记承天寺夜游范文第1篇

1、元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来，于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

2、《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬低的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。

3、对澄澈透明的美妙的月色作了生动形象的描绘，透露出作者在贬低中虽感慨幽微，而又随缘自适，自我排遣的特殊心境。表达了作者对月光的爱慕抒发了作者自解、自矜、自嘲,对自然生活的向往与欣赏，和用与“闲人”相对的“忙人”（朝廷官员小人）的鄙夷与讽刺。

（来源：文章屋网 ）

记承天寺夜游范文第2篇

一、模式名称

“意脉品析”散文教学模式

宋代无可《藏海诗话》有“意脉连贯”之谈，明代胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山二》则有“意脉直贯”之说。意脉，指诗文深层结构里蕴含的情感脉络，是作者的心路历程，如同经脉相连，贯穿全身，它使文章得以成为生气灌注的艺术整体。作者设计九曲幽径，而又禁口不言，要使读者通过自己的努力到达其审美意境。（金元浦《文学解释学》）所以，叶圣陶先生说：“作者思有路，遵路识斯真。”（叶圣陶《语文教学十二韵》）在散文教学中，遵循情感思路，品析意脉，可以引导学生进入文本深层结构，深刻理解文本。

《记承天寺夜游》摄取一个短暂生活片段，叙事简净，写景如绘，抒情深微；表达了夜游之感悟、感慨，蕴含了贬谪中豁达乐观而随缘自适的情怀，也隐含了自我排遣的失意心境。文章意脉，于尺幅之内数经流转，由入夜之孤独、寂寞，而高兴，而又生落寞，而又再轻松、愉快；又及赏景而沉浸，而惊喜、赞叹，最后终结于顿悟、感慨。真是行止自如，摇曳生姿。课文最后的抒情，蕴含了当下即是的生活哲理，即辩证面对得失，依乎自然，返归本真，随遇而安，就能超然物外，超越人生困境，到达生命的自由境界。

二、基本环节

感受意脉——品析意脉——内化文情

（一）第一环节：感受意脉

这一环节，主要是整体感受，在初步感受内容时，感受思路，一是文本的外在结构；二是内在的情感线索。每一环节设计，又因具体课文而定。《记承天寺夜游》教学，紧扣意脉，围绕夜游之“因”——“景”——“感”，设计“诵读：感受意脉”、“研读：领悟文意”、“美读：内化文情”三个主体板块，层层深入，引导学生领悟作者情怀，提升阅读感悟，获得面对挫折的哲理启示。导入课文后，设计如下板块：

1.看清字形，读准字音，读出节奏。

目的在于因声求气，让学生在诵读中感受、熟悉课文内容。

2.结合注解理解文意，围绕“夜游”，在下面横线上分别填一个字，分别概括每小节大意，并指出运用的表达方式:

第1段：夜游之____________；

第2段：夜游之____________；

第3段：夜游之____________。

首先是对照注解读课文，这是学生自我理解的过程。因为课文注解较为详细，所以学生基本能够翻译课文，初步理解大意。然后在此基础上，概括段意。这样也就理出了课文的写作思路：叙述夜游之因，交代背景和原因；描写夜游之景，蕴含惊喜之情，又生发了夜游的之感；抒写夜游之感，则很自然地表达了夜游的所感所悟。从表达方式上看，全文叙事、写景、抒情紧密结合，浑然一体。这样可以训练学生梳理文脉，整体把握课文的能力。而梳理文脉的过程，实际也就是感受意脉的过程。

（二）第二环节：品析意脉

这一环节，是整篇文章教学的重点。主要是通过对文本语言的品味，体会作者思想感情的变化，从而感受作者的心路历程。品析要尽可能紧承第一环节，做到环环紧扣，环环相生。所以，第一环节设计，要为第二环节教学，埋好线索，做好铺垫。教学《记承天寺夜游》，在感受文脉的基础上，紧扣夜游之因——景——感，设计三步品析：

1.作者夜游的原因到底有哪些？引导学生先发现，直接原因是，“月色入户，欣然起行”；再追问，为何到承天寺夜游？“念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。”由这两问，带出全段品析：

