苏教版初中语文范文第1篇

关键词：初中语文教材 古文中“金”的译解 析疑匡谬

在中国的第一部字典——东汉许慎编的《说文解字》中，对“金”做了如下解释：“黃爲之長。久薶不生衣，百鍊不輕，从革不違。”此为《说文》对“金”的原解。亦即：金，本指黄金。但随着古代汉语的发展，“金”在古文中的义项不断丰富，并被赋予了更多的用法。然而，也正因其释义的多样性和“金”字所在语言环境的复杂性，导致苏教版初中语文教材配套的《语文教学参考书》中对“金”做了一些不当译释，本文将对此进行析疑。

一、本应解作尊贵、华丽、精美等形容词，配套《语文教学参考书》却未作译解

课本古文例句：

1、世间花叶不相伦，花落金盆叶作尘。——李商隐《赠荷花》（七年级下册《咏荷诗歌五首》）

《语文教学参考书》第P406页译为：世间的人们对待花和叶的态度不一样，把花栽入金盆把叶子变成尘土。

配套《语文教学参考书》此处将“金盆”直接译作“金盆”，很容易让师生将“金盆”误解为“金作之盆”，实为不妥。金盆可释为“精美的花盆”。

“金”作尊贵、华丽、精美之解，古语俗语颇多例句。例如：

若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。——汉·班固《汉武故事》

金屋：极言屋之华丽精美也，而非黄金之屋。

对“金”作如此解释，成语俗语常见。如：“金口玉言”“金枝玉叶”“金榜题名”“金盆洗手”等。

二、本应解作尊贵、华丽、精美等形容词，配套《语文教学参考书》却将其作为专有词汇来解释

课本古文例句：

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。——刘禹锡《陋室铭》（八年级语文下册）

课本注释：【金经】指佛经。

将“金经”注释为“指佛经”有笼统之嫌。应注解为“精美的佛经”或“尊贵的佛经”。

配套《语文教学参考书》将“可以调素琴，阅金经”一句翻译为“可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经”。“‘金经’，用泥金（一种用金属粉末制成的颜料）书写的佛经。”

配套《语文教学参考书》此处将“金经”作如此解释，是拘泥于“金经”这一专有词汇，似为不妥。

我们都知道《陋室铭》一文运用了比兴的手法，其实文中也不乏对比的运用。尤其“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”这两句中对比的运用尤为明显——“鸿儒”对“白丁”，“素琴”对“金经”。另外，作为骈文，应该很讲究对仗。若将“金经”解释为“用泥金（一种用金属粉末制成的颜料）书写的佛经”，那么，跟前面的“素琴”则对仗不工。其实，根据上下文，我们大可不必将文中的“金经”作为专有词汇来解释。唐朝是礼佛的国度，对于佛经，常尊之贵之而加以精美的装帧。因此，此处“金经”应解释为“尊贵、华丽、精美的佛经”，如此，便可与“素琴”工对。所以“金经”可译为“精美的佛经”。亦即“佛经的精装本”，甚或连精装本都不是，只是出于信仰而心生敬意的表达方法而已，大可不必将“金经”译为“用泥金（一种用金属粉末制成的颜料）书写的佛经”。

三、本应解作尊贵、华丽、精美等形容词，配套《语文教学参考书》却将其当作介词词组，译为“以金为饰”

课本古文例句：

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。——李白《行路难》（九年级语文下册）

课本注释：【金樽清酒斗十千】金樽中的美酒，价钱很贵。金樽，古代盛酒器，以金为饰。清酒，清醇的美酒。斗十千，形容酒美价高。

课本将“金樽”注释为“古代盛酒器，以金为饰”，似乎不妥。此处“金樽”之“金”，可解释为“华丽、精美”。“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”为对偶句，“金樽”与“玉盘”相对，乃李白用夸张手法极言“樽”“盘”之精美，而非实指。若“金樽”之“金”解释为“以金为饰”，那么“玉盘”之“玉”则应推释为“以玉为饰”，岂不谬哉？

