有关马的诗句范文第1篇

诗的语言形象、凝练，富有较强的表现力。诗词的鉴赏，主要是把握诗词用语的艺术，领会诗词生动传神的特色和含义。理解句意，恰是解读诗歌的突破口。下面结合教学经验和考题实践谈谈古代诗歌理解句意的方法。

一、品味“诗家语”

王安石将诗词中词语的某些特殊表达称为“诗家语”，意思是说诗词有韵律的限制用语，有时和散文不一样。诗词的语言要求精练、含蓄，避免直说，创作上强调想象和联想，在句式的衔接上有跳跃，有省略，不严格遵守语法和表述上的连贯性和逻辑性，于是就出现一些灵活多变、不拘一格的“诗家语”句式乃至诗篇的异常整合格式。

“诗家语”的表现形式有以下三种：

倒装式。由于格律的限制，或为了突出某些词语、某个意思，在表述中使用变式句，即⒛承锓ǔ煞植话闯J骄渑帕校有前后颠倒的现象。如王维《山居秋暝》中“竹喧归浣女，莲动下渔舟”一句，按正常语序应为“竹喧浣女归，莲动渔舟下”。改动之后，先闻其声，次见其动，再见其人，更真实地表达了诗人追求感觉的过程，也给空山宁静的秋夜增添了几分生气。

省略式。诗句中的省略式是为了使句子更加凝练、集中。如温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”一句，十个字十个名词，组合成六个意象，没有一个动词，却有声；没有一个形容词，竟有色。其中“鸡声”“茅店”“人迹”“板桥”这些作定语的名词都有诗意的具体感，诗行不依靠动词，仅靠名词内在的联系，使情境和神韵完美统一，客体凄冷的情调和旅人悲愁的情绪相互渗透，感人至深。若按照正常句意应为：闻鸡声出茅店但见弯月一轮，上板桥踏秋霜留下一串足迹。加了动词，句意完整了，但诗意荡然无存了。

互文式。凡言互文者，是两物各举一边而省文，即诗中两个词本来要合在一起说，如“秦汉时明月秦汉时关”，但因音节字数受诗体限制，于是前面省去了“汉”，后面省去了“秦”，说成“秦时明月汉时关”，解释时要合起来讲。互文见义，是古诗的一种特殊结构。

二、紧扣主旨，吃透语境

文学作品类的命题和答题往往遵照主旨辐射原则，关注上下文，所谓“词不离句，句不离篇”，句意题型的解答亦如此。诗人在描写人、事、景、物时，都注入了自己的喜怒哀乐，注入了自己的思想和态度。以2016年全国卷Ⅱ诗歌鉴赏为例，第8题考查把握句意：如何理解曹霸画的马“一洗万古凡马空”？曹霸是怎样做到的？请简要分析。读完诗歌，我们能够知道杜甫在《丹青引赠曹将军霸》这部分内容中赞美曹霸的高超画技。因此，作为节选部分的压轴句，“一洗万古凡马空”的意思是曹霸画的马，能够超越所有凡人俗匠画的毫无灵气的马，诗人在比较中，盛赞曹霸画技。理解第二问时，要在诗歌语境上做文章，五、六句写道：“诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。”曹霸听命展开素绢作画，认真观察琢磨，用心思考作画，一会儿的功夫，如“九重真龙”一样的马就跃然于画卷上，远远超过了普通画匠们的匠气之马。对主旨的宏观把握，为诗句的微观解读提供了基础和方向。

三、解读意象，体味寓意

“诗言志，诗言情”，但古诗又往往忌直贵曲，诗人大多是借助一定的景、物含蓄地表达自己的情感，或托物言志，或借景抒情。在长期的创作实践中，各种景、物有了自己固定的含义象征、感情寄托，这就形成了意象。诗词中的形象，尤其是自然景象，总是浸透了作者的情感。鉴赏时，意象就是解读诗句的突破口，其中一些意象本身就反映了一种传统的审美心理。在柳永的《雨霖铃》中，诗人在开头写道：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”在深秋时节的一个黄昏，阵雨刚停，一对恋人到长亭告别。这里不仅交代了时间、地点，而且“寒蝉”“长亭”“骤雨”三个意象就所见所闻烘托出一种浓重的凄凉气氛。在诗歌鉴赏的备考中，我们应熟知一些常见的意象，并把握其寓意，对诗句理解至关重要。

