文章与人品范文第1篇

关键词：印章艺术；艺术设计；工匠精神；虚实相生；装饰美感

引言

印章艺术是一门古老的艺术，是中国传统文化的瑰宝。印章艺术具有物质文化和精神文化、实用价值和审美价值的双重性，凝聚着中国民族的审美经验，体现了中国民族的素质和精神风貌，显示了中国艺术的特有魅力。[1]而艺术设计是为满足人类物质需求、精神文化的学科。从功用性、审美性角度看，二者如出一辙，都遵循了形式美法则、具有装饰美感，强调为人民服务的功用价值；追求浓厚的文化意蕴；二者都需要具有“工匠精神”才能完美实现。

一、形式美法则完美共现

中国古代印章艺术与现代艺术设计都追求变化与统一、节奏与韵律等形式美感。中国古代印章的外轮廓形、印面形状变化多样，有方形、圆形、杏形、心形、矩形、泉瀑形、葫芦形、连珠形、椭圆形、不规则形等多种形式（如图1）。印面形状由字形决定，遇方则方，遇圆则圆；笔画相同均等的，则分部均稳；笔画多少悬殊的，则疏密参错有序。印面文字排列与印面外形适合、变化，根据字数多少、字体笔画特征变化。印章章法遵循均衡规律，松紧自然、错落有致，对比协调统一，疏朗大方特点。印文对比中求统一，富有大小、长短、曲直、正侧等线、形、块的对比，通过字与字之间的空间取得相辅相成的协调统一效果。[2]印章艺术追求变化中求统一、节奏与韵律共存的形式，体现于艺术设计各个领域。该手法与标志设计的表现手法完全相同，标志设计追求形的变化与统一，不论采用什么形式，标志设计的外轮形应该统一在完整的形状中。如中国大唐集团的标志设计由篆体“大唐”二字统一在钟型、方印章图案的外轮廓形中，宛如泰山般稳定，体现大唐集团的稳健和务实，赋予基业稳固、前景美好之意。标志字体结构上，遵循了印章艺术的节奏与韵律、变化与统一的特点，将篆体字“大”、“唐”演变、叠加，结构紧凑，比例协调，方中有圆、圆中有方，寓意公平、公正、团结、和谐。该标志注重正负行空间的统一，笔画结构的粗细变化与统一；标识上部“大”字出头，与统一、规范的外轮廓形相适合，形成变化统一的特点，预示公司蒸蒸日上的发展趋势、发展空间。包装设计也是如此，不论包装的图文版式编排，还是容器包装的整体外观的造型设计，都讲究形式美感的和谐与统一，包装设计风格要与宣传品牌特点相一致，内部的容器包装与要与保护产品的外部包装的字体排版搭配、用色等设计风格完全相同。室内设计领域也要注重风格样式的协调统一：室内设计中的开放式餐厅设计，其设计风格要与同处在一个空间的其他区域（如厨房、客厅）的设计风格相统一，用色、选材、布景上都要向呼应。

二、装饰性共融

中国印章在我国古代的主要作用是实用与审美。秦汉“瓦当印”除了保护建筑物檐头的附件不受损害外，还要装饰美化古代建筑环境。而瓦当印在现代建筑中应用的主要目的便是装饰、美化环境。现如今，印章艺术大多是作为装饰、美化功能出现的，更多的装饰于包装、景观设计、标志设计、产品设计中。如西安的大唐芙蓉园印章雕塑、石家庄的景观雕塑、福州大学的校训雕刻等，分别采用石刻、园艺布景等形式，将印章艺术融入自然，让人感受到厚重的历史文化，使人品味到传统与现代结合的意境之美。印章艺术已经成为现代艺术设计的重要题材，美化着生态环境、传递中国文化信息。2010年上海世博会中国馆建筑设计的魅力在于传统与现代的自然融合，它将“东、南、西、北”31个“中国印章”应用于整个建筑的东南西北四个方向的架空梁柱外伸檐口，印章的作用是装饰梁柱上31个通风口。石家庄园林局、公园管理处在城市绿化中把印章艺术与生态环境自然融合，成为了一道道靓丽的风景（图3右），起到点缀景观，烘托喜庆气氛、传承中国传统文化之目的。生活中我们可以看到印章元素已经出现在了信息化的产品——优盘设计中，在此，印章元素同样起到的是装饰作用，同时也是印章文化传承的典型例子，美中不足的是：印章字体篆刻部分采用白色，似乎与印章整体有些脱节，这是设计师应该避免的。

