经典文学的重要性范文第1篇

在世界文学经典性问题上,戴维·戴姆罗什在《什么是世界文学》一书中讨论了当今世界文学的一个主导性特征,即多变性和多样性。他认为,从来没有一种适合用来阅读所有作品的方法,已被认定为世界文学的作品也并非是一成不变的。某一作品有时属于世界文学,有时又会退出世界文学的领域。很少有作品能担保自己能快速并永久居于世界文学经典的行列,大部分作品都是随时代而发生变化,几经出入世界文学经典之林。在2007年戴维·戴姆罗什再次就经典问题发表文章,给出了一些前沿的、科学的分析和总结。文章指出,1993年伯恩海默报告公布,提出对经典的重新思考。周蕾对此回应道:不要出现比亚洲文明这个“他者”更为边缘化的文化。戴维·戴姆罗什肯定了周蕾的担忧。他认为:在世界文学、后殖民理论和工业化等因素的作用下,后经典时代来临,一脉相承的超经典不断瓦解,反经典不断挤进世界文学经典行列。超经典通常由主流作家占据,地位坚如磐石。

例如,英国“六大”浪漫主义诗人。反经典作家通常由低一等的和有“反叛”声音的非通用语作家组成。例如,弗雷西亚·海曼斯、安娜·莉蒂希娅·巴鲍德。影子经典是原先那些“非主流作家”的真正的不断退隐。例如法德娃·图肯、普雷姆·昌德。没有隐退但处于次要地位的可以成为次经典。例如阿摩斯·图图欧拉和鲁迅。超经典和反经典之间不是相互取代的关系,而是相得益彰的,超经典为反经典提供了基础,而反经典为超经典提供了活力。事实上,后殖民研究重复了欧洲为重点研究领域的超经典老路,也许在国别文学研究领域中还可以避免,但在着名作家这一层面上就难免了。杜威·佛克马也是主张世界文学经典的国别分类,反对“欧洲中心主义”的观点,指出经典的构成是对某种需求或者某些问题所作出的回应,每个国家或许都有自己的经典,因为他们有着不同的需求或者不同的问题。显而易见,所有的经典都具有某些地方风味。杜威·佛克马宁愿相信一种根植于某种特定文化中的经典。然后,理所当然地,譬如说,有一种世界文学的中国版经典,一种世界文学的欧洲版经典,一种世界文学的尼日利亚版经典,而所有这三种书之间都会有很大的不同,这将是非常有趣的。也会有一些交叠之处,但是看看这些交叠之处都是什么以及差异之处何在,都将是极为有趣的。世界文学经典广泛阅读和影响力受益于像诺贝尔奖、学校所开列的阅读书目以及文选之类社会机制的支持。而非经典性的、未被认可的、前卫的或者不被理解的作家,他们被阅读的机会将会变得更为稀少。要是那样的话,文学中一个能够提供多样性和新发现的生机勃勃的资源也就可能被扼杀掉了。在任何给定的时刻,文学的文学性总是更多地栖居于非经典的写作中而非经典之中。

关于普世性、相对性的问题,王宁认为任何一部文学作品要想进入世界文学的高雅殿堂。它的衡量标准应该是具有普世意义的,另一方面又要考虑到各国或者各民族之间的巨大差异,即相对性。否则一部世界文学史永远无法摆脱“欧洲中心主义”的藩篱。如何判断一部作品是否属于世界文学?第一:它是否把握了特定的时代精神;第二:它的影响是否超越了本民族或者本语言的界限;第三:它是否收入后来的研究者编选的文学经典选集;第四:它是否能够进入到大学课堂成为教科书;第五:它是否在另一种语境下受到批评性的讨论和研究。上述五个方面,第一、第二和第五是具有普遍意义的,第三和第四则带有一定的人为性,因而具有相对的意义。若从这五个方面来综合考察,人们就能够比较客观地判定一部作品是否属于世界文学。

