悲伤的日志范文第1篇

【摘要】

精神状态内属于五神，依附于五脏，外现于五情志。该文对如何运用《黄帝内经》中的五行相克规律，发挥五情志生理功能，避免五情志病理状态，从而调养与治疗人们的心理障碍进行探讨。

【关键词】 《黄帝内经》； 精神； 情志； 生理与病理

人的综合素质一方面指强健的形体、发达的肌肉、灵活的四肢、聪慧的大脑等物质形态；另一方面是指思维、意识、情感等精神心理的表现。中医理论鼻祖《黄帝内经》中的《灵枢·本神篇》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神［2］”，父母给了人原始的、最初的精髓与神灵，即物质与精神。中医学认为，人以五脏——心、脾、肺、肾、肝为中心，形成人体的物质形态，拥有各自生理功能同时协调发挥着大脑最高中枢的神经调节与反射的物质作用；《素问·宣明五气》说“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”［2］，人的最高精神体——五神（神、意、魄、志、魂），依附于物质形体五脏，却由生理五情志（喜、思、忧悲、惊恐、怒）滋生、壮大。宇宙依照火、土、金、水、木五行的相生相克规律生衍繁殖，万物茂盛，循环往复，人为大自然之精灵，天人相应，五脏、五神、五志合五行，生生不息。

如何医治心灵创伤？人的精神内有五神称为神、意、魄、志、魂，分别内藏于心、脾、肺、肾、肝五脏，各自外有喜、思、忧悲、惊恐、怒的五情志表现。五神又由情志之生理功能所充实、滋养，因病理情志而损害，进一步产生心理障碍甚至精神分裂。精神是五神的综合体现。心神为最高统帅。五种情志的外在表现，即体现人的精神面貌。喜之情感生理状态为欢乐、高兴、平静、安祥、宽容、赞美、友善、和气、忍耐、自信之形象的表露，如人能够做到在任何环境、情形、状态之中都有喜之心态，那么万事无忧，天高云淡，能够感悟人生之美妙，哪怕你正身陷囹圄、四面楚歌之中，亦能体味到人生的安祥、自信。情志外在表现为生理之喜，充养五神脏之心神，为精神心理的主宰，“神存则生，神去则死”［2］，生理之喜越多使心神越壮大，精神充实可谓金刚不坏之身，人生修养之最高境界。病理之喜为过喜，超常之喜则物极必反，玩物丧志，喜极生悲，使人心气涣散，神不守舍，精神不能集中，甚则失神狂乱，过喜伤心。心失神明，过喜则气缓。“五行中水克火则恐胜喜”。如果一个人贪图享乐时，使之感到惊恐，担忧、害怕、畏惧自己的处境，则会令之发愤图强。恐入肾，肾为人的元阴元阳之根本所在，激发肾志，才能立于不败之地。这样，生理之恐能克制病理之喜。

思之情感生理状态是三思而后行，是积极思考，掌握科学文化知识的行为，是人格升华的重要形式，思则敏，聪慧、睿智；反之则钝、愚、蠢、浅陋。情志外在生理之思充养五神之意，藏于脾，脾意之内涵是分析、认知、睿智的程度，使精神更新。病理过思成重负，劳累过度，那便是慢性自杀，因过思则反不思，过思伤脾，脾失健运，过思则气结，一意孤行甚至走向极端。五行木克土则怒胜思，怒入肝，肝魂畅则游刃有余，生理之怒能振奋精神，调畅情志，肝气舒则思结除。义怒能产生刺激，令人体兴奋振作起来而抵制病理之思所致的劳苦与不堪重负或不思之浅陋。

忧悲之情感生理状态是忧己之过，悲己无能，反省自己，谦虚的情怀，不鲁莽行事，不自高自大，不骄傲自满，不目中无人，能正确面对自己的处境并评估自己的能力。情志表现为生理之忧，充养五神之魄，藏于肺，肺魄之内涵有本能的自觉，自卫，自知。如果出现病态则忧愁伤感，杞人忧天，悲哀不能自拔，过忧则伤肺，肺失宣发肃降，忧悲则气消。现实的典型投影林黛玉忧郁悲戚成疾，肺痨而终，也是最好的佐证。五行火克金则喜胜忧。如果一个过于悲伤不能自拔之人，只有发挥生理之喜驱散病理之悲忧。仅有发自内心的、自觉的、主观的喜，喜入心，心喜解百忧，激发心神才能排解万般忧伤。类似林黛玉的人能做到凡事欣赏、赞美、合群、理解、宽容，发挥心喜作用，则不至于抑郁寡欢而形单影只，悲忧致死。

惊恐之生理情感来自对外界环境的担心，害怕与畏惧，有存在与自以为是之惊恐。适度的生理惊恐能调动、兴奋人的元阴元阳之根本，刺激真阴真阳之所在。情志外在的生理惊恐充养五神之志，藏于肾；肾志的内涵有毅力、志向、决心、目标；肾志能发挥人的最大能动性，甚则超常发挥。若过度惊恐，病理之恐则伤肾，肾失温煦，元阳受损，惊恐不安，过恐则气下，惶惶不可终日。一朝被蛇咬，十年怕草绳者将一事无成。五行土克水则思胜恐，思入脾，脾意旺，科技新，真理足，知识面广。生理之思，用科学知识武装自己不用担忧来自内外的恐吓，就能战胜威胁，祛除病理之惊恐。

