寒食古诗范文第1篇

孟云卿

二月江南花满枝，

他乡寒食远堪悲。

贫居往往无烟火，

不独明朝为子推。

寒食

韩翃

春城无处不飞花，

寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，

轻烟散入五侯家。

《和子由寒食》 苏轼

寒食今年二月晦，树林深翠已生烟。

绕城骏马谁能借，到处名园意尽便。

但挂酒壶那计盏，偶题诗句不须编。

忽闻啼贝惊羁旅，江上何人治废田。

《途中寒食》 宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

《寒食上冢》杨万里

寒食古诗范文第2篇

这种敦促春耕的节气，是怎样变成纪念祖先的节日的呢?应该说这与此前两天(或一天)的寒食节有关。寒食节是中国古代较早的节日，传说是在春秋时代为纪念晋国的忠义之臣介子推而设立的。其实，从历史的实际来看，禁火冷食主要反映了中国古人改火习俗的遗迹。原始社会，我们的先民们钻木取火，火种来之不易，取火的树种往往因季节变化而不断变换，因此，改火与换取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的时节，人们在新火未到之时，要禁止生火。汉代称寒食节为禁烟节，因为这天百姓人家不得举火，到了晚上才由宫中点燃烛火，并将火种传至贵戚重臣家中。对此，唐代诗人韩的《寒食》诗有生动描写："春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。"

由于寒食节期间禁止生火做饭，就需准备一些事先做好的熟食(即冷食)，以备禁火期间食用，相沿成习，遂成寒食风俗。寒食节期间的食品，在北方，主要有以面粉做成蒸饼，上附红枣并捏成燕子形状的"子推燕";有用梗米及麦芽糖调制成的醴酪。在南方，主要有油炸至金黄色近似今日点心的环饼;有用糯米与雀麦草汁舂合而成，以枣泥或豆沙为馅料的蒸食--青白团子。此外，鸭蛋、枣糕、杏仁粥、冻猪肉、冻鱼肉，也是寒食节常用的食品。

寒食节期间的习俗，除了禁火冷食，还有后来成为清明节主要内容的祭扫坟墓。中国古人对祭祀祖先十分重视。上古时候，家中有人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘标志，祭祀主要在宗庙进行。后来在挖墓坑时还筑起坟丘，将祭祖安排在墓地，便有了物质上的依托。战国时期，墓祭之风逐渐浓厚起来。

秦汉时代，祭扫坟墓的风气更盛。据《汉书》记载，大臣严延年即使离京千里，也要定期还乡祭扫墓地。在唐代，不论士人还是平民，都将寒食节扫墓视为返本追宗的仪节，由于清明距寒食节很近，人们还常常将扫墓延至清明。诗人们的作品，也往往是寒食、清明并提，如韦应物有诗句说："清明寒食好，春园百卉开。"白居易也有诗句说："乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。"朝廷鉴于民间寒食、清明并举已相沿成习，就以官方文书的形式正式规定，清明到来时，可以与寒食节一起放假。这项规定距今已经1200多年，说明从那时起清明开始具有某种国家法定节日的色彩。

宋元时期，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到取代寒食节的地位。这不仅表现在上坟扫墓等仪式多在清明举行，就连寒食节原有的风俗活动如冷食、蹴鞠、荡秋千等，也都被清明节收归所有了。

清明节后来还吸收了另外一个较早出现的节日-上巳节的内容。上巳节古时在农历三月初三日举行，主要风俗是踏青、祓禊(临河洗浴，以祈福消灾)，反映了人们经过一个沉闷的冬天后急需精神调整的心理需要。晋代陆机有诗写到："迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。"即是当时人们在上巳节祓禊、踏青的生动写照。

大约从唐代开始，人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐的活动。由于清明上坟都要到郊外去，在哀悼祖先之余，顺便在明媚的春光里骋足青青原野，也算是节哀自重转换心情的一种调剂方式吧。因此，清明节也被人们称作踏青节。秉性贪玩的孩童，常常不满足于踏青游乐仅仅在清明举行一次，诚如唐代大诗人王维诗句"少年分日作遨游，不用清明兼上巳"。