结论:全球化以来,尤其是近10年,世界文学内涵在批判性分析中获得丰富和新生。东西方的研究者深入地探讨着世界文学具有的多重属性,不仅吸引着更多研究者的加入,更凸出了世界文学在当下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻译性、多变性、多样性、经典性、普世性到相对性等多重属性是世界文学研究的重要指标,是世界文学研究的重要内容。从歌德开始,世界文学打破了民族狭隘意识的思想束缚,超越了单一民族文化传统,逐渐有机融合了各民族的价值观念,培养了世界主义的观念。马克思的世界文学对世界文学内涵的拓展起着基础性作用。后理论时代,后现代文学的艺术技巧成为世界文学发展的必备参照系,马克思主义依然发挥重要的理论指导作用,继续与后现代思潮沟通和互动,从而为世界文学在思想和艺术的有机融合和创新提供必备条件。世界文学的疆域不断拓展,主流作家和非主流作家创作的分类方式逐渐被替代,文学经典处于超经典、反经典和影子经典三层模式的重新建构之间。世界文学的衡量标准既要具有普世意义,又要考虑不同民族文化之间的差异性所具有的相对性。最后,期待此文不仅帮助读者廓清世界文学演变发展的脉络,同时能够把握其变化和发展的背景,而且能够对世界文学的理论建构:请记住我站域名具有一定的启发性,从而促进各民族在文学及其他领域更深入的交流与对话,为美好的“大同世界”努力。

经典文学的重要性范文第2篇

中国外国文学学会会长、陈众议在开幕辞中回顾了学会创立30年来，致力于介绍、翻译、出版和研究外国文学的历程。他指出，在当今世界文化呈现出多元分化的大趋势下，研究文学经典是树立和坚守基本道德伦理和价值规范的途径。文学经典在历史长河中形成，是各民族特性的核心因素和情感纽带，也是使民族立于世界之林而不致被轻易同化的精神基因。

什么样的作品是经典，经典的评判标准是什么？汪介之认为，经典是积淀了人类普遍经验并可以指导以后的文学作品，是具有永恒价值和纯诗品格的文本。李昌柯认为，经典必须具有深厚的精神文化底蕴，必须具有高度的审美艺术性，同时还必须具有强烈的民族文化特色及特定的时代精神。黎皓智认为文学经典是指世界文学史上具有权威性的作品，它是在文学运动中经历大浪淘沙的结果。一部文学经典的形成，大体应具备三个条件：一是深刻地反映了时代，记录了历史沧桑，是时代造就的；二是负载着本民族传统文化的基因，体现了独特的民族性格和民族智慧；三是饱含着艺术审美的丰富性，可以从形成、理性、道德、文学隐义等不同层面进行解读。作为经典，其中必然有永恒的因素，也有可变的成分。叶廷芳认为经典的定义应随时代的变化而变化，研究者不应把经典当古董，应该在尊重传统的同时勇于创新。吴晓都认为，真正的经典文本为未来理论内设了阐释的空间，所以经典总是经得起时间的考验。郑体武将经典划分为三个层次，即民族意义上的经典、世界意义上的经典和具有永恒价值的经典；张杰分析了当下对文学经典所持的几种态度：质疑文学经典标准；注重文学经典的负面影响；强调经典化与去经典化应同时进行。他认为我们需要经典，但不能将其神化，应放开眼光，不断筛选出具有潜在价值的经典。

如何更科学更有效地重读经典是会议关注的热点。曾艳兵认为，后现代语境消解了诸多既有观念，当前亟待重新解读经典。黎浩智认为重读是研究经典的最基本方式。他指出，重读经典并非否定前人的理论成果，而是不断发掘经典的新内涵。重读经典这个命题本身就包含着多元文化的丰厚信息，并非人为地推倒一批，又人为地树立一批。盛宁认为，重读经典时，要选取思想有分量的话题，要注意建立起自己的话语体系。一些学者认为，重读经典要有一定的理论思维及理论创新能力，要运用多种文学批评方法从多角度去解读。申丹分析了目前国内外经典文本研究存在的“不注重跨学科研究”、“对文学理论缺乏研究”、“阐释不当”、“机械地用时髦理论套文学作品”、“作品与语境脱离”六个问题，并提出了相应的解决办法，即借鉴各个学科知识认真梳理理论，在尊重作品本身的基础上进行理论阐释，对作品进行整体性细读。而叶廷芳认为，文学史上每一种重要理论的产生都是创作先行，当理论与现象发生矛盾时，要尊重现象，尊重创作。黄梅也指出，阅读是一种注视美学，进行文学研究时应抛开理论预设，尽量保持作品的原生态，这样才可能有更多的收获。郭宏安介绍了法国日内瓦学派的阅读观，其中即包括“注视美学”一说。他认为，完整的阅读应该包括没有成见的阅读、客观的研究和自由的思考。张旭春认为解构批评使当代文学经典研究趋向于否定历史语境、否定作家意图，阻隔当代读者与文学经典的真正对话，也造成了对经典的过度诠释。