“夜，解衣欲睡”，是全文意脉的起点。入夜不久即眠，本也正常；但对贬谪者来说，没有了送往迎来，就显得清闲，甚至有些无聊。“月色入户，欣然起行”，“月色入户”，乃平常现象，何况既非望日，更非中秋，为何起行，而且是“欣然”的？看来作者并无睡意，只是闲无聊赖。由此就可体会到了作者“解衣欲睡”的孤独与寂寞。所以，可能觉得“月色入户”，如访而至，油然欣喜，而起行赏月。情绪由低落转而高兴。“念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民”，包含心理纠结，即渴望“与乐者”，却偏偏“无与乐者”。可见贬官于此，门庭冷落。虽有赏月之情，却又生落寞之感。一个“寻”字，也很有意味。张怀民是作者志趣相投的朋友，亦被贬谪黄州，暂寓承天寺。曾在黄州建亭，苏轼名之“快哉亭”。苏辙《黄州快哉亭记》称其“不以谪为患，窃会计之馀功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快”，可见其旷达的胸怀、随遇而安的品格。而作者不是去“请”、“邀”，而是去“寻”，能不能寻着，也就说不定。由此，作者的落寞得到了更深的表达。“怀民亦未寝，相与步于中庭”，为赏景做过渡，并暗示了立足点。“亦未”，渗透欣喜之情，因怀民似乎心有灵犀。（直称）“怀民”、“相与”，都显得亲切、友好。“步”，散步，显得闲适、自在。此刻的心情，又转为轻松、愉快。

这样学生在品味语言过程中，体会到了作者的感情变化，也就体会到了作者贬谪生活的孤独寂寞人生。夜游的原因，有喜爱月色，清闲无聊，孤独寂寞，排遣郁闷，寄情自然等；但孤独寂寞，自我派遣是主要原因。

2.作者描绘了怎样的景象？在引导学生想象的基础上，引领学生欣赏描写夜游之景的精妙之处。首先，让学生翻译语句“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，抓住“盖”字，理解先前所见，都是错觉，并指出两种错觉。然后提示欣赏角度，根据提示的5个词语——比喻、衬托、悬念、动静、照应，发现两种错觉对写景的妙处。这样可以明确学习目标，降低学习难度，形成学习板块，充分展开学习过程。同时，也尽量照顾不同层次学生，使其各有收获。

（1）比喻，原文“积水空明”，“空明”，清澈透明，以清澈透明的积水比喻月光，使皎洁的月光有了令人想象的形象性。用藻荇比喻竹柏的影子，强化月光如水的感受。

（2）衬托，原文以“藻荇”的影子衬托“水”的清澈透明，再以“水”的清澈透明，衬托月色的皎洁，两层衬托，更加突出了月色澄澈。

（3）悬念，比喻连用，似乎院中果真积满了清澈透明的水，而造成悬念，最后以“盖”，点出所谓“藻荇”，乃竹柏之影，给人恍然大悟之感，也暗示了作者的错觉的醒悟，对月色澄明的觉悟，对贬谪人生的感悟，饱含着惊喜之情；这就为下文抒发感慨，做好了铺垫。

（4）动静，原文“积水空明”，为静景；“藻荇交横”，“交横”，斜横交错，给人以动态的联想，蕴含着竹柏的摇曳之美。

（5）照应，“积水”的“积”，紧扣“庭下”，照应上文“步于中庭”，暗示了由中庭看庭下的立体感，又自然有了“水中”之感，更激发人想象月色泻满庭院的澄明景象。

3.领悟夜游之感，主要设计两项练习：

（1）第3段两个反问句表达的内容，并不合乎客观事实，你如何理解？

“何夜无月？何处无竹柏？”显然，情由景生，感慨因赏景而来。作者连用两个反问句，语气语意都显得十分肯定而强烈。但并非每夜都有明月，每处都有竹柏。这种情感体验的艺术表达与客观事实的矛盾，极力强调了美的事物，随时、随处都有，具有普遍性。因而，禁不住发出了意味深长的感慨：“但少闲人如吾两人者耳。”