寒食古诗范文第3篇

中华文化博大精深，贯穿到生活的方方面面，了解一些文学文化常识，对于提升自己的人文素养很有必要；同时，掌握一些文学文化常识，对于解答几类语文题型也很有帮助。

第一，解答古代诗歌鉴赏题很多时候离不开文学文化常识。试看下面的例题。

【例1】 阅读下面的宋诗，然后回答问题。

溪桥晚兴

郑协①

寂寞亭基野渡边，春流平岸草芊芊②。

一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。

【注】①郑协：南宋遗民。②芊芊：草木茂盛。

问题：如何理解这首诗中的“闲”字所传达的心境？

古代诗歌是古人生活经历和思想情感的结晶，解读诗歌的内容与情感，离不开背景。诗歌鉴赏也有一个重要原则――知人论世，即鉴赏诗歌要深入探究诗人的生平和为人，了解他们所生活的环境和时代。如果仅据诗面来解读“闲”的意蕴，“闲”表面上表现了诗人悠闲、恬淡、无所事事，闲立观赏一川晚照的情景。这样解读违背了知人论世的原则，不符合注解中“南宋遗民”的身份。其实诗人内心是无比凄凉、孤独和惆怅的，从诗中描绘出的落日晚照、杜鹃啼血等意境也可得到印证。故国之思与亡国之痛是这个南宋遗民群体的情感共性，这就是常识对解读诗歌的重要性。

古代诗歌中的很多意象和意境，经过历代诗人反复继承、运用和发展，已经成为我们民族文化和心理积淀的一部分，许多意象和意境对应蕴含着相对固定的情感内涵。比如落花这一意象极易让人联想到春天的逝去、美好时光的流逝、青春的凋零等；又如象征着高雅，杨柳代表惜别，月光暗含思念，古琴联想到知音，红豆意味着相思，浮云给人飘零之感，落日叫人惆怅，故园使人内心陡生乡愁等。

如2010年江西卷诗歌鉴赏（陈与义《送人归京师》）要求指出诗中“子规”意象的含义。子规即杜鹃鸟，俗称布谷，又名杜宇、子鹃，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。了解这些文化常识，解题就容易得多，而且积累的意象越多，解答此类题目越是游刃有余。

长期的文化积累形成了许多固定词汇或典故传说，如“秋水”“鸿雁”“长亭”“灞桥”“司马青衫”“黍离之悲”等，它们大多源于典故或前人诗文，有固定的内涵。2011年江西卷诗歌鉴赏（黄庭坚《清明》）要求分析“人乞祭余骄妾妇”表现了作者怎样的思想感情，如果了解此句典故出自孟子《齐人有一妻一妾》，写了毫无人格尊严的齐人以食用人家祭祀食品而洋洋自得的丑态，了解介子推宁愿被烧死也不做官的气节，自然就容易答题。

中国文化中的节令文化（如春节、元宵、寒食、清明、端午、中秋、重阳等节日对应的习俗和文化意义）、饮食习俗等也有助于我们理解古人的生活或文化活动。如寒食是我国古代一个传统节日，一般在冬至后一百零五天，清明前两天，相传起源于晋文公悼念介之推之事，因介之推为避官而抱树焚死，晋文公便定于此日禁火寒食。古人很重视这个节日，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。由于节当暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成为游玩的好日子，宋人就说过：“人间佳节唯寒食。”《黄州寒食帖》是苏轼一生中最为杰出的书法作品，书帖的内容是苏轼在寒食节当天即兴创作的五言诗。如果涉猎这些文化常识，解读相关诗歌多有裨益。

第二，文言实词题、翻译题和理解题很多时候和文化常识有关。

熟知文学文化常识对于解答此类题目多有帮助。如古代称谓有名、字、号、斋、籍贯、郡望、官爵等之别，还有许多特定称谓，如年龄有垂髫、豆蔻、弱冠、耄耋等；历法中有干支纪时、“朔”“望”“晦”特定日期之类的常识，熟知这些常识有助于理解原文或准确翻译句子。如《登泰山记》中“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出”一句，只有明确知道“戊申”是干支纪日，“晦”指每月月底，“五鼓”是以更鼓纪时，才能准确理解和翻译。