谈到文本经典化与去经典化的过程，与会者表现出两种不同的关注趋向――经典的边缘化问题与经典的形成过程，即经典是如何成为经典的，背后有何动机。刘亚丁细致地考证了肖洛霍夫作品从经典到边缘的过程。何云波以《钢铁是怎样炼成的》为例，描述了此书经典化和边缘化过程。朱振武阐述了美国本土小说在多元文化语境中的发生和生成轨迹，揭示了其内在运行机制。

经典文学的重要性范文第3篇

关键词：起源 修正 内部本质 外在建构 特征

“经典”一词是我们谈论文学甚至是其他领域问题时不可避免的话题，似乎已经形成了一种固定模式，那就是无论在接触到任何形式的作品时都会不自觉地出现经典的影子。但是，随之而来的却是一个非常敏感的问题，什么是“经典”，“经典”的标准何在？古往今来，经典没有一个确切而精准的定义，而是在发展过程中不断建构起来的。“经典”一词在英语中可以用“canon”和“classic”两个词来表示，“canon”最初来自希腊文，是用于测量长度的物体;后来意义引申，表示尺度;接着经典的应用领域发生了转变，由丈量尺度变成了对宗教经文的形容，最初用来对希伯来民族的宗教经典《圣经・旧约》释义，《新约》等宗教经书文本也都被纳入经典的范畴;随着学校制度的盛行和文艺的发展，经典开始进入文学的视野，且不断被引用、重新阐释。相对于“canon”，我们在描述中更倾向于“classic”，“classic”也出自希腊文，最初用于等级的划分，表示头等的、上乘的;后来在文艺复兴时期，用来形容作家的出色、杰出，再后来被广泛运用于文学领域。

什么是经典？按照目前一般的理解，所谓“经典”，就是经久不衰的万世之作，是具有典范性、权威性的著作或者作品。经典就是历史选择出来的“最有价值的书”。根据这些条件，我们基本上可以对一部文学作品进行经典性的个人价值判断，但是对于经典的认定这些都只是必要不充分条件。换句话说，一部作品能否成为经典，不仅仅是文学文本的内在本质决定的，当然，内在本质占据了很大的成分;从哲学的角度而言，内因决定事物的本质，内在的文学性本身是决定一部作品能否成为经典的关键。但是，在经典的建构过程中，还存在着许多外在的因素，有政治的，有文化的，也有传播过程中的筛选，这些因素在对一部作品进行经典性解释的过程中也占有很大的比重。政治性因素在文学发展过程中发挥着不可忽视的作用，随着现代化社会的进步，政治性因素越来越淡出文学的视野，但我们必须承认一个事实，那就是在某些历史阶段，政治对文学作品的取向性起着巨大的作用。例如由美国作者卡罗里德斯、鲍尔德、索瓦共同编著的《西方历史上的100部禁书》，集纳了100部在西方历史上曾被查禁的著名作品，它们或因社会、，或因政治、宗教等原因遭到各国政府或宗教组织的查禁，其中既有小说、诗歌、传记等文学作品，也有宗教经典及政治性纲领著作，如今为世人熟知的《十日谈》《红与黑》《坎特伯雷故事集》《第二十二条军规》《麦田里的守望者》《美国的悲剧》《洛丽塔》《包法利夫人》《一千零一夜》等经典著作也名列其中，这并不意味着当时的读者对这些经典作品的忽视，而是当时社会的政治环境使然。此外，本书还以详实的史料为基础，如实再现了每部作品的查禁始末，使读者能见微知著地了解西方历史上的书报审查制度，洞悉人类文化发展与演进的历程。在国内的历史上也发生过类似的事情，古代的“罢黜百家，独尊儒术”，抗战时期的红色经典，现当代的“样板戏”经典标准等等，或因为不符合统治的规定被查禁，或因为政治的需求而备受推举。可见政治因素对于文学的地位与流传起着巨大的作用;而且在特定的历史时期，政治会决定文学发展的内容和方向。除此之外，文化的差异也会对同一部作品做出截然相反的评价。由于各个国家在意识形态或者认知上存在着差距，就会形成特有的思维方式和角度，因此从各自的角度对作品进行审美阅读或经典与否的评判，当然就会出现参差不齐的结果。传播的过程与其说是经典的流传，不如说是经典的二次认定。经典在传播的过程中首先有空间意义上的流传，即会传入到不同的文化氛围中，就是上文论述到的不同空间文化对经典的接受;其次就是时间意义上的检验，经典之所以成为经典，其中的一点就是能够经受时间的检验，在长时间的历史洗练、冲击中依然保持活力，获得读者的青睐，得到大众的认可。如美国的爱伦・坡，他是象征主义的始祖，但在初期却被无数家出版社退稿;法国的普鲁斯特，将意识流手法融入小说的创作之中，却被人们所忽视，被时代所抛弃，他们的作品在当时被视为无意义，但是在经历了时间的洗练之后，他们的作品散发出光芒，逐渐被读者认识到它们的价值所在而得以昭雪。