（2）根据第三段语境，补写句子：

每夜都有明月，每处都有竹柏，只是世人因为____________，所以不能欣赏到美好的事物，而我们两个闲人因为____________，所以能感受到生活的美好。

通过这样的补白，引导学生体会到，“但少闲人如吾两人者”怎样？更多的世人（与“闲人”相对的“忙人”）又怎样？根据语境可试作补白：“闲人”清闲，世人忙碌；“闲人”从容而优雅，可以脱离喧嚣与污浊，世人汲汲于名利，难免身心憔悴；“闲人”或许会有孤独、寂寞，但却能感受自然中的美好一切，世人勾心斗角，尔虞我诈，无暇也无心欣赏生活中的美景，令人感慨而遗憾。

另一层含义是，自古以来贬谪者甚众，“如吾两人者”盖寡。比如柳宗元，他游小石潭的最终感受是“凄神寒骨，以其境过清，不可久居”，内心充满着难以排遣的抑郁、凄凉。而作者的夜游却是审美的发现与享受——生活中美的事物普遍存在，对“闲人”而言，恰有如“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”（苏轼《前赤壁赋》）。

这样，学生可以理解，作者夜游中能够感悟到，美的事物随时随地都有。虽然自己遭遇贬谪，却正好能有闲情逸致，欣赏到美好的事物，感受到生活的美好。作者正是以这样顺其自然，随缘自适的生活态度，修养了旷达的心胸，从而在孤独寂寞的贬谪人生中，感受到了生活快乐。

（三）第三环节：内化文情

如何强化学生的情感体验，增进学生的语言积累，最基本手段，还是诵读。不过，这应该是设身处地的美读，也就是要激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉，尽情发挥作者当时的情感，达到与作者的心灵相通。朗读过程中，尤其要体现出作者的情感变化，因为这是深化学生情感理解，促进文情内化的重要方法。

教学《记承天寺夜游》，要读出作者的情感变化：寂寞——欣喜——惊喜——感慨。具体来说，要把握住每段的关键词句，第1段交代时间句，宜读得平缓，“解衣欲睡”、“念无与乐者”，宜低缓，“欣然起行”、“怀民亦未寝”包含的欣喜之情，宜轻快；第2段前两句两种错觉，要读出宁静、沉浸之感，最后一句读出惊喜、兴奋之情，读出高潮；第3段前两句，要读出强烈的反问语气，读出一种顿悟感，后一句要读出意味深长的感慨。

当然，文言文教学还有其特殊性，那就是兼顾文言词句的理解与掌握。为了提高文言文的教学效益，《记承天寺夜游》教学，还更多地考虑了以下两方面：

一是“立体化”，主要指教学目标三维度立体构建，相互促进；教学板块设计有机联系而内容、层次、角度、方式不同的阅读活动，努力使不同学生都可以充分地参与，多方面获益；文本解读内容和形式兼顾，将文言文词句理解，随机融入语言品析之中，力求灵活高效。“立体化”旨在避免教学的狭窄化、片面化，增强学生阅读效益的综合性、整体性。

记承天寺夜游范文第3篇

苏轼被贬黄州期间写有散文名篇《记承天寺夜游》（人教版《语文》八年级上册）。篇幅短小，全文如下：

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

短文写了“承天寺夜游”这样一个生活片段。虽然正文只有85字，但叙事简洁清晰，写景如诗如画，抒情暗通款曲，结构匠心独运。言外之意、弦外之音，均内蕴在这巧妙的结构之中。正如唐代孟郊在诗歌《赠郑夫子鲂》中云：“天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。”

一、叙事简洁清晰

短文寥寥数语，交代了夜游的时间、地点、人物、缘由。“十月十二日夜” ，不仅仅是交代夜游的时间，也是刻骨铭心的难以忘怀的人生记忆；地点承天寺，是好友张怀民被贬谪的临时寄居之地；人物是两个同被贬到黄州，此时的夜晚，都不能入眠的同病相怜、心有灵犀之人；缘由是主人“解衣欲睡”之时，偏有“月色入户”而难以入眠，不免生发“念无与为乐者”的寂寞凄凉，因此，不禁“欣然起行”，想找一个能够同乐的人。

二、写景如诗如画

“月色入户”下的庭院是怎样的？作者只写了“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”这三句，仅仅18字，可谓惜墨如金，但集中写出了月下中庭的美景。月色如水，洒落庭院，似乎在院中泻成了一潭积水，空灵明澈。竹柏在水中的倒影，就像交错相生的水草。作者把照在中庭的月光比喻成积水，想象巧妙传神。实写、侧面写月光、竹柏，虚写、正面写积水、藻荇，虚实相生，正面描写与侧面描写结合。静写月光积水，动写竹柏藻荇交横，静中有动，动中见静。营造出冰清玉洁、空明澄澈、清丽淡雅而又似真似幻的意境美。