三、功能性的一致

中国古代印章艺术与现代艺术设计有着相同的“功用性”目的，都是为人类日常生活服务的。印章起源于实用，在实用中求美，求美是为了更好地实用。早在春秋时期，印章便有广泛的实用价值。古代印章分为封泥、佩带、殉葬印、烙马印、瓦当印、烙漆、印子金、钤印等多种类形，不同的印章形式，有着不同的功能价值。如封泥是用于公务、财务、仓库的封检，是一种凭证；而系于腰带、或挂于衣襟钩的佩带，是吉祥或辟邪之物，在表示官阶身份的同时，也作为检、封文书、简册的封物；而“瓦当印”应用在古建中，起到保护木质檐头的作用；古代“烙马印”用来区分马匹的优劣等。中国古代印章不仅是权力与地位的象征，还是中国古代交际、广告宣传的重要手段。当代生活中，同样不乏印章和现实生活密切结合的优秀艺术设计作品，印章用在邮票、标志等媒介设计中，具有视觉传播，传递企业文化信息的作用。许多与传统文化相关的公司、企业、团体都采用印章作为品牌标志，印章起到的作用就是信息传达功能，寓意或表达企业、品牌深厚的文化底蕴。艺术设计的目的是满足人类的需求，满足人类的生理需求、功能需求与心理需求、审美需求。如服装设计满足着人的防寒、防晒，满足人类对美的时尚追求，满足其心理需求；建筑设计、环境艺术设计则满足着人类的居住需求、心理需求，让人有一个舒适的居住空间环境。包装设计则是为了满足人的信息传达功能，同时起到保护产品、方便运输的功能，如茶叶、酒的外包装形象设计给予包装保护和存储功能以外的东西，在很大程度上决定消费者是否认可与购买产品。产品设计是为了方面人类生活。儿童健康升降学习桌椅的设计也是如此。根据孩子成长特点，为了满足儿童的学习、使用功能、健康生理发展需求，学习桌设计成“斜作业面”形式，满足了孩子身高发育变化的需求，桌面高度、椅子高度全部都设计成可以调节形式，孩子的手臂能自然平放在桌面上，避免了孩子弯腰、驼背坏习惯的形成，让孩子从小养成良好坐姿的习惯，同时保护了孩子的视力，预防近视眼等现象的发生。

四、寓意、象征性相融

寓意、象征性共存于“印章艺术”与“艺术设计”两大领域。中国印章艺术具有很强的文化寓意内涵。如秦代的“吉语印”象征着人追求生活的吉祥如意，祈求神的庇佑，以吉祥语言为印纹，佩戴于身，来祈求平安；中国传统训诫警句“一心慎事”、“忠仁思士”、“思言敬事”作为印章内容，成为励志的座右铭，来让人励志自警。许多现代艺术设计作品同样寓意丰富，如中国科学技术馆的标志与科技馆的新馆建筑，都是以“鲁班锁”为基础进行设计的，新馆建筑为一体量较大的单体正方形，利用若干个积木般的块体相互咬合，使整个建筑呈现出一个巨大的“鲁班锁”，又像一个“魔方”，蕴含着“解锁”、“探秘”的寓意。与科技馆的经营理念、宗旨相吻合。如中国大唐集团公司标志色彩选用了中国代色——印章红，代表中国、喜庆、文化传承的特点。寓意集团公司的事业红红火火，灿烂辉煌。很多时候，艺术设计产品的寓意性与中国印章艺术完全相同。如虚实相生的“和谐”文化意蕴共存于印章艺术与艺术设计领域。汉代的印章艺术，其“朱白文印”体现了典型的虚实相生意蕴，朱白文印由朱文和白文构成，通常朱文笔画较少，白文笔画较多，其朱白分布灵活多变，[3]形成虚实相生的黑白效果；印章艺术把方寸内多余的石料挖掉，露出篆字部分，形成深浅不一的浮雕镂空效果，再次体现了虚实相生的内涵。而在艺术设计的建筑设计、景观设计、包装设计、标志设计、服装设计中，虚实相生理念也是司空见惯。中国苏州园林设计讲究空间的虚实关系处理，许多建筑在墙上开凿漏窗，使园林具有通透之感，使空间相互渗透、融合，以给人强烈的视觉流动感觉。[4]包装设计采用印章艺术的虚实效果，将包装设计成镂空效果，在美化装饰产品的同时，让消费者通过镂空的虚空间让人直观地了解商品详情，给人以直观、可信之感，进一步感受商品特有的艺术魅力；印章艺术的浮雕、镂空的虚实特点常与服装面料设计结合，通过虚实相生的表现传递一种传统与现代结合之美。