怒之情感生理状态为义怒，表现为伸张正义，大义凛然之气慨，使人情绪外泄，威风凛凛，主持正义，宣扬公道，也不畏惧事态处于劣势之情形。生理之怒是阳刚之气，有性格，有个性之正气表现。情志外在表现为生理之怒越多，充养五神之魂越威武，藏于肝。肝魂之内涵为谋略、决断与公正，使精神更坚强。病理之怒为过怒伤肝，过怒则气上，肝失疏泄条达，表现为无名恼怒，气愤难平，无理指责，霸权、张狂、妄想、以大欺小、以强凌弱等。五行金克木则悲胜怒。如果一个人愤怒难当之时，应用生理之悲战胜病理之怒，悲己之过，多想是自己的不对，则不再怒恨、迁怒别人而寻之复仇了，只有悲己才能达到真正的怒消，生理之悲入肺，肺魄守则自卫、自知、自明。如诸葛亮三气周瑜，使怒伤肝，肝木反克肺金，肝侮肺，咯血而亡。若周瑜当时能悲己之无能，退一步卧薪尝胆，也许三国历史则要改写。

综上所述，中医学理论《黄帝内经》中的五行，五脏，五神，五志的生克关系理论依据，展示了一个古老而光辉的医学理念。大自然中的万物茂盛，依照火、土、金、水、木五行的相生相克规律生衍繁殖。人是万物之灵，天人相应。人犹如一个奇妙的小宇宙，人之五情志，五神脏合五行相生相克，顺自然则昌，逆大自然规律则亡［2］。如果在五情志过极，初现情志异常时，就应该运用五行相克规律制约过极之情绪，使人的精神能处于相对平衡状态。消除人们心理障碍，防患于未然。精神、情志的调养日益被人们所重视。中医理论的精髓符合、顺应大自然规律，中医的生命力来源于临床实践的疗效，中医论述人之精神的五神及五情志的理论在实践中，在人们的日常生活中处处体现，如能充分发挥喜、思、悲、恐、怒的生理五情志，尤其重视喜之心神，善于运用五行相生互克法避免病理五情志者，才能成为生活真正的强者，才配称为万物之灵。有关标志的五行相生相克的生理与病理见表1及图1。

表1 五神与五志的五行生克关系（略）

中医对精神、心理、情志的调养，《黄帝内经·素问·五运行大论篇》中有最原始与经典的指导性论述，如“喜伤心，恐胜喜”“思伤脾，怒胜思”“忧伤肺，喜胜忧”“恐伤肾，思胜恐”“怒伤肝，悲胜怒”，等等［3］，但如何在实践中应用与解释则见仁见智。

图1 大自然的五行相生相克规律（略）

【参考文献】

［1］ 王洪图.黄帝内经选读·灵枢篇·本神［M］.北京：中国中医药出版社，1999：485.

悲伤的日志范文第2篇

关键词：中古小说 情志 探析

一、引言

情志，即情绪、情感，由客观事物是否符合人的需要而产生，是人对客观事物所持态度的体验，这种体验反映着客观事物与人的需要之间的关系。不同历史时期对情志类词语的界定与表述是不同的。从荀子倡导的“六情说”，到《礼记》表述的“喜、怒、哀、欲、爱、恶、惧”，即“七情说”，再到《黄帝内经》阐述的“喜、怒、悲、忧、恐”五种，可以看到对情志范围的认识不断变化。本文从“喜、怒、恐、悲”四种情志出发，对中古小说中这几类词语进行分析，探究人物情志类词语的特征及其蕴藏的文化涵义。

二、中古小说人物情志类词语概况

（一）单音节

悦、喜、欣、欢、怡、快、乐、恚、忿、怒、愤、、恐、惧、患、畏、虑、骇、惊、怖、惮、惕、怕、哀、痛、悲、伤、愍、恸、酷、苦

（二）双音节

1.喜：惊喜、大喜、欣喜、欢喜、喜悦、喜欢、大悦、喜踊、踊跃、喜跃、欢踊、欢悦、欢乐、快乐、怡悦、忻喜、欣然、怡然、忻然、然、欣欣

2.怒：激怒、大怒、愤怒、忿怒、忿恚、发怒、恚怒、愁怨、忿懊、忧忿、忿恨、忿怨、怨酷、愤慨、忿然

3.恐：恐惧、恐怖、恐动、怖恐、惶恐、惶惧、遑惧、怖惧、惊惧、戒惧、悚惧、危惧、震惧、凶惧、愕惧、惋愕、畏惧、畏恐、畏怖、畏忌、畏恶、惊怖、惶怖、惧怖、忧怖、忧惧、惧怕、惧畏、惧、怖怕、惊愕、惊骇、惊悸、惊怪、惊恐、惊惋、惊惶、惊惮、惊悚、惊怛、惊惕、惊楞、惊遽、惊叹、惊跃、大惊、大怖、忙怕、荒忙、反侧、悚、悚惕、骇愕、骇惧、骇怕、骇怖、骇异、震骇、怪骇、惶骇、惶迫、惶惑、惶惋、惶遽、遑遽、震恐、忧恐、忧危、惕然、怵然、惧然、惶惶、恐自、周章、屏营、怔营

4.悲：荼毒、懊叹、悲伤、悲咽、悲感、悲惋、悲怅、悲厉、悲思、悲苦、悲哀、悲痛、悲恸、悲惜、痛悼、痛惜、痛苦、痛酷、悲怛、惆怅、哀恸、哀痛、哀毁、哀号、哀惜、哀悼、哀苦、哀伤、伤悼、伤痛、伤恸、忧懑、忧感、感伤、感怆、怆恨、凄怆、凄忾、凄苦、潸然、欷、欷、毁悴、毁顿、酸感、叹、怆然、恨然、怅然、凄然、号、悒悒、恨恨、搔搔

