多方面存在近似文化，加上地理、气候接近，沟通交流起来更加方便。据考证，广西的壮语言跟越南语、老挝语、泰语等非常相似，民间交往频繁，在民俗、饮食、农耕文化乃至地理、气候等方面有很多共通之处，非常有利于双方的交流发展。

三、广西高职院校校园文化建设现状

（一）思想认识不到位。首先，很多高职院校都把目光集中在扩大招生、扩大学校规模上，造成了追逐经济利益而忽视校园文化建设的状况。很多领导和教师都认为高职院校只要教好学生一门技术就行，没有必要花太多的钱搞文化建设，这种错误认识严重的影响了高职院校校园文化建设的发展。其次，很多高职院校至今没有建设与中国-东盟交流发展相配套的校园文化，这既不利于中国-东盟的交流发展，也使学校自身失去了更好的发展机会。

（二）资金投入不足。资金投入的不足，严重阻滞了校园文化建设的发展。首先，高职院校中部分学校是从中专学校演变而来，本身基础建设就不足；还有部分学校急于扩大招生，把钱都投入到了新校园、新教室、新宿舍的建设上，忽视了校园的绿化、美化和优化。物质文化建设的缺失，割裂了物质文化与精神文化建设的同步性，致使校园失去了育人功能。其次，高职院校资金投入未能与中国-东盟交流发展相对接。目前高职院校很少与东盟国家职业院校建立友好关系，校园文化建设也缺乏东盟要素。

四、如何加强广西高职院校校园文化建设

（一）转变理念，提高认识。广西高职院校的文化建设要坚持以人为本的育人理念，遵循开放的、系统的、有针对性的原则，创建浓厚的人文氛围、学术氛围、研究氛围。伴随中国东盟各个领域交流的加强，无论是我国还是东盟国家，对政治、经济、科技、文化等各个领域的人才需求将大幅提升。因此，广西高职院校应当审时度势，与时俱进，针对中国-东盟交流发展的客观需求建设自身的校园文化。开设能够服务中国-东盟交流的专业和课程，举办东盟各国形势发展讲座或民俗讲座，组建研究和宣传东盟各国文化的社团等。

（二）加大投入，建设富有东盟特色的校园文化。广西的高职院校近年来发展迅速，但资金不足成为了制约其发展的瓶颈，在基础设施的建设方面投入严重不足。随着我国 “大力发展高职教育”的政策出台，各级政府和地方财政也加大了投入，在政策和资金上给予高职院校较大的扶持。广西高职院校一定要借助国家大力发展高等职业教育的契机，寻求更多的资金支持，在不断加大校园基础设施的投入，优化校园环境，凸显其育人功能的同时，投入资金营造东盟文化氛围，并为研究和宣传东盟各国文化的社团活动提供资金，鼓励其创新发展。

经济文化的交流范文第5篇

摘要：公元七世纪到十三世纪中阿两大文明处于世界文明的顶端，在长达数百年间，中阿双方在文化经济领域的频繁交往，不仅促进了两大文明的繁荣和发展，而且加强了双方经济上的沟通与交流。唐宋时期中阿文明早期交往在人类文明交流史上具有重要的历史意义，又有显著的特征。而之所以产生如此深远的影响主要得益于唐宋时期中国政府对阿拉伯地区的贸易优惠政策。在本篇文章中，我想浅谈一下唐宋时期采取了怎样的贸易优惠政策，为什么能够采取这样的正常以及采取这样政策带来的重要意义。

关键词：唐宋 中国政府 阿拉伯地区 贸易优惠政策

有句中国民谚说：基督教是洋人用枪子打进来的，佛典是印度大象驮进来的，伊斯兰教是阿拉伯商船和骆驼运进来的。这样的民谚既可以反映出唐宋时期中阿贸易交流的频繁及重要的作用。唐宋时期，由于东来的穆斯林的纳税是政府的重要收入，所以中国政府对其实行了一系列有利于国际贸易的优惠政策，其主要内容：（一）经济方面，唐代在经济上对穆斯林客商给予体恤照顾，而宋代则鼓励其扩大业务，多纳赋税。（二）政治方面，对穆斯林给予进身的机会和礼遇。唐宣宗（847—857）开始允许色目人参加科举，并规定了最低限度的录取名额，另外敕封积极进贡的蕃客，并对其因俗而制，树其蕃。长以达到“以夷制夷”的目的。（三）社会生活方面：尊重蕃客的信仰习俗，认为这样有利于互市，在海外产生良好的影响。

正如我们所了解的那样，唐朝的开放经济与社会气氛及强大的综合国力，招徕了大量的穆斯林客商，而唐宋时期中国政府对阿拉伯地区之所以会采取贸易优惠政策，可以从以下几个方面来看：