五、“工匠精神”共存

在2016年的政府工作报告中首次提出了培育精益求精的工匠精神的观念。“工匠精神”，字面理解为工匠对产品的精雕细琢，精益求精、追求完美的精神。产品要精益求精、注重细节，追求完美；从业者具备专注的敬业精神，要严谨，一丝不苟；要耐心、专注，具有钉子精神、持之以恒，不断提升产品质量和服务水平，在专业领域不断进步、完善发展；“工匠精神”是一种坚韧不屈、百折不挠、百做不厌的精神。印章艺术最初的从业者大多为工匠，“工匠精神”在他们身上发挥得淋漓尽致，直到现在，雕刻出优秀、灵动的印章艺术作品也离不开这种兢兢业业的“工匠精神”。特别是印章的雕刻制作，需要具有一丝不苟、精益求精、严禁的工作态度，才能达到最佳的雕刻艺术视觉效果。[5]艺术设计也是如此，它本身属于为民服务的行业，属于庞大的系统，包括环境艺术设计、服装设计、数字媒体艺术设计等多个领域，但哪一领域的设计师都必须具备工匠精神，要琢磨顾客心理，了解其功能需求，耐心与客户交谈，用心思考、钻研设计方案，以满足民众的需求。艺术设计属于开放的系统，它涉及到社会学、经济学、生态美学等多个领域，设计者要具备海纳百川的“工匠”品质、钻研精神，热爱自然万物，了解不同领域学科的发展，不断探索、学习、寻找，以达到设计自如之境，以设计出优秀的、为民服务的作品。艺术设计者需要具备工匠精神才能制作出精益求精的产品，室内设计、产品设计、包装设计作品的完成需要设计师具备艺术设计的审美水平之外，还要具备一丝不苟的工匠精神才能设计出经得住时间考验的作品，需要具备测量、计算、推敲，使设计作品符合人体工程学，以更好地满足人的生理需求与心理需求。标志设计对印章艺术、传统图案的借鉴使用不只是简单的复制、修改，而是要将之结合信息化处理手段，对其进行严谨的规范化制图设计，并做出四维空间的动画效果，方便应用，同时使标志迎合数字化发展需求。总之，不论是从形式美感、审美意蕴等精神层面看，还是从功能需求等生理角度考虑，篆刻艺术与艺术设计存在着千丝万缕的联系，印章篆刻艺术的表现形式、风格特点，不但可以拓展设计思路，还可以传承中华民族文化、提升中华民族的凝聚力，从而使中国艺术、民族文化走向世界。

参考文献

[1]刘江.中国印章艺术史.杭州•西泠出版社2005:P1页

[2]同[1]刘江.中国印章艺术史.杭州•西泠出版社2005:91页

[3]陈欣，虚实相生印章文化与包装设计的融摄中国包装工业2013.（10）：57

[4]侯建华，版面设计的流动空间研究包装工程2009（5）：175

文章与人品范文第2篇

关键词：地方政府规章；适用率；比较分析

一、实证的对象、范围及方法

（一）实证对象

本文的实证对象，选定的是贵州省人民政府颁行的有关卫生行政管理与人口计划生育的地方政府规章。考察有关行政部门对这些地方政府规章适用的情况，并分析其在实际中发挥的作用。

在贵州省人民政府规章卫生行政管理、人口计划生育项目下，选定有关卫生行政管理的《贵州省保健用品管理办法》、《贵州省实施办法》及人口计生行政的《贵州省社会抚养费征收管理办法》的适用作为具体实证对象。