（三）多音节

1.三音节：惊骇怪

2.四音节：如喜如跳、快乐欣然、怅然不怡、战战栗栗、战战惶惶、惊起跳踉

从以上的例子中可以看出，双音节词占有绝对优势。随着社会发展，人的思维更为缜密，词汇复音化成为趋势。中古以来，有一些非常能产的构词成分，和其他语素结合后，产生大量新词。如动词语素“惊”（惊惧、惊怖、惊愕、惊骇、惊悸、惊怪、惊惮、惊恐、惊惋）、“悲”（悲伤、悲咽、悲感、悲惋、悲怅、悲厉、悲哀、悲痛）、“忿”（忿怒、忿恚、忿懊、忿恨、忿怨）等。

从语义的构成关系上看，中古小说中人物情志类词语多为并列式复音词，以相同和相关关系成词的居多；从构词语素的词性上看，主要有“名+名”“动+动”“形+形”“形+动”几种格式，此外还有少量其他格式。东汉以来，附加式造词法的发展促进了附加式情志类词语的演变，由接近或相当于词缀的构词成分“然”“自”等构成的双音词大量出现，如“惕然”“忿然”“恨然”“欣然”“恐自”等。《古小说钩沉・笑林》：“门人忿然曰：‘君责之亦大无道理！’”《观世音应验记》：“我实无术。闻官杀胡，恐自不免。”重叠词如“惶惶、凛凛、欣欣、悒悒、搔搔”等。从词性上看，形容词占了绝对多数。《世说新语・言语》：“帝曰：‘卿面何以汗？’毓对曰：‘战战惶惶，汗出如浆。’”《搜神记・卷十九》：“丹阳道士谢非，往石城买冶釜……犹畏人夺其釜，意苦搔搔不安。”联绵词如“周章、屏营、怔营”等。《搜神记・卷十八》：“狗又于灶前畜火。家益怔营。”

汉语单音节双音化的过程必然经历词序不稳定的阶段，因此出现一些同素逆序词，如“恐怖”“怖恐”，“怖惧”“惧怖”，“畏惧”“惧畏”等。从意义上讲，构成同素异序的一对词，在表示情志意义时多数是相同的。词汇复音化的趋势使得同素逆序词的数量明显增多。马尔丁内（A.Martinet）提出，语言运转的基本原理是“语言经济原则”，言语活动中存在着从内部促使语言运动发展的力量，这种力量可以归结为人的交际和表达的需要与人在生理和精神上的自然惰性之间的基本冲突。因而，在语言经济机制和词汇更新机制的作用下，弱势表达由于在交际中的使用频率较低最终将走向消亡。情志类词语的兴替正是在语言机制作用下，沿着由简到繁、由繁到简的道路发展。

三、人物情志类词语释义

（一）踊跃

（1）门吏闻之惊喜， 即启固。固踊跃，令吏走往迎之。（《搜神后记・卷二》）

踊跃，欢欣鼓舞貌，表“喜悦”义。本义为“跳跃”。《说文・足部》：“踊，跳也。”《广雅・释诂一》：“跃，跳也。”《玉篇・足部》：“跃，跳跃也。”“跃”与“踊”是一对同义词，属于同义联合。“踊跃”是指强烈情感时的肢体动作，由此引申出代表“喜悦”的情志意义。此外，“踊”“跃”作为单音节词，不能单独使用来表示“喜悦”义，必须分别与“喜”“悦”等结合构成偏正式复音词才可以。如“喜踊、欢踊、喜跃”等。《幽明录》：“男不胜其悦，把臂曰：‘宿愿始申于此！’欢踊遂死。”《世说新语》：“且玄平在京，素亦有誉，桓谓远来投己，喜跃非常。”

（二）忻喜

（2）晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。（《幽明录》）

忻喜，高兴、欢喜。《玉篇・心部》：“忻，喜也。”“忻”“喜”皆表示“高兴，欢喜”之义，构成同义并列的复音词。“忻”本义为“启发”。《说文・心部》：“忻，也。《司马法》：‘善者，忻民之善，闭民之恶。’”段玉裁注：“忻，谓心之开发，与欠部‘欣’谓‘笑喜也’异义。《广韵》合为一字，今义，非古义也。”如同“”是“（欢）”的异体字，“”字偏旁类化的规则也适应于“忻”“欣”。

（三）忿懊

（3）向所杀者，乃真父也。改殡治服。一儿遂自杀，一儿忿懊，亦死。（《搜神记・卷十八》）

忿懊，悔恨、怨恨。忿，《说文・心部》：“忿，也。”本义指“忿怒，恨”。《玉篇・心部》：“忿，恨也，怒也。”《易经・损》：“君子以惩忿窒欲。”懊，《说文・心部》：“懊，悔也。”《广韵・号韵》：“懊，懊悔。”《晋书・王羲之传》：“后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。”在这里，“忿”指“忿怒，恨”；“懊”指“懊悔”，多形容人懊恼惋惜的情绪。二者皆描绘人的情志表现，只是在对象和程度两方面有所区别，故属于类义联合。此外，类似的词有“愁怨、忧忿”等。