四、本应解作“货币单位”作量词，配套《语文教学参考书》却译作“黄金”作名词

课本古文例句：

烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》（八年级上册《古诗四首》）

配套《语文教学参考书》“课文简析”中对此的翻译是：战火直到如今春深三月仍连续不断，一封家书抵得上万两黄金。……“抵万金”，极言家书难得。

如此翻译当属望文生义，应将译文中的“黄金”改为“白银”。理由有二：

1.诗中之“金”，应为古代货币单位，作量词，而非实指黄金。

《古汉语常用字字典》对“金”作为古代货币单位的解释是这样的：“周秦以黄金二十两为一镒，一镒为一金，两汉以黄金一斤为一金，汉以后以银一两为一金。”

古代大多时候的通用货币都为银子。所以，“抵万金”的正确解读应是“抵得上万两白银”。是例多矣：

子墨子曰：“请献十金”。——《墨子·公输》

购子头千金。——晋·干宝《搜神记》

项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德”。——《史记·项羽本纪·垓下之战》

有贤士大夫，发五十金，买五人之脰而函之。——明·张溥《五人墓碑记》

上述例句中之“金”，皆应作“货币单位”之解。

2.诗中之“金”，即使不作古代货币单位解，也只能解为钱财与货币，作名词，亦非实指黄金。如：

孟尝君予车五十乘，金五百斤。——《战国策·齐策四》

所赐金帛。——汉·刘向《列女传》

则甘言媚词，作妇人状，袖金以私之。——明·宗臣《报刘一丈书》

上述例句中之“金”，皆泛指钱币，钱财是也。

由此可见，配套《语文教学参考书》将“家书抵万金”翻译成“一封家书抵得上万两黄金”是错误的，应翻译成“一封家书抵得上万两白银”，或者译成“一封家书抵得上万两银钱”。

“金”在古代汉语中的释义和用法比较复杂，苏教版初中语文教材古文中所涉的“金”字虽不太多，然因其义项繁杂，故容易误释。但是，只要我们掌握其规律，并且在译释时联系语境，还是能够给出正确释义的。本文对苏教版初中语文教材古文篇目中的“金”作了几处另类解释，实为一孔之见，姑妄言之而已！

参考文献：

[1]王力等.古汉语常用字字典[S].北京：商务印书馆，2005.

苏教版初中语文范文第2篇

【关键词】苏教版；初中语文；课程统整；建议

“学科课程统整”给学生带来了与以往的初中语文课堂大不相同的多重体验，通过学科课程统整，重组单元课文，多样方式呈现课文内容，带给初中语文的课堂不一样的感觉，使之发生了革命性的改变。这样的课程统整，从积累知识到运用知识，学习过程从易到难，符合学生的一般认知水平，而且，丰富多样的授课方式，使以往枯燥乏味的填鸭式从此课堂变得生机勃勃，学生自然也是兴致高昂，所以也极大地调动了学生参与学习的兴趣。本文结合对学科课程统整的认识和对苏教版初中语文教材进行了整体分析，提出了对苏教版初中语文课程统整的简单建议，仅供参考。

一、认识学科课程统整

对于“学科课程统整”，有许多说法，我这里选择了一种比较官方的说法和一种通俗版的说法，大家通过查阅文献资料可能会有与我不一致的看法，所以也是仅供参考。官方版的“学科课程统整”是指“学校教师以国家（政府）的课程方案和标准为依据，拟定一个基本周期，以指定的教科书作为主要的课程资源，充分利用其他的多种相关的资源，根据科学性原理和学校的培养目标，以及学生的实际，进行系统与集约化设计，使之成为可以直接实施的教学内容并展开有效教学实践的过程”。通俗版的学科课程统整是指教师以统编教材为主，根据本校自己学生学情的需要，整合其他有用资源，打造出能够真正在自己学生的课堂中实施的教材。

二、整体分析苏教版初中语文教材

1.教材体系

七、 八年级教材每册设有六个单元， 名著推荐与阅读，专题。九年级教材分为三大块：整合优化单元、专题、名著推荐与阅读。

全套课本安排写作指导短文24篇，作文选做题88题，修改文章练习题19题。共设计了12个综合实践活动，共安排了10个专题，名著推荐与阅读的安排为：七年级（上）《汤姆索亚立险记》、七年级（下）《西游记》、八年级（上）《钢铁是怎样炼成的》、八年级（下）《水浒传》、九年级（上）《格列佛游记》、九年级（下）《朝花夕拾》。