三、抒情暗通款曲

作者见“月色入户”，便“欣然起行”，欢欣之情溢于言表。“念无与为乐者”，写心理活动，含有无人共赏美好月色的憾意，情感荡起第一波微澜。作者猛然想起张怀民，情感荡起第二波微澜：一个“遂”字，不假思索，透露出作者与张怀民之间的相知相惜之情；“寻”字表达了作者访友赏月的急切心情。“怀民亦未寝”，着一“亦”字，作者的惊喜、意外、遂愿之情跃然纸上，情感荡起第三波微澜。夜色如水，二人“相与步于中庭”，心绪恬淡闲适。至此，作者的情感波澜、款款情思在信步漫游中，在似真似幻的庭中美景里，一波一波散开，归于平静。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”一个“闲”字，是点睛之笔，作者的情感波澜再次掀起，在似乎自我解嘲中，透露出按捺不住的因被贬谪而生的悲凉心境，因人生暂处低谷而生的百无聊赖之感，因抑郁不得志、壮志难酬而生的苦闷。“闲人”如苏轼、张怀民者，“闲事”如承天寺夜游者，“闲景”如月下之中庭者，都绾结在这浓浓的“闲情”之中。“忙处抛人闲处住”，当然，这“闲情”也内蕴着如苏轼般的中国封建士大夫们悠闲自得、从容自足的高雅情趣，内蕴着身处逆境而乐观豁达的精神自赎。

记承天寺夜游范文第4篇

一、承天寺记游

苏轼在《记承天寺夜游》中的文思，堪称中国文人的典型之思。

1　闲游

见月有情，是因久无人情。

按常理，苏轼为“乌台诗案”被贬已经四年。亲朋不会再为此纠纠葛葛的了：按常理，亲朋的诗和来往该是比较频繁的了。可是，四年中除了弟弟苏辙，能敢于来往的又有几个呢?“月色人户”，便也觉有情。因此，见月相约欣然起行，当也在情理中。月亮不止一次来寻这位命运坎坷的词人，诗人也多次为月洒情了：思妻之月，在松冈；思弟之月，在朱阁……月是老月了，人却是新心情夹着老心情。“念无与乐者”，写尽了苏文豪的境遇：寂寞得有点感伤。于是，选择只有一个：去承天寺，去找新贬的张怀民。

承天寺，在湖北黄州城南，是一个比较僻静之处。南唐初建寺，初名“南禅寺”；北宋景德四年赐名“承天寺”，其规模仅次于开元寺，因为第一山门横匾上有“月台”两字。故又称“月台”寺。

苏轼此时去承天寺怕是在寓所闷久了之后的一次情感释放。若不是这样他为什么去这么僻静的承天寺?去找不知道在不在承天寺、有没有睡觉的张怀民?月亮固然是明澈的。怕也是坡候久了的。要知道，坡一生被贬多次，可以说是痛苦坎坷陪伴他一辈子。

久闲的苏轼，需要在清风皓月下，去作一次没有闲心的闲游。

2　闲月在心

巧了，苏轼到承天寺，张怀民也在庭中。稍作寒暄之后，两人便在庭下闲走闲聊。

不觉之间，月儿更见明澈了。“庭下如积水空明”，不是眼瞅明月，却是心中月色皓然。如果不是与怀民聊得投机，心中怎见如此纯明?如果不是心中纯明，怎会眼中如此纯明?“水中藻荇交横，盖竹柏影也”。明月在心，闲思无限；见景发思，悠悠闲月。

心中郁闷，难见闲心。这是苏轼在被贬之后，久违的闲心，淡然见月，淡然诉情。这是豁达的苏轼，留给文坛的一个隽永的月色。

3　闲问追人

苏轼在他的人生经历中。不是没有意气风发的时候。请看他的《江城子・密州出猎》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜。又何妨!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。从中可见苏轼的壮志踌躇，同时也表达了他强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。

可是，“何处无月?何处无竹柏?”看似见景追问，无什么深意。实际上，是为了引出“但少闲人如吾两人”这哽在喉口、更是哽在心中的“闲”愁。苏轼不是不愿为朝廷出力，而是朝廷不识他这份忠心，怨气无由而出。怨气问中而出，怨气“闲”透而出。这份“闲”思，怎一个“闲”字可了?