四、关注手法，品悟诗意

有关马的诗句范文第2篇

作者:【王维】

年代：【唐】

体裁：【五绝】

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草年年绿，王孙归不归。

【注解】：

又题：《山中送别》

1、柴扉：柴门。

2、王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。

【韵译】：

在山中送走了你以后，

夕阳西坠我关闭柴扉。

春草明年再绿的时候，

游子呵你能不能回归？

【评析】：

这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。

这首《山中送别》诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。

诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗人在把生活剪接入诗篇时，剪去了这一切，都当作暗场处理了。

对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个“掩柴扉”的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。

诗的三、四两句“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞-招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。

王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，往往味外有味，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样

赏析王维 送别 下马饮君酒诗：

下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。

唐代诗人王维，大多数人知道他对佛学有所领悟，在他的许多诗中有一种禅静的空明灵静的感觉。但是，在他的有些诗中，却有一种道的味道，就是他的 送别 下马饮君酒诗，道的味道就很重。

禅味在诗中表现为一种空静，虚明，灵智的精美感。所以，对于禅味浓厚的诗，许多都很注意诗的格律与对仗，使诗的形式上做到精美，然后是意境上对仗，做到动静相宜，虚明兼空，从而使诗具有灵性，仿佛月光一样玲珑剔透。 因为佛是主要让人从内心修起，所以，一般的诗的意境都具有某种封闭性，以求在这个封闭的环境中，使意境无比的精美。在此基础上，使得心灵得以净化，以通向禅觉。 拿 床前明月光 一诗来说，此诗的意境就是相对封闭的，只是由月光泄落床前，从而勾起了思乡之情，整诗精美，而其境只是床前一片月光。 独坐幽篁里 一诗，其境也是封闭的，只是选取一个景点，然后将的事物都模糊化了。再拿白日依山尽来说，此诗虽然提到白日，山，黄河，海，楼等，看似景远，但是其诗的意境还是封闭的，最终收到了一个固定的楼里。而且使成了说理诗，使诗味无多，而理性突起。

但是，王维的这首送别诗则不然，这首诗以极平白的语言写出来，舒叙了一个生活上很细微的情节，然而他的意境却是无限遥远的。 开始只是在路边相遇友人，同时饮酒，然后问话，朋友回答，而其意缈缈。这首诗我不知平仄是否合律，但是整诗却不对仗，而每一句都是按事情的发展情况平平淡淡的写出，不着一点做诗的痕迹，所以，此诗来得很自然。 虽然来得自然得宛若随便，但是诗的味道很浓，其境意无穷尽。 如果将诗划类的话，我想此诗应做为叙事诗，因为每一句话都是写的诗或是诗中人物很自然的话语，但是正是这些句子，却反映了许多内容，正如王维的别的诗一样，此诗也是诗中有画，这个画景并不是作者有心去采摘来的，而是适时碰在一起了。下马饮酒，问答，遥指远山，白云缥缈。这首诗又表现了情，朋友相见苦涩的喜悦，朋友之间的关心，以及朋友的失意，还有就是白云无尽时的感叹忧伤。而这些都来自于诗外，却是诗所含有的东西。

回过头来再说道与这首诗的联系，<<道德经>>中的道提倡的是一种无为的思想，一种取于自然的思想，一种不加人为雕琢的思想，一种周而复始，生而弗有，为了弗持的绵绵不绝的思想，最后还有一种大道通幽微的思想。 这首诗它来源于生活的片段，不经雕琢而天成，随心记事而情在，这是这首诗的天成自然与无为特点，正是由于他的无为，使得这个故事虽然以但去莫复问为结，但是却更由于 这个不问，而带来的思虑就更多了，从而形成白云无尽时。白云无尽，人生缥缈，思想也感觉到了一种缈小而微弱。 感到的是面对人世的繁杂与不适，面对的是青山无尽头，白云绵绵不绝而变化无穷的自然。 人面对这些，思想感觉到了天地万物的宏大，感到了自然变比的奇妙。从而融合在无尽的大自然变化之中，成为人世与自然的一个分子，参与着人世的变迁与大自然的变化。这种感觉已经入于道的玄微了.