（四）凶惧

（4）值虏主木末时，此县尝有逋逃，末大怒，欲尽灭一城。众并凶惧，分必殓尽。（《冥祥记》）

凶惧，恐惧；惊扰不安。“凶”的本字为“”，《说文・凶部》：“凶，扰恐也。”《广韵・肿韵》：“凶，恐惧。”《左传・僖公二十八年》：“师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之。”杜预注：“凶凶，恐惧声。”《说文・心部》：“惧，恐也。”《广韵・遇韵》：“惧，怖惧。”“凶”可以用“惧”来训，二者皆表示“恐惧，惊扰”之义，构成同义并列的复音词。

（五）忙怕

（5）邻女忙怕，不敢救之。（《搜神记・卷十四》）

忙怕，畏惧、害怕。忙，同“”，“惧怕”之义。《广韵・唐韵》：“，怖也。”《玉篇・心部》：“，忧。”《字汇・心部》：“，失貌。”《降魔变文》：“帝王惊叹，官庶然。”“忙怕”是同义平列，构成同义并列的复音词。“忙”在现代汉语中主要指“忙碌”义，“惧怕”义已不多用。“慌忙”还有“惧怕、慌张”之义，由“荒忙”一词偏旁类化而来。《搜神记》：“度当时荒忙出走，视其金枕在怀，乃无异变。”

（六）反侧

（6）敦默然，旁人为之反侧，充晏然神意自若。（《世说新语・方正》）

反侧，惶恐不安。本义为“翻来复去，转动身体”。《诗经・周南・关雎》：“悠哉悠哉，展转反侧。”身体翻转滚动的样子，通常是身心忧虑，难以自抑被时的举动，因此具备了产生“惶恐”义的内在条件。词义变得丰富、抽象或转变，往往体现了人们对事物认识逐步加深的过程，以及丰富的联想能力。“反侧”本来指身体的转动，用于“情绪”“情志”这样的概念后，含义自然变得抽象了。

（七）屏营

（7）忧怖屏营，使道家作章符印录，备诸禳绝，而犹见如故。（《冥祥记》）

屏营，惶恐；彷徨。《国语・吴语》：“王亲独行，屏营仿于山林之中，三日乃见其涓人畴。”《广雅・释训》：“屏营，也。”王念孙疏证：“屏营、，皆惊惶失据之貌。”

（八）荼毒

（8）自荼毒以来，何时至内？（《幽明录・鸡幻主人》）

茶毒，悲痛。荼，《说文・部》：“荼，苦荼也。”后引申为“苦，痛”。毒，《说文・屮部》：“毒，厚也。害人之，往往而生。”《广韵・沃韵》：“毒，痛也，苦也。”《尚书・汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”《孔传》：“荼毒，苦也。不能堪忍虐之甚。”中古文献多见“～毒”，如“愁毒、烦毒、苦毒、酷毒”等。从施动者与受动者角度看，表示行为动作时，“毒”有“折磨、残害”义；表示心里活动时，主要是“悲伤、痛苦”义。

（九）酸感

（9）玄应声恸哭，酸感傍人。（《世说新语・夙惠》）

酸感，悲伤感动。酸，《说文・酉部》：“酸，酢也。”本义为“醋”，后引申为“悲痛”。《正字通・酉部》：“酸，悲痛亦曰酸。”陆机《感时赋》：“矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。”《南史・孝义传下・陶季直》：“季直抱之号恸，闻者莫不酸感。”

“感”表“感慨，感伤”义，“酸感”是同义平列，构成同义并列的复音词。

（十）惊骇怪

（10）次当就命，官司簿目独无其名，相与惊骇怪，乃各散走。（《续光世音应验记》）

“惊骇怪”不能算作词，但也不能分开来解释，是三个词并列连用的语法单位。汉语由单音词向复音词发展的一个过程，是一个不成熟的发展阶段。因此，“三字连言”的方式在上古文献中多见，当双音词发展成熟后，那些不符合调序原则的词序就要消失。这就是汉魏六朝，尤其是在唐宋文献中就很少出现三字连言现象的原因，现代汉语中同样也不会出现三字连言的表述方式。

四、情志类词语的文化考察

聚合、组合关系的日益丰富和发展，推动了汉语情志类词语的日趋丰富。情志类词语是以往各个时展积累的成果，而且往往与当时的政治、文化、风俗习惯等密切相关。

（一）古代哲学观中的情志与医疗

中医学认为，人的生命由精神和形体两大系统构成，倘若五脏、阴阳失去平衡，身体受到疾疫病邪的侵袭，脏腑机能的变化就会影响人的精神面貌。《素问・阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”所以，在病理方面表现为形病则神病，神病则形亦病。如《幽明录・借算》：“子猷先有背疾，子敬疾笃，恒禁来往。闻之，便抚心悲惋，都不得一声，背即溃裂。”《世说新语・规箴》：“陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。”《世说新语・惑溺》：“儿悲思啼泣，不饮它乳，遂死。”中医形神观使得人们对人体情志变化的观察更为细致。所以，诊治上坚持形神兼顾，二者不可偏废。

此外，情志类词语也反映出当时作家对人生、自然和社会认识，由于医学尚不发达，瘟疫、疾病严重威胁人们的健康，百姓生命就变得十分脆弱，内心也十分担心与恐惧。如《搜神记・卷五》：“是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。……俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。百姓愈恐。”丰富的情志类词语为我们提供了一扇观察古人精神世界的窗口。