闲心闲思，怎样了呢?归禅!

二、苏轼的归禅

据史料记载经过乌台诗案被贬黄州之后，他开始思考人生的意义，信佛学禅，完成了世界观的转变，即由一个儒家积极人世的人生观到佛教无物无我、心性明静的人生观蜕变，用禅学理念来观察人世间的万事万物，这就是他为什么历经坎坷还是那么平静、乐观和旷达的原委。

禅在中国源远流长，是一种宗教，也是一种哲学。禅不仅来自印度达摩大师的传播，还来自老子、庄子的道家文化传统。它的精义就是“无我”、“无为”的理念。禅给苏轼另外一种看待世间万事万物的思维方式，使他的思想进人那种自由忘我的境界。正像禅师刘悟元那首参禅的诗所说的“堪破浮生一也元，单身只影走江湖。鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图。大梦场中谁觉我。千峰顶上视迷徒。终朝谁在鸿蒙窍，一任时人牛马呼”。因此，了解坡这样一个复杂而又极其丰富的历史人物，仅仅从政治斗争或文学艺术等方面。是远远不够的。

在黄州，苏轼认识了一位禅僧，叫佛印了元。这个人对苏轼影响很大。佛印在黄州一个佛教院里当主持，两人互相参禅论道，使苏轼真正相信了禅学“四大非有，五蕴皆空”的理念。他开始反省自己所有苦难的原因，是多欲，禅宗讲无欲则刚，要想取得心理的安宁，必须去欲。要那么些名利干啥呢!“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西?”他开始练瑜珈、练气功，还总结了一套练功术。同时他也学到了许多养生之道，学会了做菜，比如东坡肉等佳肴。他还结识了画家米芾，与米芾讨论绘画艺术形与神的关系。在他的影响下，他的小妾朝云也信了佛。前妻死后，朝云转正为夫人，一直陪伴着他，直到海南岛。在黄州，朝云为他生了一个儿子，起名叫遁儿。苏轼为儿子写了一首自嘲诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。这些都反映了他人佛之后的平静心态。

因此。可不可以这样看：苏轼在《承天寺夜游》中把承天寺庭院内的月亮写得如此纯明，如此人味，如此人心，怕的也是一次潜意识的归禅。

禅定后的苏轼，其文思其作为，自然非与佛有缘不可阐释。

三、禅思的风扬

记承天寺夜游范文第5篇

【关键词】枫桥夜泊；夜半钟声；考证

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这是唐朝诗人张继在安史之乱后，途径苏州寒山寺时写下的诗《枫桥夜泊》。在这首诗中，诗人勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，同时也将自己的羁旅之思、身处乱世无归宿的顾虑恰如其分地流露出来，意境清美，情味隽永，历代各种唐诗选本都有将此诗选入。尤其耐以寻味的是，在此诗流传的千年时光里，历代文人对末句“夜半钟声到客船”中的“夜半钟声”是有是无，存有争论，成为中国古典文学文化史上的“公案”。笔者以下主要就两宋文人对“夜半钟声”的有无观点，做梳理考证举要。

对“夜半钟声”的有无，两宋文人展开了考证举要。

第一种观点，夜半无钟声。

宋人欧阳修认为：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。……唐人有云：‘姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船。’说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”1他有所嘲笑唐人张继作诗并不严谨，为了贪求佳句，明明没有听见钟声而硬写钟声。

宋人魏庆之承袭欧阳修的观点，认为“姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船”是“句好而理不通”，因“三更不是撞钟时”。2

笔者按：持“夜半无钟声”这一观点的评论者不多，而且考证只有一个简单的理由，即夜半三更不是打钟的时间。

第二种观点，夜半钟属实。

宋人计敏夫认为“此地有夜半钟，谓之‘无常钟’，继志其异耳，欧阳认为语病，非也。”3他反驳欧阳修的观点，力挺张继作诗的可信度，确认唐代苏州有夜半钟，也称之为“无常钟”。