送友人

李白

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”送君千里，终须一别。“挥手”，是写了分离时的动作，诗人内心的感受没有直说，只写了“萧萧班马鸣”的动人场景。

这一句出自《诗经-小雅-车攻》：“萧萧马鸣。”

有关马的诗句范文第3篇

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。

【前言】

《碛中作》是唐代诗人岑参的作品。此诗选取沙漠行军途中野营生活的一个剪影，以雄健的笔触，描述了驰骋塞外，随止随歇的军旅生活。虽仅四句，却融汇了作者初赴边塞的新奇之感和远离家乡的思亲之情。在对大漠的荒凉和行军的艰苦所作的描绘中，也显现出一种从军豪情。全诗语言自然遒劲，意境雄浑壮阔，情景契合，别有神韵，充分显示出悲壮与凄清的综合美。

【注释】

⑴碛（qì）：沙石地，沙漠。这里指银山碛，又名银山，在今新疆库木什附近。

⑵走马：骑马。

⑶辞家：告别家乡，离开家乡。见月两回圆：表示两个月。月亮每个月十五圆一次。

⑷平沙：平坦广阔的沙漠、大漠。绝：没有。人烟：住户的炊烟，泛指有人居住的地方。

【翻译】

骑马西行几乎来到天边，离开家乡将近两月。在这荒无人烟的沙漠中，我今夜又该在哪里住宿呢。

【赏析】

《碛中作》这首诗与《逢入京使》写作时间相近，约写于唐玄宗天宝八载（749年）岑参第一次从军西征时。“碛中作”，即在大沙漠中作此诗。从“辞家见月两回圆”的诗句看，岑参离开长安已近两个月了。诗人回顾两个月的行程，如今宿营在广袤无垠的大沙漠之中，正巧又遇上十五的月亮，一轮明月照在平沙莽莽的沙漠上，他想到月圆人未归，看到唐军在沙碛中列营而宿，写下了这首绝句。

在唐代诗坛上，岑参的边塞诗以奇情异趣独树一帜。他两次出塞，对边塞生活有深刻的体会，对边疆风物怀有深厚的感情。这首《碛中作》，就写下了诗人在万里沙漠中勃发的诗情。

诗人精心摄取了沙漠行军途中的一个剪影，向读者展示他戎马倥偬的动荡生活。诗于叙事写景中，巧妙地寄寓细微的心理活动，含而不露，蕴藉感人。

“走马西来欲到天”，从空间落笔，气象壮阔。走马疾行，显示旅途紧张。“西来”，点明了行进方向，表明诗人扬鞭跃马，从长安出发，沿着通往西域的丝绸之路，风尘仆仆地向西进发。“欲到天”，既写出了边塞离家之远，又展现了西北高原野旷天低的气势。诗人在《碛西头送李判官入京》中写过“过碛觉天低”的雄浑诗句。大漠辽阔高远，四望天地相接，真给人以“欲到天”的感觉。“辞家见月两回圆”，则从时间着眼，柔情似水。表面上看，似乎诗人只是点明了离家赴边已有两月，交代了时间正当十五月圆；然而细一推敲，诗人无穷思念正蕴藏其中。一轮团圞的明月当空朗照，触动了诗人的情怀，他不由得思想起辞别两个月的“家”来，时间记得那么清晰，表明他对故乡、对亲人的思念之殷切。“两回圆”是经历两月的艺术说法。这句诗含蕴很丰富。十五的月亮是最圆最亮的。