（二）情志类词语分布与小说体裁

情志类词语在志怪小说和志人小说中呈现出不同的分布频率。志怪小说中的情志类词语更为丰富，特别是表示“恐惧、害怕”“悲伤、痛苦”聚合的成员比其他情志类词语多很多。“张皇鬼神，称道灵异”成为当时风气，志怪小说多以“鬼神精灵、灾难祸患”为内容，因而表现人们对这些事物的恐惧心理的情志类词语也就比较多。

志人小说也有不少情志类词语，但远远不及志怪小说。情志类词语一定程度上反映了人物的特质和性格，比如“喜、怒、恐、悲”四种情志，较多反映了“消极”的人格风貌，与士林人物所推崇的“雅润、恬然、超拔及清迈”的特点相形甚远。因此，在玄学之风的传播影响下，人物品评时格外注重人的精神风貌和才情天分，崇尚玄远高迈，重视人的精神、悟性和雅量，追求个性的自然率真。如《世说新语・方正》：“敦默然，旁人为之反侧，充晏然神意自若。”《世说新语・仇隙》：“右军遂称疾去郡，以愤慨致终。”

因此，情志类词语在志人小说中除了表现情感的状态与变化，其感彩还多表现为消极负面的评价，这与志怪小说中的状况有着很大的不同。如萨丕尔所说：“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进，是完全正确的。”

（本文系宁波大学2014年度研究生科研创新基金资助项目“东汉-隋情志类词语演变研究”的阶段性成果。）

参考文献：

[1]郭淑琴，王燕.普通心理学[M].北京：光明日报出版社，1989.

[2]冯志伟.现代语言学流派[M].西安：陕西人民出版社，1999.

[3][清]王念孙.广雅疏证[M].北京：中华书局，1983.

[4]关于“三字连言”的重新思考[J].宁波大学学报（人文科学

版），2011，（1）.

[5][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[6]鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997.

[7]王根林，黄益元，曹光甫.汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上

海古籍出版社，1999.

[8]汪绍楹.搜神记[M].北京：中华书局，1979.

[9]汪绍楹.搜神后记[M].北京：中华书局，1981.

[10]张万起，刘尚慈.世说新语译注[M].北京：中华书局，1998.

[11]周楞伽.殷芸小说[M].上海：上海古籍出版社，1984.

悲伤的日志范文第3篇

“悲”是形声字,还是会意字。要想知道“悲”,也就是“非心”的确切含义,就先得说说“非”。

“非”在金文作“兆”,像相背展开的双翅,双翅相背,表示违背。《说文》注:“非,违也。从飞下翅,取其相背也。”本义是违背、不合。比如“非礼”、“非法”等等,都是违背之意。古人以顺应自然为是,违背自然为非。后来的“非”也就有了不是、不对、错误之意。

“悲”的第一层意思,就是遭受违背心愿的事情以后人的心理感受,也就是违心、不顺心。人常说“事之不如意者,十之八九”。谋划失败,情感挫折,所欲不遂,往往让人产生“悲”的情绪。

“悲”的第二层意思,就是分离时人的心理、情绪。古人以聚合为喜为欢,以离别为悲为哀,所以有“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”的词句。中药有百合、合欢,可以治疗悲苦的情绪。佛曰人有七苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。其中“爱离别”所生的情绪,就是悲。

“悲”到了极点就是心碎,也就是撕心裂肺、肝肠寸断的感觉。忧愁使人气结,而悲伤则使人气断。人生大悲莫过于生离死别,“悲莫悲兮生别离”。

后来“悲”也被演绎成了怜悯、慈爱,所谓悲天悯人、慈悲为怀等等。

“哀”与“爱”同音,有时通用。《释名・释言语》:“哀,爱也,爱乃思念之也。”《管子・侈靡》言:“国虽弱,令必敬以哀。”郭沫若等集校引李哲明日:“哀读为爱,古字通。”

但是哀与爱的区别在于,哀是欲爱而不能,欲爱而不得的意思,由此派生出了怜惜、怜悯、悲伤、遗憾、不快的意思,也就是佛门七苦中“求不得”的感觉。

哀和愁都是面对无奈,无能为力的心态,不同的是,愁是还在较劲,而哀是放弃、示弱、可怜的心态。唉声叹气就是这种表现。人之将死,其言也善;鸟之将亡,其鸣也哀!

悲和哀都有伤痛的意思。悲是心情、心意因违逆、分离、决裂而痛苦,而哀是因为心愿不能实现满足而痛苦。一实一虚,感觉不同。悲有肃杀、割裂的意思,所以在五行之中归类于金,应秋气,属肺志,以哭泣能缓解,以宣散清降肺气能治愈。而哀是虚证,心气足则能爱,心气虚则只能示哀,看见什么都可怜、遗憾、伤感,日子久了则为疚,治疗需要静养心神、补足心气。《金匮要略》:“妇人脏燥,喜悲伤欲哭,象如神灵所作,数欠伸,甘麦大枣汤主之。”

悲伤的日志范文第4篇

论文摘要:情志相胜法是自《黄帝内经》面世以来所倡导的独特心理疗法，能够有效地预防和治疗常见的心理健康问题.本文从分析传统养生学中的情志相胜法和当代大学生常见的心理健康问题入手，把前者运用到叶大学生常见心理健康问题的疏导中，为心理教育与心理咨询工作的开展提供一种断的方法，做到古为今用，以帮助大学生保持心理健康，更好地成长成才.