2.苏教版初中语文教材的典型特点

苏教版的初中语文教材同样具备了众多版本的语文教材都具备的几大特点：以人为本，突出学生的主体地位；贴近生活，人文性与工具性相统一；倡导自主、合作、探究的学习方式；知识与技能，过程与方法，情感态度和价值观的相互配合，相互促进。除此之外，苏教版的初中语文教材还拥有几点典型的特点，在这里以七年级上册的第一单元为例进行说明：

首先，苏教版七年级上册的第一单元的主题是亲近文学，五篇课文通过展示文学的魅力，为学生打开热爱文学，欣赏文学的知识大门。然后，与某些教材大谈人生哲理不同，苏教版的五篇课文以体会文学之趣为主题。而且，苏教版的课文安排没有明显的精读和略读的区别，但是在单元课文安排结束之后安排了一些诗文的诵读与欣赏，对提高学生的能力，积累知识有很大的好处。苏教版的课后练习改名为“探究――练习”，一般有四题，最后一题是对本文的朗读或是背诵程度的要求，在对文本的诵读方面要求较高。苏教版第一单元的写作练习叫做“有感而发”，让学生在学习生活中观察，能够把生活情感记录下来，加以表达。最后，开始让学生修改作文，学会初步修改作文的方法，为下一单元的正式学习修改作准备。

三、对苏教版初中语文学科课程统整的建议

1.教材统整

教材统整是对教材体系作结构性调整，使之更适合于本校教师的教与学生的学，目前许多学校在校本教材的开发上都有意或无意地采取了类似的方法。教材适应于教与学是相对的，不适应是绝对的。我们在教学过程中可以跨专题、跨单元主题，打破教材原有的体系，根据教学实践活动的需要，统筹、调整、重组教材。

2.学科内三类课程的统整

在教材统整基础上，将基础性内容与拓展性内容、探究性内容统整起来，形成学生学习内容的系统体系，防止学习内容的相互割裂，我们称之为学科内三类课程统整。比如我们需要教学修辞手法的时候，可以从最初的字词句段篇的学习、赏析，到后面的写作，把整本语文教材拉通进行教学。

3.学习能力的统整

苏教版初中语文范文第3篇

美术大师吴冠中说过：“鲁迅先生是我的精神之父。”作为思想大师和语言大师，鲁迅先生不仅影响着吴冠中这样大师级人物的成长，更影响着一代又一代中学生的成长。鲁迅先生的作品在中学语文教材中有着重要的地位，以苏教版初中语文教材为例，共选入鲁迅作品六篇。这六篇文章分别是小说《社戏》《故乡》《孔乙己》，散文《从百草园到三味书屋》《藤野先生》，散文诗《雪》。另外散文集《朝花夕拾》是苏教版初中语文教材“名著推荐与阅读”中要求学生阅读的六部名著之一。

一、花芬芳——独到的语言和深 刻的思想

鲁迅有驾驭语言的杰出才能，他的语言高度凝练、含蓄、形象和鲜明，经得起推敲、分析、咀嚼。他善用丰富的形象化的语言对人物的外貌、性格及客观事物的特征进行描写，把对象表达得生动、细致、鲜明。如《从百草园到三味书屋》中对百草园的风景描写：“鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了”，“肥胖”“轻捷”等形容词、“吟”“伏”“窜”等动词的运用，把这些小动物栩栩如生地描绘了出来。作者对闰土、杨二嫂等人肖像的白描手法运用得也极为传神。

他善用一些看似矛盾的词语，其实是精心的构思所成。《孔乙己》中有这么一句：“我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。”又是“大约”，又是“的确”，一对看似矛盾的词语，含蓄、深刻地表现了孔乙己的悲惨命运。孔乙己是一个好喝懒做的人，只要有一口气，就是用手爬也要爬到咸亨酒店喝上一口的。然而从初冬到年关，再到第二年的端午，再到中秋，又到年关，始终没见孔乙己来，又未听到任何关于他的消息，人们只能猜测他“大约”死了。孔乙己最后一次来到酒店喝酒时，腿已被打折，几乎失去了活动能力，更不用说谋生了。他无亲无故，无依无靠，一个年事已高的老人，在当时冷漠无情的社会中，只有死亡的必然结局，所以用“的确”。同样，作者在《藤野先生》中感慨道：“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。”句中前后两部分的内容本身并不构成因果关系，作者却偏要让它们组合在一起.从句子内容上看也构成了矛盾语言。作者正是特意用了这个本来不构成因果关系的句子，表达了民族自尊心受到伤害之后极大的愤慨和对那些别有用心的日本青年的强烈谴责，极好地表达了自己深重的爱国之情。