【例2】2011年全国卷Ⅱ文言文翻译（材料节选自《宋书・郭原平传》）第2题：

若依其贫老邪，耄齿甚多，屡空比室，非吾一人而已。

句中“耄齿”的翻译是一个得分点，如果知道“耄耋”指八九十岁的老人这一常识，自然不会丢掉这一分。这个句子的完整翻译为：如果因为我又穷又老的话，老人很多，家家户户经常贫困，不止是我一个人而已。

科举制度和古代官职常识也是阅读理解文言文的基础，有些表官职称谓或官职变动的词语有时直接作为考点设题。如2010年江西卷文言实词题将“除福州观察使 ”中“除（授予官职）”的解释设为选项，2010年上海秋季卷文言实词题直接要求考生解释“乃徙公治之”中“徙”的含义，2011年全国大纲卷文言翻译题将“鼎至，奏罢不职有司数十辈，列部肃清”中的“有司”作为得分点，2011年福建卷文言文阅读（《小孤山新修一柱峰亭记》）文言实词题将“起佐郡 ”中“起（起任）”的解释设为选项。

另外，古人为了避粗俗、避忌讳、图吉利或出于外交需要，有时故意不直陈其事，把话说得很含蓄，这就是婉言；因忌讳而用婉言则一般称为讳饰。所以含有婉言、讳饰、借代、互文等修辞手法的句子，翻译时要有所变通，还原用语的本来面目。如《触龙说赵太后》中“虽少，愿及未填沟壑而托之”中“填沟壑”是“死”的委婉说法，属讳饰；《五人墓碑记》“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”一句中“缙绅”一词，本指古代大臣上朝时将笏板插在腰带里，这里借代指“做官的人”；《木兰诗》“将军百战死，壮士十年归”属互文，应译为“将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来”。

第三，语言运用题中“得体”的要求与文化常识密切相关。

中国古代不少谦敬词语在现代汉语中仍然具有生命力，如中国古代常用敬词拜（拜读）、奉（奉告）、高（高见）、贵（贵恙）、惠（惠顾）、令（令尊）、宝（宝号）、呈（呈报）、垂（垂询）、光（光临），常用谦词家（家父）、舍（舍弟）、鄙（鄙人）、愚（愚见）、敝（敝人）、拙（拙作）、小（小人）、敢（敢问）、见（见教）等，还有许许多多的生活雅语，如借光、璧还、斧正、芳龄、教祺等，至今仍然活跃于交际用语中，成为交际用语得体的标志，这些也需要多加积累，并在生活实际中适时运用。试看下面的例子：

【例3】 下列句子中的礼貌用语使用完全正确的一句是（ ）

A.咱们分别时你送我的礼物，我一直惠存着。/你的文稿，我已看了，对其中不妥当的几处，我斗胆加以斧正。

B. 大作已拜读，唯几处有疑，特致函垂询。/尽管只是绵薄之力，但他费了很大的劲，我们应该感谢。

C. 多年不见的老乡捎来了家乡的土产，我推辞不了，最后只好笑纳了。/我因临时有急事要办，不能光临贵校座谈会，深表歉意。

寒食古诗范文第4篇

1、禁烟冷食：寒食节古代也叫“禁烟节”，家家禁止生火，都吃冷食。但因国人追悯先贤之情执著，从东汉到南北朝屡禁屡兴，唐代皇家认可并参与。

2、拜扫祭祖：寒食节扫墓祭祖

百姓上坟时一家或一族人同到先祖坟地，致祭、添土、挂纸钱，然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下，用柳枝或疙针穿起，置于房中高处，意沾先祖德泽。

3、寒食饮食：寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及饧等；寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。