然而这种对经典的传统定义却遭到了异议，二十世纪六七十年代，欧洲社会处于激烈的动荡时期，反战情绪、怀疑主义和反传统气氛弥漫了整个欧洲世界。文学界的后现代主义、解构主义兴起，一系列的文学问题被重新提上议程，一直以来颇有争议的对于“经典”的探讨也不可避免。关于这一时期对经典的发问，主要集中在对传统意义上的经典进行修正，修正者认为传统意义上所谓的经典其实是一种权力的建构，预示着一场阴谋。经典就意味着白种人、贵族阶级、男性中心等特权的堆积，已经成为了一种象征，他们试图打破这种怪圈。这种尝试首先发难于“女权运动”。随着两次世界大战的结束，各个国家都掀起了民族解放运动、妇女解放运动的高潮，他们开始要求更多的权力和认同，女权主义者率先发起抗议。这一时期西方女权主义运动第二次涌动，其中以贝蒂・佛里丹等人为代表的“激进女权主义”和“自由女权主义”最具代表性，她们挑战的是整个男性社会，挑战“性阶级”体制。表现在文学上，则是要求破除长期以来以男性为中心的经典的价值标准，要求在文学表现的表现内容上倡导男女地位的平等，倡导女性应有的地位以及以男性作家为主的作家群对女性作家的重视，对女性作家给予应有的地位和关照。在她们的不断努力下，女性作家的作品和地位得到了很大的改善，越来越多的文学作品被吸纳进了经典的范围，重新写入了教科书，这一过程的转变虽然漫长，但却富有极大的意义。民主运动的发展也推动了对经典内涵的新解释，长期以来，无论是有意为之，还是事实如此，我们都不得不承认，传统经典的作家一般都是来自西方正统的贵族阶级，而随着对经典的修正，下层人士、黑人作家、本土作家的作品开始进入人们的视野。这些对经典的修正在对作家作品的选择上显现了出来，由杨仁静、杨凌雁编辑的《美国文学简史》中有专门的章节对各类文学进行展开讲述，如女性文学、黑人文学、南方文学、犹太小说等等。在杨仁静主编的《20世纪美国文学史》中还加入了对华裔作家的关注。这场对传统经典发起的战争收获了很大的成效，长期以来一直被文坛忽略的作家作品重新得到了认可，而且也丰富了读者的视野。虽然一些作家作品被写入了文学史的教程，但并不代表经典地位的确立，仍然要将其放在与传统经典同等的地位进行优胜劣汰的残酷选择，让历史来见证这一切的发展。

经典的形成是历经争议且不断被重塑的过程，在这样漫长的历史过程中，经典何以成为经典？除了其内在文学性本质之外，外在的建构作用也同等重要。内在本质和外在建构并不矛盾，而是作为经典的两个层次并存着，缺一不可。那么一部好的作品如何能成为经典，就必须具备一些基本的价值标准：经典是一种遗传，即所谓的传世性。爱德华・希尔德在《论传统》中提出“经典必须经过时间的检验”，经典不可能在产生的初期就被确定经典的地位，相反，必须经过重重的考验。传世性要做到能够克服阅读的个别性，而达到审美的共时性。这其中包含了不同文化阶段、不同意识形态之间的相互认同;经典至少要经历两种不同的社会阶段、两种意识形态的验证才能获得经典的地位。而且在流传的过程中会出现许多未知的状况，有的被逐出经典的王国，有的则重新加入了经典的行列。法国主义小说家萨德侯爵，因为小说所涉及的题材内容而长期受到压抑，然而在他死后一百四十多年人们才认识到其小说的价值，他的作品开始受到推崇，并被冠以经典的名号。费德曼曾在《一生的读书计划》中说道“好书是不会沉默的”，好的作品不会在时间的长河中淹没，相反会脱颖而出闪烁星光。因为在经典之中同时包含着普世价值，反映人类的一般价值倾向，而且是人类共同追求的。民族的就是世界的，无论是性别、种族、肤色的差距，还是意识形态的迥异，人类有着一致的精神上的共鸣，“经典就是对所有人说话”，这是一部文学作品所具有的独特性。当然，经典代表了这个时代文学上的最高峰，具有权威性，这是经典之所以成为经典的原因，是其他文学作品都无法超越的，不论在时间还是空间上的向度。古有希腊的《荷马史诗》、但丁的《神曲》、莎士比亚的戏剧、巴尔扎尔的小说……今有各种流派的角逐、才人辈出、经典作品不断涌现，他们分别代表了各个时代的社会特色。最高成就也意味着作品本身的耐读性，“经典对我们是陌生的，陌生中有一点熟悉感”，读到一部经典之作我们都会有类似的体验，每次阅读都会有新的感受，这种新的发现又会增加对经典的探求欲望，这正是经典的魅力所在。经典无疑都孕育着一种独创性、深厚丰富的内涵，而且往往是超前的，因此作者注定是孤独的，只有在时间的流逝中证明经典的价值。关于经典的修正在20世纪90年代也传入中国，接着在国内文坛出现了一大批关于经典讨论的著作，谢冕的《百年文学经典》、童庆炳的《文学经典的建构、解构和重构》等等，还有关于文学大师的排行榜著作。