1情志相胜法的概述

    人的心理活动，中医学将其统称为情志，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映.中医运用五行学说，采用取类比象的方法，将人体归属于心肝脾肺肾五大体系，根据喜怒优思悲恐惊的不同特点，而将其具体归纳为某一脏的生理功能，即五脏生五志，其中喜为心之志，怒为肝之志，思为脾之志，悲(优)为肺之志，恐惊为肾之志;脏腑发生病变，可以引起情志的变化，当发生突发、强烈或持久的情志失调情况时，便也首先损伤有关的脏腑，可使脏腑功能失调、气血紊乱而发生病变.即喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲(忧)伤肺、恐(惊)伤肾.反之调理情志也能达到调理脏腑气血、治疗疾病的目的.情志调节不仅可用于治疗情志疾病，对于其他脏腑疾病也能起到治疗或辅助治疗的作用.

    情志相胜疗法，创自于《黄帝内经》，是中医独特的一种心理治疗方法，有系统的理论依据和临床积累.情志相胜法的治疗原理，就是巧妙地运用五行的生克制化关系，用一种情志去纠正所克的情志，达到调节由这种不良情志所引起的疾病的方法.形成悲胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜悲的情志相胜心理疗法，亦称为以情胜情疗法、五志相胜、情志移遣疗法等.金元时期的(丹溪心法要诀》中则进一步发展了此法:“悲可以治怒，以侧枪苦楚之言感之.喜可以治悲，以欢乐戏谑之言娱之.恐可以治喜，以祸起仓卒之言怖之.思可以治恐，以虑此忘彼之言夺之.怒可以治思，以污辱斯周之言触之.”

    历史上七情互治的案例颇多.如《后汉书·方术传)记载，华佗曾写信怒骂一位因思虑过度而患病的郡守，使其大怒呕出“恶血”而愈，据《冷庐医话》所载，清代名医徐徊溪曾以死讯恐诈状元:江南一考生因得中状元过喜而狂，徐假告以逾十天将亡，书生因受恐吓而病愈，通晓医学的书法家傅青主，曾教一位妻子优郁烦闷而病倒的青年，用文火加水垠软石头做药引，青年烧火几天几晚而无倦意，妻子见状深受感动，最后化恨为爱而疾愈。

2当代大学生中常见的心理健康问题

    心理健康亦称精神健康，是指人具有良好的心理状态和较强的社会适应能力，同时在工作生活中能够充分发挥自身的潜能和价值。

    当前随着经济的飞速发展，社会与家庭对大学生们寄予的希望越来越高不仅要求他们要有较高的知识水平、专业技能和良好的身体素质，而且要求他们具有健康的心理和人格;不仅要能面对现实，自知自制，适应环境，情绪稳定，而且要求他们乐于学习，善于交往，有较高的耐挫力和较强的竞争合作意识.然而随着经济社会的发展，特别是涉及大学生切身利益的各项改革措施的实行，大学生面临的社会环境、家庭环境和学校环境日益纷繁复杂，他们面临的学习、就业、经济和情感等方面的压力越来越大，不可避免地会形成各种各样的心理问题，急需疏导和调节.冈

2.1自卑、抑郁

    有部分学生往往对自己持完全否定的态度，缺乏生活的积极性和主动性.目前大学生群体中最突出的心理问题就在于此，由于自卑而导致自轻、自贱、自我封闭.形成的原因是由于经济生活和人际交往上的困难，使他们感到自己无能为力，从而丧失挑战困难的勇气和信心，在心理上采取了逃避、退缩的应对方式，不与同学交流不参加集体活动，消极地看待生活中的一切，使整个人生带有浓重悲观消极的色彩.

2. 2忧郁、沮丧

    有这种心理的学生多来自于贫困家庭.他们的个性特点是内向、敏感.平时情绪抑郁消沉，神情恍惚，多愁善感，失眠厌食，精神不振，学习动力不足.他们要靠家长或自己借债来支付高额的学习费用，而这些将来要靠他们自己来偿还.面对严峻的就业形势，心中常对自己的未来产生极多的优虑，害怕毕业后还不起债、生活不幸福、事业不顺利，对未来没有信心.这些同学言谈举止时而冷漠时而激动.冷漠时对什么都不感兴趣，不参加社交活动，没有集体荣誉感，甚至对于同学的关心帮助也无动于衷;个别贫困生甚至认为社会对自己太不公平，活着太累、负担太重、人生没有意义而产生退学、轻生等念头和行为.这在大学校园屡见不鲜.

2. 3嫉妒、愤世

    他们总希望自己处处比别人强，比别人好，但现实情况却恰恰相反.这种矛盾致使他们的情感、认知心理出现障碍.有些学生看不得其他同学在某些方面强于自己，某些相貌平平的女生嫉妒身边貌美的女同学;一些同学嫉妒周围表现出色的学生，而自己却不努力学习改进;贫困生对自己窘迫的经济状况缺乏正确的认识和理解，对一些有优越经济条件的同学产生了极强的嫉妒心理.这些表现都是对他人嫉妒，他们不从自身找原因，却一味埋怨，从怨恨父母、怨恨家庭，发展到怨恨他人，怨恨社会，甚至敌视和仇视他人和社会.

2. 4虚伪、虚荣

    这类学生大多性格外向、好强、爱面子、图虚荣、好攀比、追求享乐与高消费，待人不真诚、虚伪、虚荣.往往有些同学受社会不良风气的影响，自认为自己很成熟，说话、办事一副老练的样子，为人处事不能以诚相待，欺诈同学、伪装自己等等;另外有些贫困生，由于图虚荣、爱面子，往往打肿脸充胖子挤人阔人之列，让大家刮目相看.如个别大学生为了证明自己有钱，可以慷慨拿出一个月生活费的大半宴请同学、朋友，然后再避开同学的面长时间啃干馒头;这些虚伪的思想危害的是这些同学内心的净土。

3如何运用情志相胜法进行疏导

    当代大学生常见的心理健康问题主要表现为自卑、优郁、沮丧、妒忌、嫉妒、愤世、虚伪、狡诈、品行不端……这其中的大部分都与人的情志相关.情志相胜法作为传统养神法中的一种独特疗法，对情志方面产生的疾病有很好的治疗效果.