他善用虚词，常常在一个段落里，甚或一句话中大量使用虚词，以适应他丰富的思想与情感需要。如《故乡》第四段中短短的一百多个字里就有“但要……却又……于是……本也……虽然……也未必……只……因为……本……”等副词和连词，表现出作者对故乡复杂的情感。由于语言的精彩与独到，在这六篇文章中有很多名段，值得读者细细品味。

教材中有五篇文章的片段要求学生背诵，如《社戏》一文中“两岸的豆麦……眼前了”一段，《从百草园到三味书屋》中“夏天的百草园”一段，《故乡》一文中描写闰土外貌的三段文字以及课文最后三段，《藤野先生》中“但不知怎的”一段，《雪》一文中的最后三段。

鲁迅先生是一位伟大的思想家，他的作品具有深刻的思想性。他的思想性在教材所选的六篇作品中，具体表现在以下几个方面：

1.对大自然和生命的热爱。《从百草园到三味书屋》《社戏》《故乡》等篇目，写“我”回忆少年生活片断——百草园生活、平桥村生活、月下刺猹。用孩子的眼光，把孩子的心理、情感，把他们的欢乐、苦恼和向往，写得细致入微、生动有趣，表现了少年时代的“我”是如何热爱生活的，指引着人们对美好生活的追求，对大自然无穷的热爱。

2.对淳朴劳动人民的歌颂。教材中长妈妈、六一公公、闰土等这些人物是广大劳动人民的典型形象。虽说他们在封建传统的束缚下失去了生命的活力，精神变得麻木了，但他们纯朴、善良、热情、在困苦中热爱生活的性格，永远活在读者的心中，这也是作者对他们大力歌颂的原因。

3.爱国主义思想和斗争精神。《藤野先生》叙述了鲁迅弃医从文源自内心那份深深的爱国之情，表现自己对祖国命运的关心、对祖国前途的痛苦思考。《雪》抒写的是对理想中温暖和美好事物的向往和追求，更是对现实中搏击严寒的力和光的赞颂，显示了作者在黑暗中渴望光明，在严寒中向往温暖和毫不退却的战斗精神。

4.反封建的思想。作者通过对百草园和三味书屋两种截然不同的生活描写，揭露和批判以孔孟之道为核心的封建教育制度；深受封建教育毒害的孔乙己在人们的嘲笑声中走向死亡；少年时代的好朋友闰土长大后叫“我”老爷，变成了像牛马一样的“人”，这些都是封建制度的结晶体。文中表现了作家对封建社会的控诉，表现了作家彻底的反封建思想。

学习鲁迅的文章，会使学生积累很多语言元素，更好地运用生动形象、丰富多彩的语言来表达自己的情感；学习鲁迅的文章，会使学生受到深刻的思想教育，感悟鲁迅的人生追求与人格魅力，激励他们热爱祖国、热爱生活。

二、彷徨过——鲁迅作品怎么教

在语文教学中，鲁迅作品的教学面临着尴尬的境地，学

生对鲁迅的作品兴趣不大，中学校园里时下流传着这么一句顺口溜：“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。”在“第四届鲁迅论坛”上，很多中学语文教师称，学生反映鲁迅的部分作品很难懂，有的教师甚至说：“鲁迅作品几乎成了中学语文教学的一块鸡肋。”

在长期的教学中，我也很苦恼，问题出在哪里？鲁迅的作品到底是不是鸡肋？到底是鲁迅作品有问题，还是中学语文教育本身有问题？在教学中，我经常进行反思，在深入研读鲁迅作品的同时，也在探究教学鲁迅作品的方法，让学生亲近鲁迅、走进鲁迅的作品，让鲁迅精神在学生心灵中生长起来。