关于经典问题的修正和重构，与文学相伴而生，而且将会是一个永恒的话题。二十世纪六七十年代的修正大潮将经典的范畴扩大化，“拓宽经典”使得越来越多的鲜为人知的或曾经被埋没的优秀作品投放到读者的视野中，将经典从传统的特权建构的怪圈中解救出来。也让我们能够在正确地评判一部作品是否是经典之作时，从作品的内涵和外延进行全面的考察。经典的衡量没有确定的标准，而且建构的过程本身也包含了解构的因素，并且我们必须明确一点，经典是真实存在的，无论是修正主义者还是经典重构论者，他们并非否定经典的存在，而是要在现有的基础上，指出传统经典与经典形成中的缺失而加以弥补。

参考文献：

[1]赵一凡，张中载，李德恩.西方文论关键词[M].北京：外语教学与研究出版社，2006.

[2]杨仁静，杨凌雁.美国文学简史[M].上海：上海外语教育出版社，2008.

[3]杨仁静.20世纪美国文学史[M].青岛：青岛出版社，1999.

[4]童庆炳.文学经典建构诸因素及其关系[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2005，（5）.

[5]刘象愚.经典、经典性与关于“经典”的论争[J].中国比较文学，2006，（2）.

经典文学的重要性范文第4篇

关键词：新时期；网络时代；汉语言文学；经典阅读

汉语言文学学习目标不仅是系统地学习汉语言理论知识，更要培养传承中华民族文化的人文精神。阅读对弘扬民族文化具有重要意义，因此，阅读在汉语言文学学习中起着重要作用，经典阅读尤为重要。而当今社会互联网和计算机已经被广泛应用于人们生活、工作和学习的各个环节，如何运用网络优势，优化汉语言文学经典阅读的模式，是当前汉语言文学急需思考的重要问题。在网络时代，各种各样的新媒体为人们阅读提供了更多便利条件，网络中包含各种各样的文学作品，这就对汉语言文学经典阅读造成一定影响，若要合理运用网络便利条件，提升汉语言文学经典阅读的效率，就必须深入思考二者之间的关系，准确寻找其结合点。

一、新时期网络时代与汉语言文学经典阅读的和谐关系

在新时期网络时代，汉语言文学经典阅读的途径也逐渐拓宽，纸质书籍的阅读信息时常比较零碎，缺乏系统性和统一性，而互联网则包含大量信息，在资源获取和存储方面能够有效补充纸质书籍的不足。在汉语言文学经典阅读中合理运用互联网，不仅能够及时获取丰富的阅读资源，拓展阅读视野，接触到更多有关经典阅读的研究资料，还能够有效打破经典阅读中的时空限制，增强汉语言文学学生在经典阅读中的灵活性，学生可以根据自身的时间安排，在网络环境下随时随地进行经典作品阅读。此外，网络具有鲜明的开放性和包容性，世界各国的人通过网络都可以互动交流，利用网络进行经典阅读，可以在世界范围内就阅读内容进行讨论和研究，这一方面能够使汉语言文学学生及时了解国内外在经典阅读方面的方法、理念和观点，另一方面也能够及时弘扬我国经典作品文化，使世界各地都能够体会到我国经典作品的魅力。