人们爱用月亮的圆缺来比喻人的离合，看到圆月，就会想到与家人的团圆，现在是月圆人不圆，自然不免要牵动思乡之情。诗人刚刚把他的心扉向读者打开了一条缝隙，透露出这一点点内心深处的消息，却又立即由遐想回到现实──“今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟”。上句故设疑问，提出一个眼前急需解决的宿营问题，下句诗不作正面回答，却转笔写景：好像诗人并不关心今宵宿在何处，把读者的注意力引向碛中之景，写出了明月照耀下，荒凉大漠无际无涯的朦胧景象。景色是苍凉的，但感情并不低沉、哀伤。在诗人笔下，戎马生涯的艰苦，边疆地域的荒凉，正显示诗人从军边塞的壮志豪情。正如诗人所说：“万里奉王事，一身无所求。也知塞垣苦，岂为妻子谋！”（《初过陇山途中呈宇文判官》）。

有关马的诗句范文第4篇

中国古代九大爱国诗词

一

满江红 岳飞

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。

抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭?

驾长车踏破、贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河，朝天阙。

二

过零丁洋 文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

三

永遇乐 京口北固亭怀古 辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。

舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。

斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。

想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。

四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓!

凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?

四

贺新郎·别茂嘉十二弟 辛弃疾

绿树听鹈鴂，

更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切!

啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。

算未抵、人间离别。

马上琵琶关塞黑，更长门翠辇辞金阙。

看燕燕，送归妾。

将军百战身名裂。

向河梁、回头万里，故人长绝。

易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。

正壮士、悲歌未彻。

啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。

谁共我，醉明月?

五

蜀相 杜甫

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春*， 隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

六

出塞 王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

七

金错刀行 陆游

黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。

京华结交尽奇士，意气相期共生死。

千年史册耻无名，一片丹心报天子。

尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。

呜呼!

楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人!

八

十一月四日风雨大作 陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

九

轮台歌奉送封大夫出师西征 岑参

轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。

羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。

戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。

上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。

四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。

虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。

剑河风急云片阔，沙口石冻马蹄脱。

亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。

古来青史谁不见，今见功名胜古人。

爱国主义古诗及其诗句精选

爱国诗句古诗(一)

《示儿》

陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

爱国诗句古诗(二)

《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

陆游

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

爱国诗句古诗(三)

《就义诗》

吉鸿昌

恨不抗日死，留作今日羞。

国破尚如此，我何惜此头。

爱国诗句古诗(四)

《立春日感怀》

于谦

年去年来白发新，匆匆马上又逢春。

关河底事空留客?岁月无情不贷人。

一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。

孤怀激烈难消遣，漫把金盘簇五辛

爱国诗句古诗(五)

《病起书怀》

陆游

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

爱国诗句古诗(六)

《示儿》

陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

爱国诗句古诗(七)

《书愤·其一》

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间!

爱国诗句古诗(八)

《金错刀行》

陆游

黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。

京华结交尽奇士，意气相期共生死。

千年史册耻无名，一片丹心报天子。

尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。

呜呼!楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。

爱国诗句古诗(九)

《南乡子·登京口北固亭有怀》

辛弃疾

有关马的诗句范文第5篇

论文摘要：作为“诗史”，杜甫叙事诗的文化批判功能除依赖于对诗歌整体思想内容的理解外．还表现在杜甫有意识地借助语言本身的力量去实现这种功能。如对较敏感的事物进行表述时采用能指与所指差异较大的词语，大量运用非陈述句式，使用具有批判力量的修辞格等。