（二）采用的方法

法律实证研究，是指在具体社会情境下按照一定程序规范和经验法则对法律信息进行定性与定量分析。[1]卫生行政部门及人口计生行政部门的行政管理文书（行政处罚、行政许可、行政征收），蕴含了大量的法律信息，可以作为定性与定量分析的素材。结合实地调查的方法，查看贵州省卫生厅行政许可与行政处罚的文书及贵州省计生委的行政征收的文书中，是否载明了地方政府规章，作为行政许可、行政处罚、行政征收的规范依据。据此，采用统计的方法，将载明了地方政府规章的案件视为地方政府规章明确适用的情形，计算实际适用案件数量，再与总案件数量相比，即可得出地方政府规章在某一行政部门的适用率。

二、地方政府规章适用率比较分析

（一）地方政府规章适用率高的情况

在调查过程中，地方政府规章在行政部门适用率高，又分为两种模式：一种是在对外的行政管理文书中载明了地方政府规章，概括为外部适用；另一种则是地方政府规章出现在行政部门内部的公文中，归纳为内部适用。

1、外部适用率高的情形

外部适用率高的情形，出现在对贵州省人口和计划生育委员会适用地方政府规章调查上，贵州省人口和计划生育委员会主要适用《贵州省社会抚养费征收管理办法》对社会抚养费进行征收。《贵州省社会抚养费征收管理办法》于2004年5月14日贵州省人民政府第76号令公布，该法第一条明确：“根据国务院《社会抚养费征收管理办法》、《贵州省人口与计划生育条例》（以下简称《条例》）及有关法律、法规的规定，结合本省实际，制定本办法。”符合《立法法》七十三条关于为执行法律、行政法规、地方性法规的规定需要制定规章的事项类别，是地方政府规章为执行上位法，结合本省实际，细化上位法而制定的地方政府规章。办法的第二条明确了贵州省人口和计划生育委员会主管全省社会抚养费的征收工作，并进一步规定县级以上人民政府人口和计划生育行政部门负责本行政区域内社会抚养费的征收工作。走访贵州省人口和计划生育委员会，了解到贵州省在2004年《贵州省社会抚养费征收管理办法》出台后，统一制作了全省的征收社会抚养费决定书，采取固定格式文书。

依法县级以上人口和计划生育行政部门负责本行政区域的具体征收工作，实践中社会抚养费征收都是由区、县一级人口和计划生育局办理，因此选择贵阳市云岩区人口和计划生育局，调查《贵州省社会抚养费征收管理办法》在云岩区人口和计划生育局行政执法中的适用情况。查阅该局2008与2009年的征收社会抚养费决定书，2008年做出征收社会抚养费的案件为103件，2009年为135件。[2]通过查阅社会抚养费征收决定的卷宗，得出的结论是云岩区人口和计划生育局在征收社会抚养费决定书中适用《贵州省社会抚养费征收管理办法》的适用率为100%。以2009年5月金某某、朱某某被征收社会抚养费为例[3]，被征收人于2009年3月在妇产医院所生的男孩，属于政策外生育一个孩子，应征收社会抚养费。细查该案的卷宗，询问笔录提问时载明：“根据你所陈述的生育子女的情况，你和你爱人的行为已违反《贵州省社会抚养费征收管理办法》第5条规定，将依法征收社会抚养费，你有何意见？”征收社会抚养费审查表在违法事实的认定与征收意见部分明确：“按照《贵州省社会抚养费征收管理办法》第5条1-3款，对该夫妇按上一年（2008年）农民人均纯收入6641的2倍，夫妻双方按4倍征收社会抚养费26564元。”征收社会抚养费决定书阐明：“根据《贵州省人口与计划生育条例》、《贵州省社会抚养费征收管理办法》之规定，决定对你征收社会抚养费26564元。被征收人在收到本决定之日起30日内，将社会抚养费交至黔灵镇人民政府。”由此发现，在询问笔录、征收社会抚养费审查表及征收社会抚养费决定书中均出现了《贵州省社会抚养费征收管理办法》的适用。

综上所述，考察贵州省人口和计划生育委员会对地方政府规章的适用，是选取了贵阳市云岩区人口和计划生育局作为具体考察对象，在其征收社会抚养费的卷宗中，广泛适用了《贵州省社会抚养费征收管理办法》的规定。《贵州省社会抚养费征收管理办法》适用特点表现为在对外文书与内部文书中均有适用，询问笔录、征收社会抚养费告知书及征收社会抚养费决定书这些对外文书，详尽写明了被征收人的违法事实及作出征收决定的地方政府规章条文，并得到被征收人的签字认可。《贵州省社会抚养费征收管理办法》于2004年7月1日施行，至今已六年，一般情况下一部细化了上位法规定的地方政府规章，颁行较长一段时间后，在行政管理工作中就会得到广泛、普遍的适用，其适用率就会很高。