二、新时期网络时代与汉语言文学经典阅读的冲突

新时期网络时代的到来为汉语言文学经典阅读提供了更加丰富的资源，营造了更加便利的阅读环境，但调查显示，当前汉语言文学专业学生在网络阅读方面多选取言情类或科幻类文章，甚少涉及经典文学作品。此外，经典作品具有深刻的文化内涵和艺术品位，需要阅读者在安静的环境中深入研读，但在网络环境下，一些平台为了吸引读者眼球，会在经典阅读中增加娱乐性元素，这显然不利于汉语言文学学生深入思考经典作品内容。在网络环境下，许多汉语言文学学生往往带着娱乐心态进行经典阅读，这就导致阅读缺乏系统性和深入性，往往只选取故事情节较强的部分阅读，对经典作品相关的社会背景、作者信息则甚少涉及，众所周知，经典作品多源于作者对当时社会的思考、感悟和揭露，若在阅读过程中流于表面，就根本无法体会经典阅读的价值和魅力。当前，网络管理存在严重不足，准入门槛较低，许多人歪曲或恶搞经典文学作品，若汉语言文学学生缺乏辨别能力，就很有可能受到这些不良信息的影响，进而对经典作品产生误解。此外，网络信息繁杂，许多网络平台上的经典作品未经严格审核，其中存在大量错别字，或章节错乱现象，这对汉语言文学经典阅读的开展显然极为不利。

三、新时期网络时代汉语言文学经典阅读的实施策略

1.营造和谐的课堂氛围。经典阅读教学同样需要关注学生的参与积极性，因此，教师应当为汉语言专业学生营造和谐、良好的阅读教学氛围，促使学生主动参与到经典作品阅读中。经典文学作品内涵丰富、情节曲折，能够带给汉语言文学专业学生喜悦、悲伤、痛苦、愤怒等情感，只有引导学生进入相关的阅读情境中，才能够促使他们与作品、作者产生情感共鸣，全面把握经典作品的意蕴，进而提升他们的文学艺术品位。而若要增强经典阅读教学的趣味性与和谐性，就需要采取多样化的阅读方式，使经典文学作品阅读更加生动、形象，进而提升汉语言文学专业学生的阅读兴趣。网络时代教学方式更加多样化，教师可以根据经典作品内容采用背景、道具、灯光等设备，还原经典文学作品中的一些场景，并选择合理的配乐，烘托场景氛围，展示作品人物的情感变化。这一方面能够增强经典阅读的生动性和趣味性，激发学生的参与热情，另一方面也能够帮助学生更好地体验和把握经典作品情感。需要强调的是，借助网络工具和平台营造和谐氛围的同时，还应当要求汉语言文学专业学生利用课余时间自主研读经典作品，大致把握作品内容和情感。

2.将课堂变成舞台。将课堂变舞台，主要是指以戏剧或话剧形式展现经典文学作品内容。调查表明，许多汉语言文学专业学生对经典文学作品的阅读兴趣较低，但却很热衷于表演《红楼梦》《雷雨》《茶馆》《水浒传》等经典作品。因此，教师应当鼓励汉语言文学专业学生将经典文学作品改编成话剧，并为他们提供表演舞台，促使他们以多样化形式展现经典作品内容。网络的多样性、丰富性特点，能够帮助学生对经典文学作品进行多种形式的改编，通过音乐、灯光、视频等形式，丰富表演形式和内容。这些网络元素都可以帮助学生更好地揣摩、品味和思考经典作品中人物的情感、语言和思想，进而更加准确地把握经典作品作者的写作意图。为了避免学生将表演内容局限于四大名著和《家》《春》《秋》等经典作品，教师可以鼓励学生运用网络资源，扩大自身知识面，了解和接触更多经典文学作品。与此同时，教师在点评学生的表演内容时，应当着重点评其语言、情感和故事框架，而非他们的表演技巧。要明确话剧表演只是经典阅读的教学形式，主要目的是促使汉语言专业学生在表演中更好地把握作品情感。教师也可以将学生的表演录制成视频，上传到相关的网络平台上，便于更多人点评和探讨。除此之外，教师还可以组织汉语言文学专业学生通过网络平台观看有关经典文学作品的视频，并鼓励学生思考视频内容与作品内容的异同，并就这种差异展开讨论和探究.