唐代是封建 历史 上一个思想比较开放的时期，这种时代的原因在一定程度上促成了唐诗的极度繁荣。但即使是在这样一个时代里，文化霸权仍然存在，诗人们仍不能毫无忌惮地写作。尤其是安史之乱前后，社会动荡到了极点，文化霸权也由隐而显，杜甫因房琅事而受冷落并最终被逐出朝廷便是文化霸权的结果。这个时期，许多诗人因慑于这种霸权而纷纷放下手中的笔。作为一个敏感而又爱国的诗人，杜甫不可能面对国家的危机而无动于衷，他要通过自己手中的笔去揭露黑暗的社会，因此他以更大的热情投人到写作中，最能代表杜诗现实主义风格的以新乐府诗为代表的叙事诗大多写于此时。但杜甫毕竟是人而不是神，他也不可能游离于那个社会之外，因此他也要受到文化霸权的制约，对当朝统治者进行评判和指责时也有所顾忌。但读者从杜甫叙事诗尤其是新乐府诗中可以很明确地感受到文化批判力量的存在，这种力量一方面依赖于诗歌作为一个整体，必然会表现出一定的思想倾向;另一方面，也是人们所普遍忽略的一点，就是杜甫有意识地借助语言本身的力量去实现文化批判的功能。

一

能指和所指是瑞士语言学家索绪尔所提出来的两个概念，分别代表概念和音响形象，此处借用这两个概念并把能指界定为语词所代表的概念本身的意义，把所指界定为语词在具体语境中的实际意义。能指与所指之间可以是统一的，但也可以是有所差异的。杜诗中对一些比较敏感的事物的表述便体现了有所差异的一面。表面的能指是为了回避潜在的危险，是对文化霸权的妥协，而真正的所指是对当时社会的揭露与批判，是对文化霸权的颠覆。

(一)人称

1.能指:第三人称，泛指汁所指:第一人称，特指。如:

(1)道旁过者问行人，行人但云点行频。 (《兵车行》)

(2)少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。 (《哀江头》)

(3)树枝有鸟乱鸣时，叹色无人独归客。 (《光禄坂行》)

(4)客行新安道，喧呼闻点兵。 《新安吏》)

(5)飘然时危一老翁，十年厌见放旗红。 (《冬狩行》)

以上各例的能指与所指之间仍是由人到人的关系，只是人称和指称范围有变化，例(1)的“道旁过者”、例(2)的“少陵野老”、例(3)的“独归客”、例(4)的“客”、例(5)的“老翁”等语词的能指都是第三人称，是泛指，而其所指均应是“作者自谓”，是第一人称，是特指。相对而言，其所指的第一人称、特指比较敏感，潜在的危险性更大，而换用能指的第三人称、泛指有利于淡化矛盾，回避危险，对意义的表达也不会产生影响。

2能指:客观事物或他人，所指:特定的人。女口:

(6)杨花雪落在白孩，青乌飞去街红巾。 《丽人行》

(7)后来鞍马何遥巡，当杆下马入娜菌。 《丽人行》

(8)明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。 《哀江头》

(9)送行勿泣血，仆射如父兄。

《新安吏》

(10)边庭流血成海水，武皇开边意未已。 《兵车行》

例(6)“杨花”和“白蕉”的能指为两种植物，所指分别为杨国忠和耽国夫人;例(7)“后来鞍马”的能指为配有马鞍的马，所指为杨国忠;例(8)“明眸皓齿”能指为人身体的两部分，所指为杨贵妃;例(9)..了卜射”，(杜诗详注)的解释为:“子仪时已进中书令，而仍称其旧官，盖功著于仆射，而御士卒宽，就其易晓者以安之也。‑ulces2s，此说一经产生，其后诸家注释均依此说。但笔者认为此说值得商榷，“了卜射”的能指为一种官职名，所指为郭子仪，能指用“仆射”而不用“中书令”是全诗用语特点的必然结果。《新安吏》一诗的写作内容是比较敏感的，因此对一些较敏感的人与物，如“客行新安道”的“客”和“新安”，诗人都采用能指与所指之间差异较大的词语，对郭子仪这样一个安史之乱时期的敏感人物，诗人称其旧官，主要是为了回避潜在的危险，而不是“就其易晓者以安之”。例(10)“武皇”的能指为汉武帝，所指为唐玄宗，武帝喜开边，唐玄宗亦好开边，当时不便直斥，故比之武帝。