2、内部适用率高的情形

内部适用率高的情形，呈现在对贵州省卫生厅适用地方政府规章调查上，贵州省卫生厅主要适用《贵州省保健用品管理办法》对保健用品的进行管理。对《贵州省保健用品管理办法》适用的重点调查集中在行政许可上，省人民政府卫生行政部门负责全省保健用品卫生监督管理工作，负责保健用品卫生许可证的审批。贵州省保健用品的生产需经过行政许可，并由省卫生厅负责保健用品卫生许可证的审批。贵州省卫生厅依据《贵州省人民政府办公厅关于印发贵州省卫生厅主要职责内设机构和人员编制规定的通知》(黔府办发〔2009〕123号)内设了贵州省中医药管理局，专门负责保健用品的管理工作。截止2010年3月，贵州省依据《贵州省保健用品管理办法》颁发了33个保健用品卫生许可证[4]。查阅贵州省卫生厅颁发的《保健用品卫生许可证》，采用通用格式，载明了单位名称、负责人、地址、许可项目、发证机关、有效期限等信息，但是并未在许可证上体现出地方政府规章的适用。进一步查阅卷宗资料，在贵州省中医药管理局向贵州省卫生厅做的《关于颁发苗王增生贴等保健用品卫生许可证的请示》中，体现了《贵州省保健用品管理办法》的适用，请示文载：“根据《贵州省保健用品管理办法》、《贵州省保健用品受理审批暂行办法》，经组织申报、资格审核、生产现场评审、省级专家组评审等环节，现拟对9个生产企业苗王增生贴等33个符合条件的产品颁发卫生许可证。”地方政府规章除了在内部请示文件中出现，还在卫生行政部门公函中适用，如贵州省中医药管理局给遵义市卫生局的《委托函》中载明：“根据《贵州省保健用品管理办法》、《贵州省保健用品受理审批暂行办法》，我局现组织对受理的保健用品进行评审，特委托你局对贵州遵义德澳医药保健用品有限责任公司等保健用品生产企业申报的保健用品生产场地进行核查。请按照《贵州省保健用品受理审批暂行办法》第六条的规定，在收到委托函后5个工作日内组织人员对生产场地进行核查，并出具评审报告报送我局。”由此可以看出，贵州省中医药管理局对《贵州省保健用品管理办法》的适用主要是在内部公文中，如果以对外的《保健用品卫生许可证》做统计该地方政府规章的适用率为零，以对内的文件做统计地方政府规章的适用率为100%。

（二）地方政府规章适用率低的情况

《贵州省实施办法》规定了卫生行政处罚权，细化了对医疗机构进行行政处罚的具体情形。《贵州省实施办法》第二条规定在本省范围内从事疾病诊断、治疗活动的各类医疗机构，必须遵守《条例》、《医疗机构管理条例实施细则》（以下简称《细则》）和本办法。该办法已施行10多年，应该在卫生行政部门的行政管理过程中得到广泛的适用，但是实际情况到底如何，需要进一步实际考察。

查阅贵州省卫生厅卫生监督局2006年至2009年行政处罚文书卷宗，2006年7个案件，2007年1个案件，2008年9个案件及2009年3个案件。这些案件的行政处罚书都是根据《医疗机构管理条例》及《医疗机构管理条例实施细则》做出的，并未在文书中发现适用《贵州省实施办法》进行行政处罚。

对《贵州省保健用品管理办法》和《贵州省实施办法》适用的考察，集中在贵州省卫生厅中医药管理局与卫生监督局两个内设机构。《贵州省保健用品管理办法》的适用特点体现为内部适用，主要以内部公文形式适用，以内部公文统计，适用率为100%。因为这一地方政府规章未列明上位法，在贵州省对保健用品的管理肯定主要以该地方政府规章为准。但是，此地方政府规章适用的表现形式，与假设的情形不尽一致，并未大量体现在对外的行政管理文书中。《贵州省实施办法》的适用特点较为复杂，在贵州省卫生厅的各个内设机构中呈现不同的适用情况，以对医疗机构的行政处罚进行统计，适用率为零。对这一规章适用的调查结果与事前预测的适用情况有较大差异，得出的结论是，不能主观判断一部细化了上位法规定的地方政府规章，颁行较长一段时间后，在行政管理工作中就会得到广泛、普遍的适用，其适用率就会高。

