短篇哲理文章范文第1篇

功成名就之士，必晓整理之道。

国事当前，甚或国难维艰，无数仁人志士整理复杂纷繁的芸芸世事，得青史留芳。七雄雾列，九州狼烟。秦穆公重用商鞅，令其整理庙堂诸侯的混乱，因而以法纲天下臣民，以纪绳四海苍生，终于成就秦帝国一统天下的基业；北夷猖狂，南疆动荡，张居正厉行改革，整官场浊流，理民生大事，财政有弊便整理财政，军队有乱便整理军队，得开万历中兴之局。

他们在混乱中整理国家事务，在动摇中整理如麻思绪——懂得整理之道，他们才获得了成功。

知识无涯，天道难测，多少人穷其一生整理着自己的思想，探究天地的奥妙。苏格拉底，一位家喻户晓的欧洲先哲，每当获得学术灵感，甚或哲理的启迪，便与弟子交流讨论，将想法整理为具体地哲思。将思想整理为具体的文字，从宇宙中探求真理，以哲学先驱之名为后人敬仰。保罗·霍尔特，一位颇负盛名的推理作家，尽其所能发掘整理世界的未知领域。每当灵感迸发，奇思突现，他便将创意写在纸上，放进盒中。他要下笔时，就将盒中的诡计构思进行整理编排，从而写出构思高妙的推理作品。

他们在自己的领域中，将日常的昙花一现的巧思日积月累，并整理成规划合理的体系。他们也同样懂得整理之道，从而以之获益，以之成名。

在杂乱中整理文字，才有星驰华章；在纷繁中整理心神，才有哲思飞扬；在茫茫世事中整理人生，才有凯歌高唱；在茫茫红尘中整理生命，才有路途雄壮。

年华易老，去日苦多。短暂的生命不应被我们的徘徊踌躇徒然浪费，从混乱的世界中抓住机遇，从无尽的混沌中整理人生，踏踏实实地走下去，勤勤恳恳地走下去，才无愧于今生。

整岁月思绪，其道大光；理人生行囊，命途且长。脱形骸于纷乱之间，汇心神于整理之中。则生命之光，与天不老，与地无疆！

点评

主题点评

本文准确地抓住了“整理”的内涵，审题准确。

整理的重点在梳理、整饬，使事物有秩序，不凌乱。文章的题目——整理是一个动词，是针对混乱、真假难辨、是非不清等现象所采取的行为，它是一种科学的处事方略。从对象来看，可以是物质的，也可以是精神的。如：整理物品、整理思路、整理思想、整理国务等。“整理”的过程是去粗取精、去伪存真、去非求是的过程，目的是为了更好的传承和科学的发展。本文正是从整理国务、思想两个方面来写的，突出了整理的重点，整理后的结果。

立意点评

命题有引导读者思考现实、关照人心的意图。单凭“整理”这个题目而言，立意可以使多元的，比如：世风浮躁，内心烦乱，需要整理；学习和工作压力大，生活节律乱了，需要整理；今天的社会日益多元化，但有的行为和主张已明显有悖于是非判断和道德底线，也需要整理；现实生活中，对于形形真假难辨的生活现象，要独立思考，分类整理，做出评判；富二代、官二代仗恃有财有势，目无法律，为所欲为，肆意践踏他人的尊严和生命需要整理，以重整纲纪，重树正义；娱乐圈里，众语喧哗百花齐放本是好事，但庸俗恶俗媚俗现象严重，也需要整理，呼唤大雅之作；有人假借“整理”之名，拆真的造假的，破坏文化，而不是继承发展文化，这不是真正的“整理”等等。

选材点评

本文所用的材料不多，但是较为典型，如：“整理庙堂诸侯混乱”的商鞅，“整官场浊流，理民生大事”的张居正，整理零散思想为具体哲思的苏格拉底，整理诡计构思成构思高妙推理作品的保罗·霍尔特，这些材料古今中外相映成辉，有力地论证了作者的观点。

语言点评

细读文章你会发现，小作者很有文字功底，整篇读来，处处可见语言的闪光点，如：“古之留名者，或整其文句，成千秋诗篇；或理其哲思，为万古圣贤。古之成事者，或整饬朝堂，扶大厦于将倾，或整理天下，挽狂澜于危情。”开篇这些颇有古风的短句，对仗工整，起到了先声夺人之势。结尾再次运用，如“整岁月思绪，其道大光；理人生行囊，命途且长。脱形骸于纷乱之间，汇心神于整理之中。则生命之光，与天不老，与地无疆”，使读者不得不赞叹小作者的文字功底深厚。