宋人陈岩肖也对欧阳修的观点提出异议，他拿亲身经历举证，称“余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺中皆鸣，想自唐时已然也”。又举例称“后观于鹄诗云：‘定知别后家中伴，遥听维山半夜钟。’白乐天云：‘新秋松影下，半夜钟声后。’温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。’”再举皇甫冉、陈羽的诗为例，“则前人言之，不独张继也。”4陈岩肖认为除张继外，另有五位唐人写下“半夜钟”的诗句，证明“半夜钟”并非张继的专利。

宋人王在《野客丛书》卷二十六中也认为唐诗中写到“半夜钟”的很多，不只限于鹄、白乐天、温庭筠的诗句。他又加举如司空文明“杳杳E钟发，中宵独听时”，王建“未卧尝闻半夜钟”，陈羽“隔水悠扬半夜钟”，许浑“月照千山半夜钟”，且考证许浑作此诗正在苏州的华严寺，即苏州“半夜钟”确实可信。王又举例“《江南野h》载李c受禅之初，忽夜半一僧撞钟，满州皆惊，召将斩之，曰‘偶得月诗’云云，遂释之”，据此进一步考证“所谓半夜钟，盖有处有之，有处无之，非谓吴中皆如此也”。王认为寒山寺有“夜半钟”，只是不独有，“夜半钟”也不是苏州地区皆有。

宋人王直方在《兰台诗话》中举例于鹄、白居易、温庭筠三位唐人诗中的“半夜钟”，说明唐代“半夜钟”常见。宋人吴曾在《能改斋漫录》卷三“辨误”中称“王直方《兰台诗话》亦尝辨论第所引，与予不同”，他先引陈正敏《q斋闲览》：“尝过姑苏宿一寺，夜半闻钟，因问寺僧，皆曰‘分夜钟，曷足怪乎’？寻问他寺，皆然始知半夜钟，惟姑苏有之。”因陈正敏称“半夜钟”在苏州又名“分夜钟”，而其它地区没有听说，仅苏州有。吴曾认为陈正敏的说法不准确，他举了唐人皇甫冉《秋夜宿严维宅》诗为证：“昔闻元庆宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。世故多离别，良宵讵可逢。” 皇甫冉在会稽也听到“半夜钟”，说明此钟声不只苏州一地有。吴曾进一步举例，唐人陈羽《梓州与温商夜别》中有“隔水悠扬半夜钟”，以此论“会稽钟声亦鸣于半夜，乃知张继诗不为误，欧公（按指欧阳修）不察，而‘半夜钟’亦不止于姑苏”，且“乃知唐人多如此”，说明唐人笔下多写有“半夜钟”，张继并不拥有专利权。5

宋人陆游也认为陈正敏的说法不准确，即“夜半钟”并不只苏州一地有。他举例于邺《褒中即事》诗云“远钟来半夜，明月入千家”；皇甫冉《秋夜宿?稽严维宅》诗云“秋深临水月，夜半隔山钟”。两例唐诗中的“半夜钟”都不在苏州。陆游臆断“唐时僧寺自有夜半钟”，称“京都街鼓今尚废，后生读唐诗文，及街鼓者，往往茫然不能知。况僧寺夜半钟乎？”6陆游认为唐钟到宋已不传，宋人不知“夜半钟”实属正常。

宋人叶梦得在《石林诗话》中称“欧公尝病其半夜非打钟时，盖未尝至吴中”，他推测欧阳修没在苏州亲闻“夜半钟声”，因此才讥笑张继的“夜半钟”，他考证“今吴中寺实夜半打钟”。宋人王观国在《学林新编》中举例：“《南史・文学传》‘丘仲孚，吴兴乌程人，少好学，读书常以中宵钟鸣为限’，然则半夜钟固有之矣。”又称温庭筠“言姑苏城外寺，则半夜钟乃吴中旧事也”。

宋人范温在《诗眼》中考证：唐以前，《南史》中已有记载“齐武帝景阳楼有三更五更钟，丘仲孚读书以中宵钟为限，阮景仲为吴兴守、禁半夜钟”。到唐代，“诗人如于鹄、白乐天、温庭筠尤多言之”。到自己生活的宋代，“佛宫一夜鸣铃，俗谓之定夜钟。”范温不清楚唐人所谓“半夜钟”，是南朝齐景阳三更钟，还是宋代的定夜钟。不过在范温看来，“半夜钟”到底属什么类别的钟，这对解读张继的《枫桥夜泊》诗没有实质的意义，但他至少认为唐代“半夜钟”确实存在。