4、寒食插柳：柳为寒食节象征之物，原为怀念介之推追求政治清明之意。

5、寒食踏青：也叫踏春，盛兴于唐宋。

6、寒食秋千：秋千原为古代寒食节宫廷女子游乐项目。

7、寒食蹴球：盛行于唐

8、寒食咏诗：寒食节时，文人们或思乡念亲，或借景生情，感慨尤多，灵感顿生，诗兴大发，咏者甚多。

此外，寒食节时期还有赐宴、赏花、斗鸡、镂鸡子、牵钩（拔河）、钻木取火、放风筝、斗百草、抛堶（瓦石器玩物）等许多活动，极大地丰富了我国古代的社会生活。

寒食节具有以下特点：

1、节日形成早。源于春秋时，介之推被焚于介休绵山。晋文公下令在子推忌日禁火、寒食，以寒食寄哀思。到唐代时已形成全国性法定节日，是我国传统节日中形成最早的节日。

2、延续历史长。距今二千六百四十年，期间各历史时期、节日期限不等，

3、文化内涵深。由尊崇介之推忠君爱国，功成身退的奉献精神，清正廉明的政治抱负，隐不违亲的孝道品德发展为聚民心、凝国魂，体现中华民族根祖文化的重要节日。并形成饧、青精饭等系列养生长寿的寒食食品。

4、节日活动多。拜扫展墓、禁烟、祭祖、寒食、插柳、踏青、蹴鞠、秋千、赏花、斗鸡、馈宴、咏诗等。

5、流传地域广.

回顾历史的发展，寒食节已经成为我国古代社会文明的脉络之一。因此，从历史研究、社会研究和旅游观光等多个社会活动层面来看，寒食节所具有的独特的价值值得人们注意。

1、社会、历史价值寒食节是春秋时晋文公为纪念介之推而设的节日，距今已有2640年的历史。

唐玄宗顺应民意，颁诏将寒食节拜扫展墓编入《开元礼》中，并定为全国法定长假，丰富多样的寒食活动，充实了社会生活，增进了社会人际和谐关系，对缓解社会矛盾，推动社会不断前进起了重要作用。

通过寒食文化的交流、融合，对促进民族团结和政权巩固具有潜移默化的巨大作用。

寒食节蕴含的介之推忧国忧民、忠君爱国、清明廉洁的政治抱负和“功不言禄”、功成身退的奉献精神，是古代社会伦理准则，是社会安定、民族团结的纽带，至今仍有重要的现实意义。

寒食文化以忠孝为核心的内涵以及由忠孝延伸而来的诚信，是介子精神的精髓，是中华民族传统道德的核心，民族根祖文化的基础，也是维系民族、家庭团结的道德力量。

寒食古诗范文第5篇

清明节是我国民间重要的传统节日，一般是在 公历的四月四日或五日。清明节是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的108天。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明时节，冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆” “植树造林，莫过清明”的农谚。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓。2006年5月20日，清明节同春节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节一经国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。

一、清明节的起源

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。但清明节最早是源于寒食节。关于寒食，有这样一个传说：

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬，为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了本文由收集整理绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推，亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

二、寒食和清明的区别

应该说寒食节的出现早于清明节。寒食是汉朝出现的民间节日，清明是唐代形成的节日。寒食节于汉魏之际流传于太原上党诸郡，六朝之后演变为全国性的节日，唐宋时期成为朝野共享的重要节日。寒食在山西地方初兴时，曾受到政府官员的—再禁止。寒食节俗起源于太原，桓谭《新沦》记：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。”这是东汉初期的情况。东汉后期寒食节期延长，周举为并州刺史时，见太原地方百姓因为介子推被焚身亡的传说，而在冬中禁火，“一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者”。周举“乃作吊书，以置于推之庙。言：‘盛冬止火，残损人命，非贤者之意。以宣示愚民，使还温食。”由此，人们逐渐缩短了寒食的时间，改变了冬中一月寒食的习俗。但寒食的节俗并没有消停，东汉末年，魏武帝曹操针对太原等郡寒食事，下《明罚令》：“闻太原上党西河雁门，冬至后百有五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长一月俸。”民间习俗的改变，并不是一纸文书所能解决的，寒食禁令虽然可能有短期效果，但不能从根本上改变它。所以在魏武帝禁令后，寒食不仅未停止，反而在南北朝时扩散到全国。北魏贾思勰《齐民要术》称：“（介子推）忌日为之断火，煮醴而食之，名‘寒食’，盖清明前一日是也。中国流行，遂为常俗。”（卷9）南朝粱人宗懔《荆楚岁时记》记述了荆楚地方寒食“禁火三日”的民俗。寒食的真正变化是在民众生活信仰改变之后才能能发生。