写作建议

短篇哲理文章范文第2篇

《我曾自卑》这篇文章主要讲了“我”在上小学的时候是班级里作文写得最好的一个，“我”的作文还经常在班里被老师朗读过，但是有一次，老师让“我”和其他四个同学去向报社投稿，我信心满满的去了，结果除了“我”，其他四个同学的文章都被发表了上去，放学的时候，我哭了很久才回家。

读了这篇文章后，我知道了受到了表扬后不要太骄傲，不要变的飘飘然，要做一个实实在在、踏踏实实的人。这篇文章很早前我已在《故事会》上读过，当时我就很喜欢它，现在又反复读了几遍，印象更深了。它的名字叫《评说玫瑰》。

短短的几句话，包含了深深的哲理。两句话语，代表了两种不同的人生观。

短篇哲理文章范文第3篇

一、哲学对艺术的剥夺———艺术哲学产生的必然

西方从柏拉图开始，就通过“模仿说”把艺术定义为无用之物，从而置于体系之外。丹托对此深有体会，直接谈到“艺术史就是压制艺术的历史”［1］(P4)。《剥夺》就是围绕艺术与哲学之间的关系，具体来说，就是艺术长期以来的处境是由哲学给其指派身份［1］(P13)。为了清楚地展示艺术与哲学这种古老而又复杂的关系，一种“类似精神与肉体间的关系”［1］(P5)，丹托的主要任务就是对这一剥夺理论做了考古学的研究。在丹托看来，作为政治家的柏拉图，其艺术理论就是他的哲学，是服从于政治需要的，而压制史正是来自其艺术理论。丹托一针见血地指出自古以来的哲学都是替柏拉图遗嘱添加的附言，哲学本身就是对艺术的剥夺［1］(P8)。柏拉图对艺术的抨击基于两方面:首先，依照“理式”论，他认为艺术是模仿的模仿，同真理相隔两层，以“影子说”建构了一种排除艺术的本体论。其次，就是用理性解释艺术，通过把艺术看做是与哲学相似的东西从而赋予艺术以合法地位。而这两方面使得艺术要么从本体上被排除，要么成为变形的哲学，自始至终没有独立地位。到了康德，对艺术的态度就是“无目的的合目的性”。然而，这种思想依旧是来自柏拉图，在选择对“形式”赞美与关注时，艺术由于无功利性，而不与社会生活发生关系，从而离开有用领域，远离了人们的关注，从而在整个体系中被中立。之后，叔本华还是继承了康德，认为艺术不会影响世界秩序，艺术仅仅成为了一种把人们带向自由乌托邦的精神鸦片。甚至到了今天的迪基，艺术也只是被动地等待阐释的对象，它本身没有一种哲学自觉性。通过这种追踪，丹托让我们确信的是一直以来都是哲学在给艺术指派哲学身份，而哲学最终并不是要处理艺术事物，因此，艺术史就是艺术被压迫和被边缘化的历史。据此，艺术、生活与美事实上被隔开了，自柏拉图以来诸如艺术定义的艺术理论，都是服务于某种政治意图，通过揭示艺术在形而上层面的缺陷，从而取消艺术在本体论上的合法地位。而黑格尔的做法则是以认识论为中心，设想精神的发展经过了艺术、宗教和哲学三个阶段，其中艺术是认识的一个必经阶段，最终的目标是走向哲学，实现哲学对艺术的取代，是另一种柏拉图对艺术哲学接管的翻版。黑格尔认为“历史的终结”是精神实现了对其精神身份的了解［1］(P18)，是对意识的意识，而艺术的历史使命正是在于让哲学成为了可能［1］(P18)。丹托认为杜尚的《泉》正好吻合黑格尔的这种思想，在那里艺术成为了形式生动的哲学［1］(P18)，它不是靠某种外在的强制，而是一种自觉的意识实现了对其哲学本质的揭示，所以艺术的使命得以完成，它让哲学来接管它自己提出的问题，艺术最终将获得的实现和成果就是艺术哲学。丹托意识到艺术哲学所依据的依旧是属于柏拉图的艺术取代哲学，“艺术的终结”是因为艺术对历史有了自我意识，而这种意识又是成为了艺术自身性质的一部分，所以艺术不可避免成为哲学。现阶段，艺术已经被哲学渗透了。丹托再次机警地利用了柏拉图的短暂化策略实现对艺术的辩护:既然传统的“艺术哲学史”是通过或者替代艺术，去除艺术的危险性进而服务某种政治意图;那么，批判艺术无用的哲学，自己也深陷两难的境地，因为短暂化策略试图将哲学强加到艺术之上，从而取消艺术，其最终会质疑哲学本身。而通过本体论上对艺术的恢复，也是可以治愈哲学的。丹托从艺术界自身来考察艺术的“接管”，暗示着艺术在某种程度上充当着自身被压迫的帮凶。其目的是为了重新评估艺术的潜力和提出“艺术为何”的本质。艺术史因此可以被解读为艺术逐渐变形为哲学的历史，这一过程伴随着艺术提出它自身本质的哲学问题而结束。需要注意的是，丹托敏锐地察觉到尽管艺术被哲学渗透，然而将艺术视为变形的哲学却是对黑格尔的巨大反讽。所以，他接下来的任务就是让艺术卸下艺术哲学的重担，转向一种自由的存在，而这在《艺术的终结》中得以继续进行。