上述调查集中体现出某些地方政府规章的适用处于尴尬境地，现阶段的地方政府规章为了立法而立法，较为忽视在具体执法中的操作问题。一种表现是原则性条款越来越多，程序性的、量化的条款越来越少。地方政府规章仍旧是原则性的、倡导性的，只是简单复述国家法律、行政法规、地方性法规。另一种表现是简单模仿、套用上位法，体现不出任何反映本行政区域社会、经济等方面的特色。

三、结 语

我国的法律、法规、规章数量庞杂，各级人大与行政机关仍在不断地制定，然而我国只承认其中的一部分，即法律、行政法规、地方性法规和自治条例、单行条例，规章在我国立法法中只采取半承认的方式。因为法律规范并不是杂乱无章的，它们存在于一个统一有序的法律体系当中，而这个法律体系由不同的法律规范按照位阶的高低之分有序排列组成。作为法律体系中一环的地方政府规章，并不如预期的那样得到了广泛、深入、规范地适用。因此对于地方政府规章在行政部门中的适用率比较分析，有利于促使我们关注实然状态下地方政府规章的运行，解决地方政府规章适用实践中的问题。

参考文献：

[1] 张文显. 法理学[M]. 北京:高等教育出版社,2007.

[2] 贵州省人民政府法制办公室. 贵州省人民政府规章汇编[M]. 北京:中国法制出版社,2009.

作者简介：

金佰坚（1986-），男，贵州遵义人，贵州师范大学求是学院07法学在读学生。研究方向：法学。

雷小政. 法律生长与实证研究[M]. 北京:北京大学出版社2009年8月第1版，第29页。

数据来源于贵阳市云岩区人口和计划生育局。

文章与人品范文第3篇

什么是“有感情朗读”？课标中讲到“要让学生在朗读中通过品味语言，体会作者及其作品中的情感态度，学习用恰当的语气语调朗读，表现自己对作者及其作品情感态度的理解，是一种情感的自然流露，而不是拿腔作调，矫揉造作。这里的“情”不是表层的张扬，也不是肤浅的铺陈；不是华而不实的渲染，也不是冗余累赘的堆砌；不是拙劣的东施效颦，也不是可笑的邯郸学步。它是真实由衷的，是从文本深处传递出来，是心灵与心灵的理解与共鸣，是思想的升华和凝练。

有一次在南京观摩学习，有两位老师给我的感触颇多，一位是于永正老师，一位是来自上海的戴老师。他们的朗读教学实在非同一般，所有的与会者都深深为之折服。记得当时于老师给大家上的是《番茄太阳》一文，文章教学主要方式是通过阅读体会人物品质及情感转变。一上来，于老师让学生自己阅读感知文章，质疑课题。然后让学生自己朗读展示文中人物的品质与情感。但是学生始终难以把握自己的情感，不知道该如何展现。于是，于老师讲述作者是位残疾人，当时的心情灰暗无比，也正是这个时候她遇到了同样是盲人的明明，明明的乐观、天真、善良深深地感染了她，于是便有了这篇文章。紧接着示范朗诵。在那松弛有度的嗓音下文章娓娓道来，学生、与会者刹那间便进入了文章，与作者共鸣，情到深处泪水也肆意夺眶而出。情至曲成。也正如于老师课后所说：“文章要学会欣赏，慢慢走，慢慢品，越品越有味道，那时才会有无限风光。”而现下的我们，却是“赶鸭子上架”，为情而情，又怎么能获得真正的情？

那么我们又怎么来提升这其中的“情”呢？众所周知，朗读是一种有声语言艺术，是把诉诸视觉的文字语言转换为诉诸听觉的有声语言的一个创造活动。这是一个用语言塑造形象，传达作品思想感情的再创造，是一个必须根植在朗读者对作品的理解之上，并用声音表达出来的再创造。因而，它不是简单地念字，而是融入了朗读者对作品的感知、感觉和感受，是“人文精神的声音话”。