1.让学生全面认识鲁迅先生。在学生的认识中，鲁迅只是一个生活在历史中的战斗者。对于学生来说，他缺少了血肉，难以让学生认识到今天学习鲁迅的必要性。中国教育学会顾明远会长感叹，很多老师一上鲁迅的课，就先介绍鲁迅的战斗精神，要他们攻克学习堡垒，让学生产生了逆反心理。一提鲁迅，学生们就会联想到一个横眉冷对的老头儿，这怎么能让学生喜欢鲁迅的作品呢？我们应当重新审视教材，把鲁迅先生当作可敬可爱可信的人来解读、来接受，六篇作品中有表现对朋友之情的珍视，有表现对老师的尊敬，有表现对家乡的温情，有表现对美好童年生活的留恋，有表现对劳苦大众的深切同情和挚爱，让学生感到鲁迅不是一尊神像，而是一个有血有肉、有情有义的大丈夫。

2.降低教学要求。鲁迅作品距今年代久远，主题深邃曲折，语言含蓄艰深，而学生对鲁迅所生活的时代缺乏了解，自身的社会阅历也有一定的限度，所以读鲁迅、教鲁迅都可以适当降低要求，允许一些不求甚解的部分。过高的要求反而会让学生对鲁迅作品产生排斥心理。

3.改进教学方法。记忆中，儿时的我在学鲁迅的作品时，除了背诵就是默写；课堂上，教师的“谆谆教诲”让我把思绪交给了远方，对鲁迅先生的作品丝毫没有什么好感。今天的教师应当把课堂的主导地位还给学生，引领学生认识作品的整体美，避免死记硬背，重视感悟鉴赏，把作品放心交给学生去阅读。

三、呐喊着——让学生走进鲁迅

郁达夫在纪念鲁迅时，曾经说过这样一段话：“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄却不知道爱戴他、拥护他的民族则更为可悲。”

苏教版初中语文范文第4篇

一、生命教育与语文学科的联系

生命教育，顾名思义是关于人的生命的教育，是“通过有目的、有计划的教育活动，对个体生命从出生到死亡的整个过程，进行完整性、人文性的生命意识的培养，引导学生认识生命的意义，追求生命的价值，活出生命的意蕴，绽放生命的光彩，实现生命的辉煌”[2]。这种引导在语文学科上更有优势，也体现得更为明显。新课标指出，工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。语文课程具有丰富的人文内涵，不能忽视对学生人文性意识的培养。可以说，语文课程在人文性教育方面有着得天独厚的优势，后者是义不容辞的责任。

毋庸置疑，生命教育是属于语文人文性教育的一部分重要内容，在当今学生生命意识严重缺乏的社会现状下，这部分内容越来越值得关注。语文学科应注重从生命教育角度启发学生对一切生命施加人文性的关爱。语文教材的编写中，应更多融入生命教育素材，唤醒学生的生命意识，引导学生认识生命、热爱生命、敬畏生命，提升生命价值，活出精彩人生。

二、教材中的生命教育主题分析

苏教版初中语文6册教材以主题为单元划分课文，其中九年级下册第二单元集中出现了三篇直接与生命相关的课文，分别是铁凝的《生命与和平相爱》、杰克?伦敦的《热爱生命》、海伦?凯勒的《享受生活》。其他与生命教育直接或间接相关的课文分散出现在各册教材中。综观全套教材的主题内容，我们能感受到强烈的生命教育意识，尤其在生命与挫折、生命与伦理、生命与价值三个主题方向表现得最为明显。

（一）生命与挫折

挫折教育应是中学生首先接受的必要教育内容。能顽强面对挫折，在困难中依旧保持对生命的热爱应是积极生命观的应有之义。法国作家阿尔贝特?史怀泽在《敬畏生命》一文中说：“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”[3]生命教育的一切内容应以热爱生命、保存生命为出发点。

杰克?伦敦《热爱生命》中的主人公身处辽阔可怕的荒野之中，面对无水无食的艰难生存困境，面对死亡的逼近，他心中仍然怀着对生命的热爱。“他摔倒在哪里就在哪里休息，一到垂危的生命火花重新闪烁起来的时候，就慢慢向前走。他已经不再像人那样挣扎了。逼着他向前走的，是他的生命，因为它不愿意死”。后来，面对病狼的威胁，为了生存，别无选择，两个濒临死亡的生命拖着垂死的躯壳做生死决斗，主人公最终咬死病狼，喝狼血自救，绝处逢生。选文告诉我们极简单却极深刻的道理：只要心中生存的意念还在，只要我们不放弃一丝生的希望，再艰难的困境也会重生。热爱生命，这便是来自生命最深处的召唤。