宋人胡仔《苕溪渔隐丛话・前集》卷二十三中分别摘引了同朝王直方、叶梦得、王观国及范温的观点，表示认同。

宋人张邦基认为唐代张继的“夜半钟”并非来自南朝齐武帝景阳楼的三更五更钟。“夜半钟”既然属“姑苏城外寒山寺”所有，也是苏州地区确实存在。他还称“平江城中从旧承天寺鸣钟，乃半夜后也。余寺闻承天钟罢，乃相继而鸣，迨今如是，以此知自唐而然。枫桥去城数里，距诸山皆不远，书其实也。”7

宋人龚明之《中吴纪闻》卷一中认为欧阳修的论断“姑苏寺钟多鸣于半夜”不甚准确，应是“姑苏寺钟唯承天寺至夜半则鸣，其它皆五更钟也”。若按此说法，寒山寺钟的夜鸣，并非“夜半”时鸣，而是“五更”时鸣。

笔者按：宋人持“夜半钟属实”这一观点的评论居多。虽认定“夜半钟属实”，但彼此间仍有争论――对“夜半钟”的考证角度不同，信息量也有差异。有以唐证唐，称唐诗中多有“半夜钟”，张继笔下的“半夜钟”当属实；有考证以唐前的“半夜钟”作为唐代的源，以宋代“半夜钟”作为唐代的流，证明唐代的“半夜钟”属实；有考证寒山寺有“半夜钟”，只是并非寒山寺独有，苏州其它寺庙也有，也并非苏州皆有、苏州一地有；还有考证寒山寺钟并非“夜半钟”，而是“五更钟”，清人吴景旭认为宋人龚明之在《中吴纪闻》的“五更钟”观点“最核实可信”8。

笔者的观点：不必拘泥于钟声之有无

宋人追根究底，争论“半夜钟声是有还是无”，提供给后人许多考证信息，具有深厚的文化意义。而之后的明清两朝文人中，多数认为“不必拘泥于钟声之有无”，如明人胡应麟称“张继‘夜半钟声到客船’，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调、兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。”9清人高士奇认为“霜夜客中愁寂，故怨钟声之太早也。夜半者，状其太早而甚怨之，之辞说者，不解诗人活语。乃以为实。半夜故多曲说，而不知首句‘月落乌啼’乃欲曙之侯矣，岂真半夜乎？说诗者不以文害辞，不以辞害意，斯得之矣。”10不无道理。其实早在宋人范温看来，“半夜钟”的类属问题，对解读张继的《枫桥夜泊》诗没有实质的意义；“半夜钟”的有无，明清两朝文人认为这并不是解读张继《枫桥夜泊》的关键点。作为今之读者，能感受江南水乡秋夜之幽静、体味旅人的愁绪才是品读此诗的要旨。

参考文献

1.z清{永、纪昀《文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆1984年影印本

2.《续修四库全书》，上海古籍出版社2002年版

3.《丛书集成新编》，台北新文丰出版公司1985年版

作者简介：

金苏琪，女，正德职业技术学院基础部教师，文学硕士。研究方向：中国古代文学、音乐文学

注释：

1 z宋{欧阳修《六一诗话》，《文渊阁四库全书》第1478册，第252页

2 z宋{魏庆之《诗人玉屑》卷十一，《文渊阁四库全书》第1481册，第172页

3 z宋{计敏夫《唐诗纪事》卷二十五，《文渊阁四库全书》第1479册，第531页

4 z宋{陈岩肖《庚溪诗话》卷上，《文渊阁四库全书》第1479册，第62页

5 z宋{吴曾《能改斋漫录》卷三，《文渊阁四库全书》第850册，第545页

6 z宋{陆游《老学庵笔记》卷十，《文渊阁四库全书》第865册，第85页

7 z宋{张邦基《墨庄漫录》卷九，《文渊阁四库全书》第864册，第89页

8 z清{吴景旭《历代诗话》卷五十一，《文渊阁四库全书》第1483册，第480页