寒食节禁火之俗，到了唐代巳由民间走向宫廷。唐代朝廷明文规定寒食节禁火三天，具体日期为冬至后第一百零四天、一百零五天和一百零六天。俗以第一天为大寒食、私寒食，第二天为官寒食，第三天为小寒食；故又有大寒食、官寒食、小寒食之称。

大寒食前一日，俗称“炊熟日”。要预备好能供全家吃三天的熟食。冯贽《云仙杂记》曰：“洛阳人家……寒食，装万花舆，煮杨花粥”，

并灭掉火种。届时宫府要派人持鸡毛检查各家的灶灰，灰有火烬，而使鸡毛发焦者，则要受罚款、挨杖等处罚。所以，唐代寒食节期间，“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”家家户户都只能冷食。杜甫有《小寒食》诗曰：“佳辰强饮食犹寒。” （杜甫： 《小寒食走中作》 《全唐诗》卷二三三）连宫中也不例外。元稹《连昌宫词》曰：“初届寒食一百六，店合丘烟宫树绿。”（元慎：《连昌宫词》，《全唐诗》卷九一四）禁火期过，方可新取火种。

经过三天的寒食禁火，即是清明节，此日家家户户要取新火。杜甫《清明》诗曰：“朝来新火取新烟”（杜甫：《清明》，《全唐诗》卷二三三）；贾岛诗曰：“晴风吹柳絮，新火起厨烟。”宫中则要钻木取火，给近臣或贵族赐火种。据《辇下岁时记》记载，唐代宫中，每到清明节，都要让宫禁内的小孩钻榆木取火，先得火者，皇帝要赐绢三匹，银碗一只；取得新火，皇帝要给臣下“赐火”，以示恩宠。《春明退朝录》载曰：“唐时惟清明取榆柳火以赐近臣戚里。”《岁时广记》亦曰：“唐朝以清明取榆柳之火赐近臣，顺阳气也。”唐代诗人韩翃的《寒食》诗所写的即是寒食后皇帝给宠臣赐新火的事，诗曰：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”（韩翃：《全唐诗》卷二四五）

三、清明节的习俗

清明节间主要的风俗是扫墓、踏青。除此以外，为防止因有寒食禁火之俗，寒食冷餐伤身，自唐代开始盛行打秋千、蹴鞠、拔河等一系列风俗体育活动，以锻炼身体。

首先，扫墓。清明节在唐代是继春节、元宵节后的又一大的节日，活动内容十分丰富，扫墓祭祖是主要内容。清明扫墓习俗，至少可以追溯到汉代，到了唐朝，清明扫墓已成定制。史载，高宗永徽二年，有司上书，请高宗从太宗李世民祭祀高祖李渊的旧制，于清明寒食时“上食如献陵（高祖李渊陵）”（《新唐书·礼乐四》）。又据《旧唐书·玄宗纪》载，寒食节上墓拜扫，礼经无文，但近代相沿，积久成俗。士庶之家每逢寒食节无不祭扫。鉴于此俗已久，唐玄宗遂于开元二十年（732年）下诏：“士庶之家，宜许上墓，编人五礼，永为常式。”自此，清明寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并索性列入五礼之中。每逢清明节到来，“田野道路，士女启遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘墓。”（柳宗元：《寄许京兆孟容书》）扫墓成了一时最主要的社会习俗。白居易有诗写清明寒食扫墓习俗曰：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”（白居易：《寒食野望吟》《全唐诗》卷四三五）

其次，踏青。清明之日，时值春回大地，万木复苏。人们竞相到郊外远足，踏青游戏。踏青又叫春游。古时叫探春、寻春等。《丽情集》记载天宝十三载（754年）清明节，唐玄宗敕诸宫娥媪出东门，郊游踏青。顾非熊《长安清明言怀》诗曰：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九阳芳菲莺自啭。万家车马两初晴。”（顾非熊：《长安清明言怀》《全唐诗》卷五一）杜甫《清明》诗曰：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”（杜甫：《清明》，《全唐诗》卷二三三）可见，唐代上自朝廷，下自百姓均热衷于清明郊游活动。（宋）吴惟信在《苏堤清明即事》中写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