二、艺术史———艺术终结的必然

在《终结》前言中，丹托给出一个重要的提示即“艺术史模式”代表了一种剥夺“艺术权利”的形式［1］(P92)。因而，陈述“艺术的终结”必须同“艺术史模式”紧密结合在一起，而其具体的论证也是从以下两个方面进行的。首先，“艺术的终结”来自于丹托所归纳的两种艺术史模式，它们分别是再现的艺术史和表现论的艺术史，代表是艺术被剥夺的两种形式，但也让艺术哲学成为可能。对此，丹托明确分析了这两种模式的局限，丹托认为现阶段艺术发展的现状是符合黑格尔的体系理论的，在黑格尔看来，哲学在本质上就是反思的，它自身的性质也是它自己的主要难题之一，因此艺术的重要性在于它使得艺术哲学成为可能和重要了［1］(P125)，而理论本身也成了艺术的一部分。这个历史阶段完成的重要性也正在于艺术提出了关于自身的哲学问题，但不能回答;而哲学虽然能够回答，但它必须依靠艺术来提出这个问题。既然“艺术哲学”已经产生了，那么丹托所谓的后历史时期艺术创作者的目的就不再是创作历史重要性或者意义［1］(P126)，因为历史本身已经结束了。其次，“艺术的终结”的目标不是让哲学取代艺术，而是艺术的一种自由实现。借用黑格尔《精神现象学》中的精神的成长模式，丹托认为历史的终结在于黑格尔所说的关于绝对知识的出现时相重合的，艺术家的努力就是为哲学铺平了道路，把关于自身定义的任务交给哲学，这其实正是对其自身的一种解放。在这里，丹托表现出他的黑格尔的倾向，后者认为艺术因为理论而拥有光亮的价值，从而消除主客体间的分裂。在这种情况下，历史就不用承担受制于历史所要承担的精神任务，可以追求任何风格或形式，标志着一个多元主义时代的到来。最终，艺术的目的远离了历史的范围。“艺术的终结”在很大程度符合黑格尔的关于生活在最高阶段的人的历史解释。但是丹托对此有了更正，认为历史已经变成哲学，并且让艺术继续。显然艺术的终结不是艺术创作已经停止，而是艺术依据某种风格定义的时代已经结束。因此，历史的终结和艺术的终结是不一样的。丹托为了阐明艺术不是停止而是终结，把艺术看做是进入了一种自我意识，再次成为自己的哲学。但是对后历史时代艺术的“多元主义”模式，丹托没有明确的构想，造成暧昧的态度。简言之，艺术的终结就是艺术通过提出自身的哲学问题，打破了以往的艺术史模式，达到一种黑格尔式的认知上的进步。

三、艺术的剥夺与终结———艺术的自由之路

短篇哲理文章范文第4篇

庄子，名周，字子休，生活在战国后期。庄子是道家学说的代表人物之一，是我国古代著名哲学家、思想家、文学家、辩论家。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