一、对话文本，做到“有的放情”

文本是师生共同活动的最主要材料，是语文课程的外化，体现了教材编写者对语文教学的观念，也是教师开展教学的基本出发点，学生获得语文素养的主要源泉。新课标强调自主、合作、探究的学习方式。这里的“对话”便是最直接的表现形式。所谓“对话”是指师生与文本之间的心理与社会的相互作用，是指阅读过程中师生脑海中经历、观念、信息与文本的碰撞，是师生对文本的理解、体验、感悟和思考的交流。它应是一种思想境界的升华，一种情感上的交流和美好生命的共享，具有生成新思维、新思想的特质。如以苏教版四年级下册语文书为例，编者是这样编排的：第一单元“春光灿烂，咏唱赞曲”；第二单元“学会探索，勇于创新”；第三单元“历史再现，激励人生”；第四单元“聆听故事，体会品质”；第五单元“爱护动物，和谐共生”；第六单元“热爱自然，保护环境”；第七单元“童真童趣，讴歌精神”。我们只有通过对话，才能知道编者的用心，才能拉进学生与文本的距离，才能更好地有方向性地释放情感。

二、对话作者及其作品，做到准确地释放情感

以前文于老师的课为题，于老师正是通过介绍作者及其文章的创作背景为感情突破口，让学生了解到残疾人的内心世界。文中的小女孩明明与作者一样同为残疾人，但是却没有像作者那样消极、悲观。反而用自己的天真、善良感染了作者，让作者重拾起对生活的信心与希望。因而朗读时，只有真正理解了作者的内心及作品，才能准确地把握人物的情感，才能准确展现作品。因而，如果没有与作者及其作品的对话，又如何能做到“准确地释放情感”。

三、师生共话，做到情现曲成

如果我们只依靠单纯的文字，学生还是很难把握情感。这时便需要老师与学生一起共同探讨，引导学生先勾画内心对作品的视像。比如，第4课《燕子》的朗读，文章已经对燕子外貌有了大致的描述，但是要准确地把握情感，还要在学生脑海里勾画燕子的视像，这样才能让学生成了文中的燕子，随着文中的场面而不断转变产生相应的波动，这时的朗读便是他们情感的自然流露。情现了，文章也成了。再如，朗读《黄河的主人》，师生共同找寻文章的相关视频，共赏探讨。随着画面的转动，学生一下子便进入场景，面对面地来个心灵对碰，形象地感知了黄河的磅礴气势与艄公的勇敢、沉着、智慧。这时的朗读便不是简单的朗读，朗读者成了作品的代言人，就会为作品中的场景与人物而热血沸腾，情感也会情不自禁地流露。

文章与人品范文第4篇

一、段落结构

1 开头。用直接描写开头。（略写）

2 主要部分。先写物品的外形特点（详写），再分别介绍物品的各个部分（加上合理的想象）以及可能出现的意外（比如摔坏等），继而介绍自己与物品的联系。

3 结尾。用总述性的话说明物品对自己的作用。

二、写作技巧

1 给物品取一些有特点的名字。作文时给自己所写的物品取一些有趣的名字，除了便于叙述，也能使文章充满趣味。比如，一个同学写他的动物玩具，小象叫冬冬，长颈鹿叫多多，小狗叫雪雪，猩猩叫大大，小猴子叫皮皮……这些像小孩子名字一样的重叠字的运用，使文章无意中便具有了节奏感和音韵感，一读便充满趣味。

2 在细致的描写时加上合理的想象。写物品，用得最多的应该是描写。如果在描写时加上合理的想象，文章就会生动精彩许多。比如：一个同学在描写小瓷鸟灌水吹出声音后，接着写道：我好像觉得自己变成了一只黄莺，在空中飞着，身上的羽毛鲜艳夺目，不停地在柳树上唱着悦耳的歌，让人们听后感到无限的欢乐。这里的想象合情合理。