3.用网络视频形式展现经典阅读。在网络时代背景下，许多学生都不愿意再认真阅读纯文字的长篇文学作品，而对那些图文结合或声像结合的作品更加关注和喜爱。新时期网络时代，网络视频已经逐渐成为人们获取信息的重要渠道。所以，教师可以通过网络视频开展经典阅读教学，利用网络资源和相关软件，在经典文学作品中融入图片、声音等元素，相较于传统纯文字作品，这种改编作品更容易吸引汉语言文学学生的注意力。比如，教师可以组织汉语言文学专业学生开展“校园百家讲坛”，并要求学生将自己阅读的经典文学作品制作成PPT或视频，且对这些内容进行详细讲解。这就要求汉语言文学学生必须预先研读经典文学作品，并根据自身的理解和感悟制作视频。同时，也可以鼓励汉语言文学专业学生通过网络平台开展经典阅读交流会或校园说书会，在网络视频平台上自由发表自己对经典文学作品的观点和看法。

4.增强经典阅读课堂的艺术性。汉语言文学经典阅读是一种艺术性、文学性学习的形式。经典阅读内涵丰富，但往往篇幅较长，语言书面化，包含许多生涩字词，比如，四大名著之一的《红楼梦》讲述薛府、贾府的盛衰起落，涉及众多人物，各个人物的肖像、心理、情感变化都十分丰富。若只依靠课堂教学很难使学生领悟这部经典作品的魅力和价值。所以，教师应当利用多媒体增强经典阅读的艺术性，例如，运用多媒体播放电视剧《红楼梦》的主题曲《枉凝眉》，引导学生对主人公贾宝玉和林黛玉形成感性认识，进而自觉进行文本研读。或通过网络平台搜集归纳国内外对某一经典文学作品的观点，然后组织学生就这些观点展开讨论、辩论和演讲，主动发表自己的见解，这不仅能够提升汉语言文学专业学生的经典阅读学习兴趣，而且能够增强他们的阅读能力、思考能力和表达能力。综上所述，网络时代互联网已经渗透到人们生活的各个角落，汉语言文学经典阅读作为教育教学的重要组成部分，也不可避免地受到这种时代形势的影响。网络中包含的不良信息为经典阅读带来一定挑战和冲击，但与此同时，网络时代特有的开放性、丰富性等特点也为汉语言文学经典阅读提供有利条件。所以，在汉语言文学经典阅读教学中既要关注网络时代存在的不利因素，加以引导和监督。也要充分利用网络时代的有利条件，寻找二者的结合点，为经典文学作品阅读和理解提供多样化渠道，进而引导汉语言文学专业学生自主进行经典作品阅读。

参考文献：

[1]王德明.名著演出:网络时代汉语言文学专业学生的一种经典阅读与体验———汉语言文学专业“课堂+舞台”实践教学新模式研究[J].中国大学教学，2011（8）.

[2]贾波.网络时代汉语言文学的经典阅读与体验[J].武汉科技报（科教论坛），2013（8）.

[3]蔡梅娟.汉语言文学专业学生能力培养体系研究[J].山东理工大学学报（社会科学版），2012（4）.

[4]易达靖.网络时代汉语言文学经典阅读策略[J].新西部（理论版），2016（1）.

[5]张连桥.大学生文学经典阅读现状调查报告[J].青年文学家，2010（18）.

经典文学的重要性范文第5篇

关键词：小学语文；经典诵读；实施对策

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）20-305-02

小学语文经典诵读教学所要诵读的材料之所以被称为经典，是因其经历了时间的沉淀和实践的检验，在诵读经典的过程中，学生能够开拓视野，积累更多的文学知识，提升自身的语文素质，为日后更深入的学习打下坚实的基础。并且，进行诵读教学的过程中，学生需要调动视觉、听觉等多种感觉器官，在学生脑中形成反复刺激，加深学生的记忆。而经典中浓缩的都是精华知识，对这些内容不断的进行巩固是提高学生语文知识水平的一个有效措施。本文中，笔者将结合实践经验，简要分析小学语文经典诵读教学中的教学对策。

一、小学语文经典诵读教学的现状分析

由于小学生的认知能力和理解能力有限，对于一些经典诵读素材的把握还存在一些偏差，且一些经典诵读材料本身就存在着一定的难度，所以现阶段在开展小学语文经典诵读教学过程中仍然存在一系列亟需解决的问题，具体主要表现在以下几方面：

1、缺乏充足的时间进行经典诵读

由于经典诵读教学并不是小学语文教学体系中教学任务硬性安排的组成部分，基本都是由教师根据教学情况自发组织开展，这就导致在教学时间安排上无法保证。大多数老师为对于正常的教学活动就已经安排了满满的教学任务，导致学生在课堂上很少有时间进行经典诵读。另外，鉴于小学生的身心发展还不成熟，让学生进行自主性学习，自己安排时间进行经典诵读也是不现实的。以上的原因皆导致学生缺乏充足的时间进行经典诵读以及深入的学习经典诵读材料中包含的知识。