《庄子》一书反映了庄子“天人合一”“清静无为”的哲学思想。目前所传共三十三篇，分《内篇》《外篇》和《杂篇》三部分。一般认为《内篇》是庄子本人所著，《外篇》和《杂篇》有一部分是庄子的后学所作，部分是后人假托庄子的名义所作。《庄子》一书将深邃的哲学思想、生动的故事和鲜明的艺术形象有机地融合在一起。《庄子》运用极具文采的语言来表达庄子的哲学思想，它在文学色彩和思辨方面都远胜于其他各家。

深入品评

《庄子》是先秦诸子散文中最具特色的，它达到了哲理性和文学性的完美结合。鲁迅先生说：“其文辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

《庄子》的结构十分灵活。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。大鹏展翅万里，北海虚怀若谷（《秋水》），盗跖声色俱厉（《盗跖》），庄周化为蝴蝶（《齐物论》），凡此种种，都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活，而是用丰富的想象，离奇的夸张，以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。在行文构思上，放得开，收得住，首尾不落套，转接无痕迹。文思跳跃，散而有结，开阖无端，令读者恍惚迷离沉醉其间。

《庄子》一书大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用，而《庄子》的寓言则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，在议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。如《盗跖》《秋水》《说剑》等，都是“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人”（刘向《别录》）。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。如大鹏的怒飞（《逍遥游》）、庖丁解牛（《养生主》）至于藐姑射山上的神人（《逍遥游》）、这些神乎其神的形象，也可以按照描写想见其情状。总之，太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描画，无一不惟妙惟肖，大大地开拓了艺术的境界。

超常的想象、变幻莫测的寓言、细致传神的描写构成了庄子特有的奇特的想象世界，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。《庄子》一书也对后世文学语言产生了很大影响，像陶渊明、李白、李商隐、苏轼、曹雪芹等人的创作，都留有《庄子》的影子。

名篇选读

庄子钓于濮水①，楚王使大夫二人往先焉②，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上③。此龟者，宁其死为留骨而贵乎④，宁其生而曳尾于涂中乎⑤？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

【注释】

①濮水：据唐成玄英说，在濮州濮阳县。

②楚王：楚威王，名熊商，怀王之父。 先：谓先以非正式的方式宣明楚王的意图。

③巾：用来覆盖贵重器物的巾幂。 笥（sì）：盛装衣物的方形竹箱。

④宁：宁肯。

⑤涂：泥。

【译文】

庄子在濮水边上钓鱼，楚威王派了两位大夫去宣明他的意图，说“希望把国事拜托给您。”庄子手持钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了，楚王把它包上巾布装在竹箱中，珍藏在庙堂之上。这只龟，宁肯死后留下骨壳以显示其贵重呢？还是愿意活着而拖着尾巴在烂泥里爬行呢？”两位大夫回答说：“宁愿活着而拖着尾巴在烂泥里爬行。”庄子说：“那你们走吧！我将愿意拖着尾巴在烂泥里爬行。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为①，子知之乎？夫发于南海而飞于北海，非梧桐不止②，非练实不食③，非泉不饮④。于是鸱得腐鼠⑤，过之，仰而视之曰：‘吓⑥！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

【注释】

①（yuān chú）：传说中与鸾凤同类的鸟。

②止：栖息。

③练实：竹实。

④醴（lǐ）泉：甘美如醴的泉水。醴，甜酒。

⑤鸱（chī）：猫头鹰。 腐鼠：臭老鼠。

⑥吓：怒声。

【译文】

惠子做了梁惠王的相国，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子这次来，是想要取代你的相位。”于是惠子很惊恐，在国都中搜捕了庄子三天三夜。

庄子主动去见惠子，说：“南方有一种鸟，名字叫做，你知道吗？这种鸟从南海出发而飞到北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只臭老鼠，从它面前飞过，猫头鹰就仰起头，看着发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来怒斥我吗？”

（选自《庄子》，中华书局）

【点评】

《庄子》一书善用寓言说理。第一则故事中庄子以神龟作喻，巧妙地表达了自己在尊贵和自由之间的取舍。第二则庄子以和鸱作喻，形象地表达了自己与惠子眼界的不同。这两则故事都表现了庄子“清净无为”“天人合一”的思想。楚王的国事、惠子的相位，也许在世人看来无比尊贵，但在庄子眼中它们却是对自由和天性的束缚。