第三，荡秋千。荡秋千这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。据《开元天宝遗事》所载：天宝年间，每到寒食清明节来临，宫中都要竖立起秋千架，令嫔妃宫女们尽情玩乐。唐玄宗看得高兴入迷，因而呼之为“半仙之戏”。民间女子也爱在清明之日荡秋千。唐代王维《寒食城东即事》诗曰：“秋千竞出垂杨里”（王维：《寒食城东即事》，《全唐诗》卷一二五）；杜甫《清明二首》诗曰：“万里秋千习俗同”。韦庄更以白描手法，描绘出了一幅寒食清明打秋千的画面：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”（韦庄：《丙辰年鄜州遇寒食，城外醉吟五首》之一，《全唐诗》卷七）后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

第四，踢球。也就是蹴鞠。鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。唐人仲无颜在《气球赋》中描写过时人足球赛的情景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地以丸走。乍凌空似月圆。”另外还有打马球，也是端午节的主要活动。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠，即现在所说的曲棍球。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。打马球活动盛行于唐代。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛场面，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考？乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安

市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。

第五，拔河。拔河游戏，来源甚古。相传春秋战国，楚将伐吴，既以是为教战。《封氏闻见记》云：“拔河，古为之牵钩”。襄汉风俗，常以正月望日为之。拔河，古用篾缆，唐民则以木麻，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前，分二朋，両勾齐挽，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，名曰“拔河”。拔河之起源，本由于教战，故至唐代，兵士亦多以此为戏。不独兵士为然，既宫女亦多戏此。又不独宫女为然，宰相将军等又多戏此。似此上有所好，下必甚焉，则唐代社会，拔河游戏之盛，一般可鉴。“本文由收集整理（摘自民俗学家黄现璠著：《唐代社会概略》，商务印书馆，1936年3月初版）唐代清明节拔河也是一项盛行的节日娱乐活动。据《全唐诗话》记载：唐中宗李显于景龙四年（710年）“三月一日清明，幸梨园命侍臣为拔河之戏”。《封氏闻见记》对此记载甚详。

每年冬至后一五或一六日是寒食节。寒食后一、两天是清明。由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗。

放风筝。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

植树。清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节称作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

插柳。据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们在清明把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨濛濛；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝蘸水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

四、清明节的文化意义

清明节是最具代表性的与祭祀有关的节日，它具有丰厚的文化内涵，不仅是人们缅怀先人的节日，叶落归根、认祖归宗的家国情结也在清明里得到了登峰造极的表达。无论你人在何乡，身处何位，只要你的心中还有“家”，清明就会在你心中。清明节的核心内涵和情感本体是缅怀先人，价值取向是提升生命意义，文化功能是凝聚族群、和谐天人。清明节是一种文化，称为清明文化。中国介休清明（寒食）文化节已经连续举办了四届，中国（开封）清明文化节也连续举办了两届。集中展示了中国清明文化。

人从哪里来？又到哪里去？这是人类永恒的疑问，这是潜藏心底的人性本能的叩问。当站在亲人墓前时，这问题就油然浮现。因而，清明节就试图来处理生与死的联系、连接、沟通，接触到对人的终极关怀，是集中体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的中华传统节日。

扫墓是最传统的仪式。扫墓时抚摸亲人墓碑、骨灰盒，犹如抚摸亲人身体，一面感受“生死两茫茫”的悲怆，感念生我育我的恩泽，同时让人们停下行色匆匆的人生脚步，伫立面对死亡，思考人生的价值和生命的意义。在生死的感悟中，灵魂震颤，受到洗礼和净化。

扫墓时大多数人已经不相信阴间之说，更不相信焚烧成灰的纸钱冥器可以为先人所用，因此多用鲜花代替纸钱和祭品，既表达了对已逝亲人的哀思，又反映了现代人文明程度的提高。在城市，一般以火葬代替土葬，使死人不再与生人争地，也有利于生态环境的改善。随着科技的发展，近年出现了“网上墓园”，人们可以在这种虚拟的墓园里设置已逝亲人和祖先的一块墓地，清明时可以在这个网上专页中献花、留歌、点烛、留文，表达怀念和敬慕。祭奠死者，本来就是为了满足一种精神需要，是一种精神活动。网上纪念，可以跨越时空，让被纪念者的生命精神长远流传，让纪念者与被纪念者的精神交流和对话超越时空的限制而进行。这种祭奠方式方兴未艾，正在极大的想象空间中发展。