(二)地名。能指:旧称或泛称*所指:今地、特称。如:

(11)客行新安道，喧呼闻点兵。(《新安吏》)

(12)中男绝短刁、，何以守王城。《新安吏》)

(13)我军收相州，日夕望其平。《新安吏》)

(14)草中孤兔尽何益?天子不在咸阳宫。《冬狩行》

(15)回略大荒来，堵函盖虚尔。《塞芦子》

例(11)的“新安”，《杜诗详注》的解释为“《唐书》新安，隋县”。由此可见，其能指为隋代的一个县，而其所指为唐县。例(12)的“王城”，(杜诗详注)的解释为:“唐之东都，即今之王城。”可见其能指为周朝的某地，所指为“唐之东都”。例(13)的“相州”，参照(杜诗镜锉)对(洗兵马)“只残邺城不日得”中“邺城”的解释:“旧唐书:相州属河北道，天宝改邺郡，乾元改邺城”。《新安吏》一诗写于乾元二年，可见“相州”一词能指为一古地，而所指为今地邺城。例(14)“咸阳宫”的能指为秦，所指为长安。以上四例能指均为古地，所指为今地。例(15)的“大荒”，(读杜心解)的解释为:“统日‘大荒’，不敢斥言灵武也。可见其能指为泛称，所指为特称。

(三)其他。能指:普通名词或虚有事物，所指:讳语或忌语。如:

(16)眼枯即见骨，天地终无情。(《新安吏》

(17)岂意绒难料，归军星散营。《新安吏》

(18)泉有巨鱼长比人，丹砂作尾黄金蜂。 《沙苑行》

(19)黄昏胡骑尘满城，欲往城南往城北。 《哀江头》

(20)荒戍之城五色古，东郭老人住青丘。 《锦树行》

例(16)的“天地”，《读杜心解》解释为:“‘天地无情’，固是为朝廷讳。”f31(}s3)例(17)的“归军”，《杜臆》解释为:“此不言军败而言归军，亦讳之也。(”，，例(18)的“泉”，《杜诗详注》的解释为:“唐讳渊，故改泉。”例(19)“胡骑”的能指为少数民族骑兵，所指为安禄山叛军，《哀江头》一诗写于至德二载春，其时安史之乱尚未平息，且杜甫身陷长安，对安之“叛军”性质有所顾忌，故采用无潜在危险的“胡骑”。例(20)的“东郭老人”和“青丘”，《读杜心解》解释为:“‘东郭老人’非公自号，‘青丘’非寓夔地名，盖因‘小儿’、‘恶少’等语，太觉显斥，自隐其名，而托为子虚、无是之人，以避时忌耳。

以上诸例能指与所指之间均存在着较大的差异，这主要是因为这些诗都表达了对君主或朝廷行为的不满与指责，而这种不满与指责本身就是一种潜在的危险。但这种危险并不是在所有的诗中都存在，所以诗人在某些诗中也采用了一些能指与所指之间没有明显差异的词语，如(洗兵马》“只残邺城不日得”中的“邺城”，“郭相谋深古来少”中的“郭相”。而同写于乾元二年的《新安吏》，为了回避潜在的危险，表达同样所指的词分别换成了能指不同的“相州”和“仆射”。

二

在诗歌尤其是叙事诗的创作中，从语气的角度讲，陈述句应是应用最多的一种类型。但陈述句只是述说一个判断，描写一种德性、情状，叙述一个动作或变化，不带强烈的感彩。而杜甫以新乐府诗为代表叙事诗要达到“讽兴当时之事”(元镇《古题乐府序》)的目的，必然要融人诗人的感情。由此，杜甫在诗中大量运用疑问句、祈使句、感叹句等非陈述句式。通过这些句式，打破读者的惯常思维，使读者以一种新的角度去审视社会，进而对社会乃至自我认识方式作出积极的探索，从而使诗人的“讽兴”目的得以实现。