3.1对自卑、忧郁、沮丧、抑郁的疏导

    传统养生学认为，优为肺之志，优，即优愁，也就是颓丧懊恼，沉闷不乐的表现.人当优愁不解引起情志郁闷，精神不振，必然导致肺气不利而发生病变一般来说，优作为一种情志活动，是人体对外界事物的一种正常应答反应，不会对身体构成危害.相反，暂时而轻度的优伤，有助于对所遭挫折的重新认识，有助于人们在思想上获得正确的认识，对身心健康有一定益处.但是，当一个人的优愁悲伤太过，或者持续时间过长，超过了人体自身所能调节的限度和承受的负荷，而在思想认识上，又不能主动或被动地转移这种不良情绪，优就成为一种致病因素，严重者可因忧虑过度而丧命.善优多愁还可以伤脾，脾志伤则烦闷，四肢无力，不思饮食，或二便不畅等.由于优则气郁，故以喜治优.

    以喜胜优是中医情志相胜的治疗方法之一如果学生一直是郁郁寡欢、悲悲切切，可以多给予他们支持和安慰;如果学生表现为不善交际，与老师和同学关系相处不好，孤僻、退缩和与社会隔离，可以采用社交技巧训练、人际关系指导，帮助其学会如何与人交谈和交往;如果学生因为感情矛盾、家庭破裂等出现的抑郁、悲观和绝望，可以考虑采取感情指导、家庭关系咨询协调以及心理治疗，从而缓解抑郁症状.当他们感到优郁，沮丧时，不妨去想一点令自己快乐幸福的事情.如回想一下和同学或好友一起共度的美好时光，或者做一些愉快的活动，如唱歌跳舞、看电影戏剧，和自己喜欢的同学一起去逛街、旅游等，以达排忧消愁的目的。

3. 2对思虑的疏导

    思为脾之志，思是精神高度集中地思考、谋虑的一种情志思作为人体的一种情志活动，是正常的而且也是必需的.但是，当人们面对某一问题思虑过度，或者思虑时间过长，百思不解仍思不休止，超过了人体自身所能调节承受的限度，而在思想认识上，又不能主动或被动地转移这种不良情绪状态时，思就成为一种致病因素，对机体构成危害，从而造成各种疾病.中医认为，思为脾志，故过思最易伤脾，而致脾的升降功能失常，脾气郁结，运化失健，发生胃院痞闷，饮食不香，消化不良，腹胀便塘等不适，所谓“思伤脾”;“思则气结”(《素问·举痛论))就是此意.思则气结，故以怒胜思.

    以怒胜思是中医情志相胜的治疗方法之一中医认为，思为脾志，怒为肝志，因木能克土，而脾属土，肝属木，所以可用肝之志—“怒”来治疗各种由脾之志—“思”引起的疾患.即用激怒的方法，使优思之情感得到缓解.《古今医案》记载一病案:一女出嫁后，其夫外出经商多年未归，思夫心切而致不思饮食，困卧不动，如痴如呆，服药无效.朱丹溪诊后告诉其父，此为久思气结，单纯药物难以治愈，需情志疗法.嘱其父打了该女几个耳光，并大声责骂，该女被打后十分生气，嚎哭叫嚷，朱丹溪又给了她一些药物调理，即能进食，又嘱其父说丈夫来信，不久可归，未再复发.

    在大学生活中，我们亦可借鉴此事，在优思难解、不能自拔，如失恋、单相思等时，不妨想点对方引你愤怒的行为和事情，说不定有助早日摆脱痛苦，闲暇时可以欣赏音乐，调音乐可以疏通肝气，肝气疏达，则脾复健运，可解除脾郁思积.角音为春之声，像春天新生的植物一样破土而出，朝气蓬勃，蒸蒸日上.角调音乐对思虑不解，优郁抑郁而引起的消化道疾病、头痛、心血管疾病等具有康复作用.如《甜蜜蜜》《快乐老家》等.

3. 3对愤世、嫉妒的疏导

    怒为肝之志.凡遇事愤愈，或事不遂意而产生一时的激怒，一般不会致病.倘因事非或某些病理性易怒过盛，则可引起怒发冲冠，慎目毗裂，在这种盛怒而又持续的情况下，则可导致肝气上逆、横逆等病变.如“怒伤肝”(《素问·阴阳应象大论》);“怒则气上”(《素问·举痛论》)，都是这个意思.另外，忿怒之情郁积日久，不能发泄，更易导致肝的更多病变.怒则气逆，故以悲胜怒.

    (儒门事亲》中载:张子和治一妇人病，问病人曰:“心欲常痛哭为快否?”妇曰:“欲如此，余亦不知所谓.张又曰:少阳相火，凌灼肺金，金受屈制，无所投告.肺主悲，但欲痛哭而为诀也.”于是，张子和鼓励病人尽量痛哭，其病得以康复.此病例为木火伤肺金，肝肺气郁，故以哭出为快.使其痛哭以宣泄之，使其调达而收效.在日常的生活和学习中我们常常会遇到许多不如意的事情而我们许多人又常常会为这些事情同别人大动肝火，这时候我们就要学会调节我们的情绪，可以听一些节律低沉，凄切悲凉之曲，如蔡文姬的汉未古曲《小胡茄》、贺禄汀的《天涯歌女》、《四季歌》、黎锦光的(葬花》等，使我们在悲哀的乐曲声中消除怒气，调节情绪.