从家族长链到宇宙人生，中华文化融通天人，人是天地生成的，应当

以个体生命通贯宇宙全体，尽参赞化育的天职，以自己的生命努力成就宇宙的一切生命，生生不息。如此在天人合一的大坐标上安顿自己的灵魂，从而找到精神家园。

中华民族的亲情情结、敬祖意识、感恩心理、天人观念，在清明节可以得到充分张扬。祭奠亲人的扫墓活动、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活动，现已发展到缅怀革命先烈，还可以再扩及先贤英杰，包括民族英雄、杰出历史人物。他们是先人中的佼佼者，彰显了生命的价值取向。对他们应常怀感恩之心。爱祖国从爱家乡开始，先贤是家乡的历史和山川风物的灵魂，祖国的大小城乡遍布英杰的足迹。

清明本有政治清明的含意。《后汉书·班固传》有“固幸得生于清明之世”的话，显然是指政治清明。这种清明语义体现在清明节的人文精神中。

我国传统节日，绝大部分都是：感自然节律而设，孕人文精神而丰。最早的起源都是感受自然的节律，顺天应时而设。在流传的过程中，不断地孕育了人文精神而丰富起来。这种人文内涵常常以人物故事为载体而获得广泛传播。介子推即是其中的人物之一。介子推的遗诗中短短八句就三次嘱咐晋文公“清明”，特别是最后一句“勤政清明复清明”，更是含义深刻。促使晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。可以成为清明节的价值取向。

清明又有生态清明的含义。清明是“二十四节气”中的一个节气，是在春分后的十五日，公历每年的4月5日前后，“万物生长此时，皆清洁而明亮，故谓之清明。”

“清洁而明亮”，这应也是清明的含义之一。我国大部分地区到清明时节，就告别严冬，迎来生机勃发万物生长的春天，这是农耕的重要时机，也是生态良好的清明。

在天人和谐相应的宇宙观里，人们从自然万物的孕育生长，联系到人类族群生命的繁衍和个体人生的取向。“太和宇宙”是天人和谐的理想境界。上巳节古时主要风俗是踏青、祓禊（临河洗浴以祈福消灾），融入清明节后，反映了人们在蛰伏一冬后欲与大自然亲近、感受生命和谐的心理需求，也表现了在大自然生机勃发之际对生命化机的尊重、张扬生命活力的愿望。

清明节是一个今人与古人、生者与逝者、现在与过去、人与自然、人与人之间进行多重沟通与交流的特殊时刻，饱含着中国人对生与死的哲学思考、对人间大爱的珍视呵护、对人生价值的道德判断。“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，是在精神上沟通生与死，阳与阴的一个虚拟文化平台。逝者已去，生者还要行走在人生的路上，因此，人们一方面要祭奠亡人以通“阴间”，另一方面也要迎春游乐以顺阳气，选择这样一个气清景明、万物皆显的季节祭奠、缅怀、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟咏……我们的祖先可谓用心良苦。人是有丰富情感的生灵，人在感怀中，方知生命的意义，存在的价值，通过这样的方式交流沟通，历史便有了人性的温度。（董少广：《岁岁清明，心灵“清明”》，《光明日报》2012年3月28日）

清明节是在精神上沟通生与死，阳与阴的一个虚拟文化平台，人们一方面要祭奠亡人以通“阴间”，另方面也要迎春游乐以顺阳气。清明郊外上坟后顺便踏青，也就等于过了上巳节，这也是节哀自重转换心情的一种调节吧。于是从唐代开始，寒食、清明便日益与上巳融合在一起了。为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理，人们开展了多种多样的迎春健身活动和插柳植树活动。当人们发现，在清明播下的希望种子，几度春秋后，郁郁葱葱的满目绿意弥漫过来时，会感到生命之树长青，那就是留住了春天，也留住了生命。