2、缺乏对经典诵读教学清晰认识

虽然近年来教育界相关人士对于小学语文经典诵读的关注度有所增加，但是在实践过程中很多老师仍然缺乏对经典诵读教学清晰的认识。经典诵读的理解分为两方面，一方面关于“经典”，一提到经典，很多老师的第一反应就是古诗文，但事实上经典并不局限于古诗文，还包括其他一些文学著作等内容，教师应当为学生丰富诵读材料，而不只是让学生背诵一些古诗文；另一方面，关于诵读，经典诵读教学并不要求学生一定要深入理解文章的内涵，而是让学生尽可能多的接触各类文章，并在脑中加深印象，以达到记忆更多的经典文章的目的，从而提高自身的文化底蕴。因此，在开展小学语文经典诵读教学之前，老师应当对经典诵读教学有一个准确而清晰的认识。

3、注重形式，忽略实质

在新课改的号召下，小学语文经典诵读教学已经成为小学语文教学中不可分割的一部分，但是由于在过去的教学过程中，学校和老师没有对诵读教学给予足够的重视，在改革的推动下很多学校也是在被动的作出改变，只注重形式，忽略了诵读教学的实质。很多老师在课堂上安排几分钟的时间让学生进行经典诵读，也没有与学生建立沟通交流机制，一些学生甚至认为诵读经典是不重要的，是可有可无的，这些都严重的影响了经典诵读教学的效果，教学质量在与未开展经典诵读教学之前相比也没有任何的提高。

二、小学语文经典诵读教学的实施对策

针对目前小学语文经典诵读教学中存在的问题，各位老师首先应当重新认识经典诵读教学对小学语文教学的意义，根据学生的实际情况，选择科学合理的教学对策来深入的开展小学语文经典教学。对此，笔者有以下几点建议：

1、精心筛选经典诵读内容

对于经典诵读内容的筛选是开展经典诵读教学的基础，恰当的诵读内容会为学生带来更好的学习效果。在进行经典诵读内容选择时，老师要充分考虑到小学生的特点，不同的年级要选择不同的经典诵读内容，分层次开展经典诵读教学活动，这样能够更有针对性的提高学生的能力，比如低年级的主要需要的阅读的基本技能，可以选择一些简单易懂的经典诵读材料，这样也会激发学生的积极性和学习兴趣。

比如，笔者根据我国一些经典著作，为学生选择的诵读内容如下：

一年级上：《弟子规》《三字经》及古诗15首；

一年级下：《百家姓》《千字文》及古诗15首；

二年级上：《中华成语千句文》（上）及古诗15首；

二年级下：《中华成语千句文》（下）及古诗15首；

三年级上：《论语》（一）及古诗15首；

三年级下：《论语》（二）及古诗15首；

四年级上：《论语》（三）《大学》及古诗14首；

四年级下：《论语》（四）《中庸》及古诗文32首（篇）；

五年级上：《老子》及古诗文32首（篇）；

五年级下：《孟子（选）》及古诗文32首（篇）。

2、为学生创建经典诵读的情境

在课堂教学过程中，老师应当准备充足的时间来开展经典诵读教学活动，为学生创建有关经典诵读的情境。并且，经典诵读并不仅仅局限于古诗文的背诵，新课标明确说明一切具有典范性、时代性的材料都可以作为学生经典诵读的内容，这也为开展经典诵读教学活动提供更多的可能。

比如，近年来人们对于中国传统节日的重视程度不断加深，那么老师可以引导学生进行经典诵读，从经典著作中了解元宵节、中秋节、重阳节等这些传统节日的来源，并在课堂上与其他同学进行分享，为学生创建经典诵读的情境。

3、开展丰富多彩的经典诵读活动

在开展小学语文经典诵读教学的过程中，背诵是最常见的一种教学方法，背诵的方式虽然能够取得一定的教学效果，但是学生很容易产生疲倦的心理，尤其小学生都是比较爱玩好动的，所以结合小学生的性格特点，老师可以开展丰富多彩的经典诵读活动，从而激发学生的学习热情，调动学生的积极性。

比如，可以让学生进行“表演背”，即在课堂上把背诵的文章或者古诗文表演出来，并且分成各个小组进行评比，并建立一定的奖励体系，小学生的表现欲也比较强，在奖励的带动下会更积极主动诵读经典。

综上所述，小学语文经典诵读教学是一个漫长的过程，不能一蹴而就，需要老师和学生共同努力，选择科学的教学对策来提高经典诵读教学质量，最终实现提高学生的文学素养的目标。

参考文献：