文章与人品范文第5篇

1调性定位，把握整体形象

旅游者对于旅游地形象的感知往往来自旅游地传递出的信息，这些信息并不是单指旅游地的自然风景和景观建筑，还包括了用来描述旅游地形象的文字、图像、声音等各种信息的综合体。旅游景区形象凝聚了各种相关符号，可以说是符号的聚集地，可以算是一个完整的符号体系。在这个认知体系中，符号具备认知功能和交际功能，具体从旅游符号的角度来分析，可以认为旅游景区形象符号具备标志功能、代言功能和宣传功能。旅游印章符号中结合了景区极具代表性的形象符号，如若对旅游地形象感知有偏差，没有选取适当的符号，在解读设计作品时往往会有所偏差。楚艺术总给人荒诞不经、迷信玄怪的感觉，似乎处于一个神怪的世界，其造型神怪诡异，如楚帛书上神怪的一一罗列，楚漆棺上奇禽异兽的一一展示，这些物象大都经过了变异、抽象和复合处理的艺术化，我们很难从生活中一一找出原形和它对应。尽管楚绘画表现的题材、塑造的造型看起来是如此的荒诞不经，但探究楚艺术的风格和艺术的基调可以发现，楚艺术传递的情感并不是恐怖和可骇的，也不是颓废和消极的，而恰恰是愉悦、乐观、明朗和积极进取的。楚文化所处的原始宗教氛围造就了楚艺术的鬼魅风格形式，在激发了楚人的情感的同时，也激活了楚人的想象力。楚人凭借自己无羁的想象力，用自己独特的造型方式，常常将来自现实的若干自然形体以一种特定的方式组合起来，并赋予某种神秘的寓意，这些被组合的自然形体虽然是运用写实绘画图形的方式所做的艺术表现，但新的复合体已经超越了各自形体的自然性质，从而带上浓郁的神秘色彩。设计楚文化景区的印章时，以复合造型为主的造型思路，融合设计元素，运用楚艺术风格的造型方法，对图纹进行夸张变形、抽象处理，展示楚艺术的奇异美感。因此，在确定旅游印章符号的时候，首先要明确景区形象定位及其内涵，找出能够代表景区文化相一致的形象符号。

2突显地域特色，提炼设计元素

旅游纪念印章的图像符号必须体现地域特色，没有地域特色的图像符号就失去了设计纪念印章的初衷，毫无生命力。提炼设计元素时，只有在立足于旅游地本土文化的基础上，深度挖掘独特的地域文化元素，将旅游地的地域优势呈现给游客，才能吸引游客前往旅游地。从旅游学的角度来看，旅游者的出游动机要么是追求文化的认同，要么是追求文化的差异。楚文化作为先秦时期在长江中游地区成长起来的区域文化，与中原文化保持密切联系，却又维持其自身鲜明的地域特征。设计楚文化景区纪念印章时，应着重强调楚文化的独特性，从它与其他文化的差异性方面，提炼设计元素，进而营造出一种异时、异域的文化氛围，通过印章图纹的方式呈现，使旅游者身处其中，感受强烈的楚文化气息。在旅游印章传达给游客一定的视觉享受或是使用价值的同时，湖北的文化也渗透其中。旅游纪念印章的设计元素可以借鉴编钟、越王勾践剑、楚器或楚织品上丰富多彩的装饰纹样，运用现有的平面设计理论提炼历史古纹，赋予其新的含义。楚器上的装饰纹样，因其独特的象征意义和异域的美学艺术而被大量运用在楚文化设计作品中。

在地域文化背景下，几何形图案和纹样不再仅仅是图像，它们被赋予了文化内涵和象征意义，用超出其自身形式美感的价值，向人们传达着纹样所具有的内在信息，信息所寄托的美好情感，或是对理想的追求，或是对幸福的渴望，或是对爱情的向往，或是吉祥的祝福。地域文化的设计元素的提炼，将富有历史古韵的楚文化和现代平面设计理念进行有机结合，是造型寓意的有效途径。其次，楚文化印章设计以抽象、具象结合的手法表现。楚人观物取象擅长运用具象写实的造型方式，忠实于客观物象的自然形态，却又不单单是客观物象形体的简单塑造。楚人观物取象是以自然风景、人造景观为原形，运用类似于现代平面设计的理念，概括、提炼、夸张、结合现代构成等手段，从而得到这种对原形不断分解、转变和重构的衍生形。再次，楚文化印章的设计应打造独特性，设置限量版。随着购买力的不断提升，人们越来越希望买到具有提升自我价值的产品。仅仅增加纪念品的独特性是不够的，还需要在增加产品独特性的同时，就此可以设计一些限量版纪念品。