《享受生活》向我们传递海伦?凯勒对生活无限的热爱，对万事万物的热情，用无比珍视的感恩之心感受生活，体会生命的美好，感悟这个世界的美好，“虽然生命中有很多缺陷，但我可以有如此多的方式触摸到这个多姿多彩的世界。世界是美好的，甚至黑暗和沉寂也是如此。无论处于什么样的环境中，都要不断努力，都要学会满足”。

《生命与和平相爱》借用犹太人戴维的故事，向我们展示这个民族生机勃勃的强大创造力，启示我们“正是对生命不衰的热爱和对和平执著的祈祷，支撑着犹太民族不断战胜人类所能承受的最大苦难”，从个人生命角度上升至民族生命角度，发出生命与和平相爱的号召，体悟一个民族生命的尊严和价值，从民族精神中获得力量，体会生命的崇高感。

这三篇选文涉及热爱生命、直面苦难、享受生活等主题，力求给学生树立一个榜样，带领学生与主人公一同体验困境生存，感受挫折甚至死亡的逼近，在这种情境下提升对生命的认识，感悟直面苦难，顽强生存的必要性与重要性，获得情感上的升华，培养学生坚强面对人生挫折的勇气和毅力。中学生正处于漫长人生的开端，以后的生活中会遇到各种各样的困难与挑战。他们需要做好准备，现在就开始培养自己战胜困难的勇气和毅力，培养对生活的热爱，对理想的执著，对生活之美的探求之心、发现之眼及对生活的无限激情。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们要感谢生命。“愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏”。

（二）生命与伦理

阿尔贝特?史怀泽创立的以“敬畏生命”为核心的生命伦理学把伦理范围扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。敬畏生命，生命的休戚与共是世界的大事。

约翰尼斯?延森的《安恩和奶牛》通过老人给孤独的奶牛找同类，散心的感人故事，启示我们读懂平等与尊重，把动物当做人看待，与动物平等相处，只有这样才能达到人与动物的真正和谐。

万物都有精神性的一面，我们都可从其勃勃的生命力中探求一切生命应该有的姿态。《白杨礼赞》一文抒发由衷的赞美与敬重之心，引导学习白杨树坚强、朴质、力求上进的精神，由物及人，反躬自省。《紫藤萝瀑布》一文更是从生命意识哲理性的高度，引导学生明白“花和人都会遇到各种各样的不幸，但生命的长河是无止境的”，作者由盛开的花感悟到生命的永恒、可贵，由此振作了精神，由个人情感纠葛飞跃到对生命本质的认识[4]。《我骄傲，我是一棵树》从一棵树的角度阐释了任何生命都有其价值所在，要学会找到自我的价值，活出人生的意义。

上述文章透露出对生命个体浓浓的伦理关怀，引导学生既要放眼四望，又要关注身边事物，体会一切生命存在的价值，保持尊重之心、敬畏之心，由它及己，反躬自省，体会人类生命应有的姿态和内在精神。

（三）生命与价值

刘济良认为：“人的生命存在既是有限的又是无限的。一方面，作为个体存在的生命是有限的。另一方面，人的生命有其无限的一面，这就是人的生命的意义和价值向度。”[5]对人的生命的性质和意义的思考和揭示应当是一切生命教育的归宿。教师对学生生命意识的引导可以从具体的有限延伸到抽象的无限，引导学生理性思考，追问生命的性质和意义。

“有的人死了，他还活着”昭示着生命物质性的消失和精神性的长存，引导学生努力创造精神财富，活出生命的精彩。《鱼，我所欲也》探讨了鱼与熊掌不可兼得及舍生取义的观点。生命中处处都有选鱼还是熊掌的案例，我们应该如何看待？在当今“热爱生命，生命第一”的理念下，我们该如何看待生和义？如何看待个体与群体的生存关系？这些讨论有利于学生更好地认识生命、思考生命，感悟生命的复杂性与人生抉择的两难性，为迎接未来人生做好心理准备。在生命意识严重缺乏的现状下，教师有必要引导学生学会“贵生”，这并不是说我们为一己利益苟且偷生，而是说不轻易、不盲目地牺牲个体宝贵的生命。《人的高贵在于灵魂》一文引导学生明白生命的神圣在于思想的高贵，启发学生体会生命的崇高感，学会敬畏生命。