(一)疑问句

疑问句，或有问无答，或自问自答，或无疑而问。一方面，为读者提供一个条件，引导其主动思索、判断，让内因充分发挥作用，从而更好地接受作者的观点和情感、另一方面，加强语气，给读者以强烈的感情刺激，引发反思。

1一般疑问句。如:

(21)江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿? (《哀江头》)

(22)万国城头吹画角，此曲哀怨何时终? (《岁晏行》)

(23)焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕。 (《蚕谷行》)

(24)肉味不足登鼎蛆，何为见羁虞罗中? (《冬狩行》)

(25)人生无家别，何以为蒸黎? (《无家别》)

以上诸例都提出了一些诗人似乎知道而又无法给出明确答案的问题，这些问题其实也是与诗人同时代同命运的人所共同关心的问题，显示出了诗人对世事的关注和对人生的思考，同时也引导读者关注同样的问题，在渐深、渐全面的思考中自觉地揭示出事物的内在本质。

2.设问句。如:

(26)士卒何草草?筑城憧关道 。(《潼关吏》)

(27)四部何所有?一二老寡妻。 (《无家别》)

(28)东至集壁西梁洋，问谁腰镰胡与羌。 (《大麦行》)

(29)明眸皓齿今何在?血污游魂归不得。 《哀江头》)

(30)头上何所有?翠微叶垂翼唇。背后何所见?珠压腰极稳称身。(《丽人行》

以上诸例均自问自答。“问”，引人注意，启发读者思考;“答”，强调答案，显示出主体的参与，使所述更可信、更有力度。一问一答，使读者在思考中接受诗人的观点，给读者留下更深的印象，从而强化批判效果。

3.反问句。如:

(31)中男绝短小，何以守王城?(《新安吏》

(32)暮婚晨告别，无乃太匆忙?(《新婚别》

(33)人生有离合，岂择盛衰端?(《垂老别》

(34)若道巫山女粗丑，何得北有昭君村? (《负薪行》)

(35)若道士无英俊才，何得山有屈原宅? (《最能行》)

以上诸例均属无疑而问，使用问句形式的目的在于加强语言的力度，给读者以强烈的感染，从而不自觉地引导读者去思考隐藏在这肯定的判断后面更深层的东西。

(二)感叹句

感叹句是情感达到高峰时所采用的一种句式，是慷慨激昂、激情万分的爆发和喷涌。诗人面对家国之大不幸，情何以堪!如此之激情会深深地感染读者，产生心与心的交流，从而使读者自觉地接受诗人的观点。如:

(36)鸣呼房魏不复见!秦王学士时难羡。 (《折槛行》)

(37)朝廷虽无幽王祸，得不哀痛尘再蒙!鸣呼，得不哀痛尘再蒙!(《冬狩行》)

(38)丧乱死多门，鸣呼泪如在!(《白马》)

(39)哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无。 《哀王孙》)

(40)君不见管鲍贫时交，此道今人弃知土!(《贫交行》)

(三)祈使句

祈使句，感情有强弱之分，强而坚定的为命令或禁止，弱而委婉的为祈求、劝请、建议或劝止。杜甫新乐府诗所用祈使句基本上全为后者。这种弱而委婉的表达是诗人较为低下的身份地位所决定的，这种表达同时也显示了其所述是诗人的衷心之语，显示了诗人对世事的关切。如:

(41)送行勿泣血，仆射如父兄。 《新安吏》

(42)请嘱防关将，懊勿学哥舒。 《渔关吏》

(43)莫愁父母少黄金，天下风尘儿亦得。 《锦树行》

(44)楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。 《岁晏行》)

(45)不劳烈士泪汾沱，男谷女丝终复歌。 《蚕谷行》)