3. 4对自负心理的疏导

    喜为心之志.喜悦本来能使人气血调和，精神振奋，对人有益但暴喜，即突如其来的惊喜或过分的大喜，也是一种强刺激.大脑受到这种刺激后，交感神经兴奋，释放大量肾上腺素，心率加快，血压升高，呼吸加促，体温上升，如果超过了人的适应能力，就会造成体内紊乱.严重者可能会造成血管破裂甚至心脏骤停而死亡，也可能造成思维紊乱，乃至精神失常.《儒林外史》中之范进，因过喜而精神失常所以，在日常生活中要避免过分激动，不但要防“气死人”，还要防’‘乐死人”.《素问·举痛论》也说:“喜则气缓”.伤心、气缓，都是说明心跳神荡，精神涣散，思想不能集中的表现;甚至还可能出现哭笑无常，或精神失常，发狂妄语等.喜则气缓，故以恐胜喜

    在日常生活中当大喜临门时，要注意控制自己的感情，不要过分激动，不要放声大笑，还可以从相反的角度想想，“可能搞错了吧”、“没有什么了不起”，以此来缓冲自己因惊喜而产生的急剧的情绪变喜为心之志.

3. 5对惊恐情绪的疏导

    恐为肾之志，恐，是一种胆怯，惧怕的心理作用.长期恐惧或突然意外惊恐，皆能导致肾气受损，所谓“恐伤肾”就是指的这个肾主藏精，为生气之源过于恐怖，则肾气不固，气陷于下，可出现二便失禁，精遗骨痰，肢冷等症;故《素问·举痛论》说:“恐则气下”.恐俱伤肾，精气不能上奉，则心肺失其濡养，水火升降不交，可见胸满腹胀，心神不安，夜不能寐等疾.恐则气下，故以思胜恐，以思胜恐，主要是通过“思则气结”，以收敛涣散的神气，使病人主动地排解不良情绪，以达到康复之目的.

    在日常生活中我们感到惊恐不安时不妨多想一些其他的事情以分散自已的注意力，达到消除惊恐情绪的效果.

3.6运用情志相胜法时应注意的问题

    第一，情志之病，当以人事制之，对同一病症要分析其不同的情况，使用不同的情志影响，才能达到治愈目的.在使用情志相胜法时，一定要注意取得病人家属的配合，并掌握施行情志治疗的时间，要在病人有所预感时，再进行正式的情志治疗，不要采取在病人毫无思想准备之时，突然地进行.而且还要掌握病人对情志刺激的敏感程度，以便选择适当方法，避免太过或不及。

    第二，在运用“情志相胜”疗法治疗情志因素所导致的病变时，要注意刺激的强度，即治疗用的情志刺激，要超过、压倒致病的情志因素，或是采用突然的强大刺激，或是采用持续不断强化刺激.总之，后者要超过前者，否则就达不到以情胜情的治疗目的.

4结语

悲伤的日志范文第5篇

但是,其实,

你只是在消磨----消磨时间和孤独,

象浮在水面上的浮萍,太浅,所以无法触及灵魂,

我说的,可以是网络,

开始也许是6年前,

初见时繁华耀眼,然后光影散尽,感到厌倦,

有天早上突然发现很多人加我Qq.我拥有很有好友,

但是没有人给我聊天,

我和很多不认识的人聊过天,但是我想不起来我聊过什么.

我到很多地方注册过会员.但是都忘记密码.

我厌倦网络,是因为它太复杂.

在网络上你可以去看,可以去幻想,可以去记忆,可以去相信.

但是不要试图去拥有,那是一个虚无的世界,

没有什么真正的东西属于你,

一直以来我去过的网站,只有可数的几个,

通常打开电脑,开着Qq.没人说话.于是叹口气,放了一首歌.

发呆.看别人日志,自己的,别人的,大多时候只是看,

心里暗暗的点评,但不说话.

网上太多地方可以去,有太多事情可以做,有太多歌曲可以听,

有太多游戏可以玩,

可是我不想,我哪里都不想,什么都不想做,不想听,也不想玩,

有人问我的Qq,我说我基本上不聊.

他问我那你平时怎么和别人聊天 ?

我说我为什么要和别人聊天 ?

可是我又为什么要上网?

为什么有的人日日夜夜泡在网上,

为什么有的人会将一些虚幻的数字视为生命. ?

不管你开心还是悲伤,

不管你苍老还是年轻,

不管你无聊还是充实,

你都可以去上网.

但是你不可以孤独.

网络可以让开心的人悲伤,让悲伤的人开心,

也可以让开心的人更开心,让悲伤的人更悲伤,

但是它只能让孤独的人更孤独.

我知道,不管我上网去哪里,不管去做什么,其实我不过是在等待,

或是怀念.

看着别人日志的不断更新,时常会感慨,觉得自己好象孤魂野鬼.

飘荡在不属于自己的世界,

那是一个太复杂的世界,我不喜欢,

那里存在着太多的虚伪,太多的暧昧,

它无法让我真正的悲伤,无法让我真正的快乐,

因为归根到底,那只不过是一堆符号和数字,

只有一个人才可以让一个人悲伤,