生命来之不易又如此短暂，然而依旧可以创造非凡价值。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。任何时候，即使面对人生困境，或者是平凡常态的人生，依然可以活出非凡的色彩，创造生命的意义。《纪念白求恩》一文通过白求恩先生的先进事迹，讴歌毫不利己、专门利人的无私精神，启发学生提升道德修养，做有利于人民的人。教师可通过相关素材的介绍，引导学生探讨人生的意义，努力绽放生命光彩。

苏教版初中语文范文第5篇

关键词：人教版教材 苏教版教材 高中文言文 选文研究

一、选文篇目与数量的比较

人教版必修教材共五册65篇课文，其中文言文有17篇，占到课文总数的26.2%。而苏教版必修教材也是五册，共113篇课文，文言文仅有24篇，占到课文总数的21.2%。从中我们可以看出，人教版教材文言文选文的比例要高于苏教版。人教版是单元编排，每册课本中都有四个单元，其中有一个独立的文言单元。而苏教版是专题编排，每册课本中有四个专题，文言文则是散见于每个专题中。人教版教材中，每册课本分布的文言文近乎相同，而苏教版的分布则很不均衡，在必修1-5册教材中，文言文的选文数量分别是4篇、2篇、8篇、4篇、6篇。必修3和必修5的文言文最多，其中必修3还专门以一个专题的形式安排文言文，其他各册的文言文则穿插在各个专题中。从这样的编排中我们发现，人教版比较重视文言文整体性的学习，而苏教版则侧重对专题的理解和把握，即对人文情感的熏陶和人文素养的培养[1]。苏教版教材在把握语文教学人文性的同时却忽略了学生学习文言文的特点和能力，苏教版教材中各册文言文不均衡的分布必然给学生的学习增添了压力。而人教版教材中各册文言文均衡的分布却考虑到了学生的学习特点和兴趣，凸显了以人为本的理念。

二、选文题材和体裁的比较

我将两版教材文言文选文的题材分为人物形象、哲理情思、人格精神、观点论辩四种类型[2]。人教版和苏教版都将“哲理情思”题材作为选文的重点。人教版选文6篇，苏教版选文10篇，在文章的选择上也尤为相近。《陈情表》以细腻的笔触，把作者对祖母的孝心与对朝廷的忠心表现得淋滴尽致；《兰亭集序》以轻快的笔调，表达了作者对诗意人生的感慨。从这些文章中，学生既可以学习丰富的文言知识，也可以挖掘古代人思想的精华，体现语文课程工具性和人文性的统一。

其次，选文以“观点论辩”这类题材为主。两版教材《劝学》、《师说》和《寡人之于国也》这三篇课文充满了论辩的色彩。学生学习这些课文，不仅学到了论辩的方法，而且培养了思辨的意识。但议论文本就是高中学生学习阶段的一个难点，初学者很难把握其思辨思想。如果把它放在3册以后，学生也容易理解。因此，人教版的设置比较妥当；而苏教版把它放置在第一册中，我认为是不太恰当的，这将给初学者在学习上造成极大的困难。

无论是人教版还是苏教版都更倾向散文的选编，骈文和韵文的量相对较少。人教版选取了15篇散文，苏教版选取了23篇。散文包括史传文、论说文、杂记文和应用文等不同体式。两版教材都将论说文作为主要的体式进行选编。在高中阶段，学生主要由对记叙文的学习转变为议论文，为了适应学生文体学习的转变，教材选编也积极作出了调整，将几乎一半的论说文安排在教材中，为学生的学习和发展考虑。从文体编排这个层面看，人教版和苏教版编排都较为妥当。

三、选文的衔接比较

为了全面考察教材衔接的情况，有必要对两版教材的文言文选文进行纵向分析。所以我选取了九年级下册选文和高一年级选文进行比较，从而推断出两版教材在初高中选文的衔接上是否合理。