探究空间

1.《庄子》一书记述了很多寓言，其中许多已成为我们耳熟能详的成语，但它们的含义到今天却发生了改变，如 “朝三暮四”“相濡以沫”等。我们可以在《庄子》中找一找，看看这些寓言最初的意义是什么？

2.《庄子》一书用丰富的手法塑造了很多奇幻瑰丽的人物形象，例如对藐姑射神人超凡脱俗的体态的描绘，对庖丁解牛游刃有余的技术的描述。这些丰富的想象和灵活多变的写作手法都是我们的写作中可以汲取的养分。我们可以试找几篇进行分析。

可读书目

“中华经典精粹解读”丛书之《庄子》，赵明、彭海涛编著，中华书局

短篇哲理文章范文第5篇

关键词：马君武；近代翻译家；译事活动；翻译成就

中图分类号：H059文献标识码：A文章编号：1009-0118（2013）01-0374-02

马君武（1881-1940），初名道凝，字厚山，后改名马同学，号君武，是我国近代资产阶级民主革命家、教育家、广西大学的创建人，也是一位杰出翻译家。马君武具有系统的科学知识、扎实的双语功底、进步的民主思想，这样的译者在中国近代是为数不多的。他怀着满腔的爱国热忱从事翻译，把西方先进的科学文化与资产阶级民主主义思想介绍给当时的国民。他的译作种类丰富，数量蔚为壮观。他的翻译作品，从知识的性质来说，涉及自然科学、社会科学与人文科学三大领域；从学科结构而言，关联政治学、经济学、社会学、心理学、字典编撰、哲学、文学、生物学、矿物学、化学、物理学、机械学等等。其自然科学译作涉及生物学、矿物学、机械学、数学、物理、化学，社会科学译作涉及历史、政治、经济、哲学，人文科学译作则包括小说、戏剧、散文、诗歌和人物传记。由于其翻译涉猎面广，马君武也就因此成为中国近代翻译史上继严复、梁启超、林纾之后的第四位翻译大家，也是近代史上广西重要的翻译家。其翻译活动及翻译成就对中国近代社会的发展与进步产生了巨大的影响。

在翻译领域，马君武怀着满腔的爱国热忱从事翻译，把西方先进的科学文化与资产阶级民主主义思想介绍给当时的国民。他不辞辛劳、笔耕不辍，因而译作颇丰。他与1901年春天开始执笔翻译，至20世纪30年代初期搁置译笔，其翻译历程持续了30多年。在其繁忙的一生中，马君武都表现出对翻译事业的热爱和在翻译领域“译”耕不辍的忘我精神.无论是在轮船上，还是在火车上，他都在进行着他挚爱的翻译。即使在办公时间，他也会见缝插针，时不时拿起译笔翻译一点东西。如果白天工作太忙，他也会在晚上抽出时间翻译。20世纪20年代中期，时任北洋政府司法部长的马君武尽管因工作繁忙而使其每日的翻译量有所下降，但他还是坚持每日提笔译书。可以说翻译已经成为马君武生活中必不可少的一部分。正是基于其对翻译事业的热爱，和其在翻译的园地里勤奋耕耘与劳作，马君武才在翻译方面有了丰硕的“译果”。他的翻译作品可以分为自然科学译作、社会科学译作和文学译作三类。

马君武是从翻译自然科学著作走上翻译道路的。他的第一部自然科学译作是《史密斯代数学》，该译本现已佚失，具体的出版年份、篇幅等信息难于查证。其后，马君武对达尔文进化论思想进行了断断续续的翻译。1920年9月，达尔文的The Origin of Species（今译为《物种起源》）的全部译文以《达尔文物种原始》为题出版。马君武还翻译了德国科学家兼哲学家海克尔（Ernst Haeckel，马君武译为“赫克尔”）的系列演讲集《自然创造史》。除长篇著作外，马君武还翻译了一些自然科学方面的短文，以适应时代的急需，如《自然哲学·说热》、《酒类化学》、《汽机重说》、《矿物结晶学》、《炼锑法》、《结晶学》等。