杜甫的新乐府诗运用了大量的非陈述句式以增强其文化批判力量，而这种非陈述句式使用位置的不同也会影响表达效果。当一个非陈述句出现在诗尾时，它会产生一种言尽而意不尽的效果。杜甫的新乐府诗共32首，有25首的结尾都用了非陈述句。其中用疑问句的10首(《沙苑行》、《悲青坂》、《塞芦子》、《洗兵马》、《无家别》、《大麦行》、《光禄坂行》、《负薪行》、《最能行》、《岁晏行》)，用感叹句8首(《贫交行》、《哀王孙》、《垂老别》、《苦战行》、《去秋行》、《冬狩行》、《虎牙行》、《白马》)，用祈使句的7首(《新安吏》、《渔关吏》、《新婚别》、《丽人行》、《锦树行》、《自平》、《蚕谷行》)。

杜甫的叙事诗在表达上多采用“赋”的 艺术 表现手法，但这种平铺直叙的手法很难引起读者的共鸣，也很难实现“讽兴”的目的。为解决这一矛盾，杜甫除用前述两种方式外，还运用了一些极富表现力的修辞格。

(一)对比。如:

(46)信知生男恶，反是生女好。生女扰得嫁比邻，生男埋没随百草。《兵车行》

(47)去年涪江木落时，臂枪走马谁家儿。到今不知白骨处，部曲有去皆无归。 《去秋行》

(48)去年米贵阅军粮，今年米戏太伤农。 (《岁晏行》

(49)富豪有钱驾大封，贫穷取给行碟子。 (《最能行》

(50)自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。 (《锦树行》

例(46)“生男”和“生女”相对比，先是将传统的“重男轻女”、“男尊女卑”观念反其道而用之，提出“生男恶”和“生女好”的反传统论调，激起波澜，接着对其原因进行对比解释，从比较中揭示出战争带给人民的深重灾难。例(47)去年之“臂枪”和今年之“白骨”相对比，暗示了战争的残酷。例(48)“去年米贵”和“今年米贱”对比，揭示出收成的好坏并没有改变农民的命运，显示了诗人对时代的批判。例(49)“有钱”之“富豪”与“无钱”之“贫农”所驾船只比较，显示出贫富之差距。例(50)“圣贤”之“薄命”与“奸雄恶少”之“封侯”对比，显示了诗人对世事不公的深沉反思。

(二)比喻。如:

(51)况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。 《兵车行》)

(52)豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。 《哀王孙》)

(53)岂意绒难料，归军星散营。 《新安吏》)

(54)青铃宵子困泥途，白马将军若雷电。 《折槛行》)

(55)黄门飞鞍不动尘，御厨络绎送八珍。 《丽人行》)

例(51)是一个弱比，将人喻成“犬与鸡”，写出了征人的地位之低与命运之悲惨。例(52)以“豺狼”喻安禄山，以“龙”喻唐玄宗，写出了诗人对安禄山之憎恶，对唐玄宗的尊重。例(53)以“星散”喻兵败后的士卒数量少而又无组织的散乱状态。例(54)以“困泥途”喻“青拎宵子”仕途之坎坷，以“若雷电”喻“白马将军”之势焰惊人。例(55)以“不动尘”形容驰马轻快，亦喻骑术高超，但如此之高超骑术不是为国安邦，而是“送八珍”，实乃一大讽刺。

(三)夸张。如:

(56)眼枯即见骨，天地终无情。《新安吏》

(57)丧乱死多门，呜呼泪如在!《白马》

(58)禽兽已毙十七八，杂声落日回苍官。 《冬狩行》

(59)牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。 《兵车行》

(60)孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。 《悲陈陶》

例(56)通过“眼枯见骨”的夸张，写出了征人与送行者的悲痛心情，也衬托出“天地”(朝廷)之“无情”。例(57)通过“泪如镶”的夸张，写出悲之深，衬托出“丧乱死多门”之惨。例(58)以“落日回苍弯”的夸张衬托杀声之大。例(59)以“哭声干云霄”的夸张，一方面写出哭声之大而众，另一方面也暗示了征人有去无回的命运，有力地鞭糙了统治者穷兵默武的开边政策。例(60)以“血作水”的夸张写出了在陈陶一役中牺牲人数之多。