1.政治方面

唐代开疆拓土，建立了东临日本，西至大东亚的大帝国。宋结束了五代十国的分裂割据，国家的统一与政治上的稳定为贸易上的交往提供了基本的前提与保障。同时政府采取的开明的胸怀以及多样化的怀柔政策，使周边少数民族归附，同时灵活开放的对外政策，为中外经济交流打下坚实基础。政府以接纳的态度对待迥异于传统的唐代文化。唐高宗永徽二年（651年），阿拉伯第二任哈里发奥斯曼派遣使者来到长安，此后阿拉伯帝国多次遣使来唐，从永徽二年到负元十四年（798年）的148年中，阿拉伯遣使来唐的次数多达39次。北太宗雍熙四年（987年）曾专派内侍八人分四批各网南海诸藩国做宣传，以吸引外商来华，继续执行对外开放政策。

2.经济方面

唐宋时期的农业手工业的进步，商品经济也适应交换的需要进一步发展起来。同时也加强了对外联系，促进中外经济交流。经济的繁荣为国际贸易奠定了坚实的基础。当时长安洛阳扬州是当时最大的城市，国内外商人云集于此，兴贩贸易。尤其国际贸易给宋朝政府带来了巨额的财政收入使宋政府更加重视。宋代在广州，明州（宁波），杭州，泉州等地设立市舶司管理对外贸易。市舶司的职责是管理舶商，征收舶税，收买舶货。官方专营“榷货”接待外商。由于来华的商贸频繁，他们通过海路与陆路把中国的瓷器，丝绸贩运到阿拉伯帝国，又运香料珠宝来华，从而形成了陆上丝绸之路与海上丝绸之路。这两条商路为大量的商品贸易提供了切实的条件与保障。这个横跨欧亚非的文化通道与贸易走廊，使中国与遥远的西方之间冲破地域的束缚，开始了真正意义上的经济文化交流，极大的丰富了经济社会生活。

3.社会生活方面

唐宋时期采取文化上的包容政策，以宽容接纳的态度对待伊斯兰文化，并不是其为异端。正是因为接收了与唐代传统文化迥异的外来文化，才能进而与其进行政治与经济上的交流，才能开展更加深入的经济活动。作为唐朝国都的长安，各国使者游客商贾云集；中亚西亚南亚的立法，语文，音乐，美术，舞蹈，医术，建筑艺术及各种宗教涌入，使长安成为各种域外文化汇聚中心。有人形容当时的长安为“胡化盛极一时”。同时唐宋时期政府对来华的商人予以妥善的招待，唐代开始对因商务而留下来的商人提供住处，称为“蕃坊”，其中设立蕃长，具有行政司法商务外交方面的职权，并允许一些特殊的政策，如进行宗教活动。蕃坊同时盛行于宋朝，这些都能反映出中阿友好交往的实况，更能说明唐宋时期对异域文明的尊重与宽容，及阿拉伯人民对华夏文明的向往与追求。

那么这样多方面深层次的国际贸易优惠政策在促进中阿贸易长远发展的方面产生了怎样重大的历史意义？

首先维护了当时世界的稳定与发展。唐宋王朝控制的疆域东临太平洋，西到葱岭的广阔土地，阿巴斯王朝东起葱岭，西临太平洋，形成横跨欧亚非的大国。公元7—13世纪是中阿文明的极盛时期。事实上，中阿双方的和平友好不但促进双方自身的繁荣与兴盛。而且有利于整个东方及整个世界的和平与发展。

其次，在促进双方经济的繁荣，唐宋时期正值中国封建社会商品经济高度发达的时期，双方的经济交流使当时广州扬州泉州成为繁荣的港口城市，这些城市的市舶税收在财政收入中占很大比例，另一方面阿拉伯的巴格达，巴士拉也成为重要的港口，他们之间的经济往来是双赢互利的，增强了双方的经济实力与综合国力。

而且，充实并丰富了中阿双方的文化。阿拉伯相对先进的天文医学建筑传入中国，推动了中国社会的进步与发展，丰富了中国人的社会生活，同时伊斯兰教的传入给中国这片古老的土地带来了新的文化价值观，直至后来影响中国十个信仰伊斯兰教的少数民族的形成与发展。在阿拉伯文化东传中国的同时，中国文化也西渐于阿拉伯地区，以四大发明为主要发展对象的丝绸之路传入阿拉伯地区，而后传入欧洲，为欧洲启蒙运动和文艺复兴提供了条件。可见唐宋时期中阿交往丰富了双方的文化，促进了不同文明之间的沟通与理解，从而也丰富了自己的文化。

回顾历史，中阿经济交流为经济交流为人类文明做出过巨大贡献，特别是唐宋时期的中阿经济文化交流。这些很大程度上得益于当时中国政府采取的对阿拉伯地区的贸易优惠政策。因此，展望未来，在新的形势下的中阿双方应以和平的方式经济文化交流，共同促进双方经济文化交流，以史为鉴，进而促进世界的和平与发展。

参考文献：

[1]喇敏学.阿拉伯文化基础教程[M].中央民族大学出版社.