马君武的社会科学翻译涉及的内容非常广泛，涵括历史、政治、哲学、经济、社会、民族心理、词典编译。他翻译西方政治文献始于译介西方女权理论，具体有《斯宾塞女权篇》，《足本卢骚民约论》（原本为卢梭（Jean-Jaeques Rousseau）的Du Contrat Social，这个题名现通译为《民约论》）。西方哲学的译介成果包括《唯心派巨子黑智儿学说》、《弥勒约翰之学说》、《唯物论二巨子底得娄、拉梅特里之学说》。经济方面的有奥地利维也纳大学教授菲里波维（Philippovich）的《国民生计政策》以及孙中山用英文著的《实业计划》。马君武唯一的社会学译作是被列为少年中国新丛书第五种的《斯宾塞社会学原理》。在民族心理学方面，马君武摘译了寓华22年的美国传教士明恩溥（原名阿瑟·汉德森·史密斯（Arthur Henderson Smith），马君武译为“十弥时”）所著的《中国人特性》（“Chinese Characteristics”）的第13章The Absence of Public Spirit（马君武译为《中国人无公共心》）。上海商务印书馆出版的《德华字典》是马君武第二次留学德国时充分利用余暇编译而成的，这是他这一时期取得的另一项重要翻译成果。

在马君武的文学翻译中，诗歌翻译成就最大，因而也最为引人关注。1903年前后，他开始翻译诗歌。从现有的文献看，1903—1905年间，马君武笔耕不断，翻译了《米丽容歌》、《缝衣歌》、《哀希腊歌》、《重展旧时之恋书》和《临终之感想》（另一译名为《菲律宾爱国者黎沙儿绝命词》），其他译诗有《阿明临海岸哭女诗》（译于1907-1910年）和科学译作及戏剧译作中附带的译诗。在这些译诗中，《米丽容歌》较为忠实原文，其他的译诗增添删减改写颇多。

在戏剧翻译方面，马君武在1913年冬季至1914年秋季间，翻译了德国著名诗人兼戏剧家席勒的名作《威廉·退尔》。原剧由五幕构成，向观众呈现了不同阶层在反抗异族统治、争取民族解放的斗争中的态度和行为。马君武的《威廉·退尔》全译本最初以“国民戏曲”为题，首刊在1915年1月20日由中华书局发行、梁启超主编的《大中华杂志》创刊号上，一直连载到1915年6月20日的第一卷第六期。

马君武的小说译作有俄罗斯著名小说家列夫·托尔斯泰的短篇小说《绿城歌客》和长篇小说《心狱》。这些都是马君武在第二次留学德国时期从德文译本转译的。《绿城歌客》原名《卢塞恩》，是托尔斯泰在瑞士一个名叫卢塞恩的小城创作的小说。小说讲述“我”傍晚入住绿城（卢塞恩）一家旅店所看到的人与人之间冷漠的关系。《心狱》是托尔斯泰长篇小说《复活》三部中的第一部，译文共有57章。尽管这是一个删节译本，但仍然受到读者的热捧。《心狱》于1914年9月初版，1916年9月再版，到1933年共出了四版。阿英曾说，马君武1914年译的《心狱》和林纾1918年译的《现身说法》在当时堪称“名著名译”。

作为中国近代杰出的翻译家，马君武诗歌翻译成就最大，其翻译活动及翻译成就对中国近代社会的发展与进步产生了巨大的影响，在近代翻译文学史上占有重要的地位，是中国近代译诗内容最丰、特色最著、影响最大的一家。他的翻译涉猎面广，译作种类丰富，数量蔚为壮观。因此成为中国近代翻译史上继严复、梁启超、林纾之后的第四位翻译大家，也是近代史上广西重要的翻译家。

参考文献：

[1]阿英.晚清文学丛钞·俄罗斯文学译文卷·叙例[M].北京：中华书局，1961.

[2]陈福康.中国译学理论史稿（修订本）[M].上海：上海外语教育出版社，2000.

[3]陈玉刚.中国翻译文学史稿[M].北京：中国对外翻译出版公司，1989.

[4]方华文.20世纪中国翻译史[M].西安：西北大学出版社，2005.

[5]高丽华.中外翻译简史[M].杭州：浙江大学出版社，2009.

[6]高正琴.杰出的翻译家马君武先生[J].社会科学家，1995，（5）.

[7]龚喜平.南社译诗与中国诗歌近代化简论[J].外国文学研究，2003，（1）.

[8]郭小转.马君武与近代诗歌翻译[J].石河子大学学报（哲学社会科学版），2008，（2）.

[9]郭延礼.中国近代翻译文学概论（修订本）[M].武汉：湖北教育出版社，2005.

[10]李伟.中国近代翻译史[M].天津：百花文艺出版社，2009.