描写母爱的诗歌范文第1篇

。登楼远眺，视野更为开阔，你会想到王之涣在《 》中的诗句： 。坐在顺水疾驶的船中，两岸景色一晃而过，不由令人想起李白在《早发白帝城》中的诗句： 。

2、默写描绘春、夏、秋、冬四季的诗各一首。

描写春天的诗：诗名是《 》，诗句是

。

描写夏天的诗：诗名是《 》，诗句是

。

描写秋天的诗：诗名是《 》，诗句是

。

描写冬天的诗：诗名是《 》，诗句是

。

3、按要求默写古诗。

赞美黄河雄伟气势的诗：

赞美庐山瀑布的诗：

赞美柳树的诗：

赞美小草的诗：

赞美春雨的诗：

4、《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》三首古诗的共同特点是：看起来写的是物，实际上是在 ，其中“梅”具有 特点，“竹”具有 特点。你还知道类似的诗吗？请写一首。

。

5、当我们浪费粮食时，妈妈常用 　 这句诗来教导我们，你能写出另一首《悯农》吗： 。

6、李清照是我国宋代女词人，她写了一首赞颂项羽，抒发爱国情怀的诗《 　 　 》。诗句是 。

7、当我们回忆起母爱，要报答母亲的深思时，我们会很自然地吟诵起唐代诗人孟郊的《　 》中的诗句 。

最后用了一个反问句，用比喻的手法写出了儿子对母亲的深情。

8、当我们在外地过年时，常常引用唐代诗人王维在《 　 》中的

来表达对家乡亲人的思念。

9、离家在外的游子对着一轮明月思乡思亲，这样的诗有：《　 　 》中的 。《　 　 》中的 。描写旅途中忧愁满腹难以入眠的诗有《 　 》中的 。《　 》中的 。

10、三国时期魏国诗人 在《 》写到：

，表达了诗人对骨肉相残、同根相煎的悲愤之情。

11、陆游是南宋爱国诗人，诗人的绝笔是

，这首诗表达了 。你还能写出其他的爱国诗吗？诗名诗《 》，诗句是 。

12、唐代诗人李白和杜甫，被中国文坛合称为 。其中，李白被称为 ，杜甫被称为 ，杜甫生平第一快诗是《 》，抒发了 。你还知道杜甫写景的诗《　 》和《 　 》。

13、赠别诗在我国古诗占重要地位，许多诗人都有优秀作品，

如李白的《 》写到 。

杜甫的《　 》写到 　 。

王维的《　 　 》写到 。

高适的《 》写到 。

王昌龄的《 》写到　 。

14、我们还学过描写边塞军旅生活的古诗有王昌龄的《 》：

，王之涣的《 》：

。

15、“行”是古代诗歌的一种形式，除了《古朗月行》，我们还学过选自“汉乐府”中的《 　 》其中 一句含有很深的哲理，劝导人们 。

16、我们曾学过北朝民歌《 》： ，描绘了一幅 的草原图画。

17、“词”是一种可以配乐歌唱的文体，有不同的 　 ，你知道的词牌名有 、 、 、 、

、 、 、 、 、 。请默写毛泽东的一首词：词名《 》，词中写到

。

描写母爱的诗歌范文第2篇

关键词：文化视阀；《诗经》；婚姻与爱情

一、《诗经》中婚姻爱情诗的文化背景

《诗经》出现于西周到春秋，历时大约500年。共有305篇诗歌，与婚姻爱情相关的诗有116首之多，占诗歌总数的38%。涉及的婚姻爱情诗是表达男女相思、相爱的爱情诗，表达婚嫁仪式及宾客祝福的婚嫁诗，刻画婚后生活情形的婚姻诗、描写女子被丈夫抛弃的弃妇诗，主要收录在《小雅》和《国风》。

二、《诗经》中写婚姻与爱情的诗

《诗经》中描写爱情的诗一直被人们所喜爱和称道，尽管它经历了2000多年的时光，但依旧体现出浪漫、激情的色彩。其具有的真挚、热烈、大胆的情感，对后世文学的蜕变与发展有重要影响。

（一）爱情诗

《国风》中的爱情诗包罗万千，分析这些诗歌，能够了解到其中蕴含的文化特征。

体现男女彼此爱慕的诗歌。如《关雎》是直抒胸臆的热烈情歌，尽管写的是中贵族公子对美丽女子的思慕，但其感情是特别美好、淳朴的。前三章体现出男子对女子的爱慕，以及求之不得的心情，而后想象如果能和女子相恋，必会“钟鼓乐之”。

表现男女相爱中烦恼和矛盾的诗。如《蒹葭》描绘的是男子为自己喜欢的女子而不断追逐、上下求索。男子尽管和“在水一方”的女子空间距离特别远，但心理距离也许很近。其为爱情矢志不渝、不畏艰险，是令人钦佩的追求精神。

（二）婚嫁诗

周代非常重视婚姻，提出婚姻是家族、个人生活的重要事情。首先，《诗经》中有很多祝婚诗，体现婚礼中仪式的重要性。《桃夭》以桃花的繁盛体现新娘的美貌，唤起读者对幸福与美的向往。《何彼浓矣》以唐棣花彰显新娘的雍容华贵，通过钓鱼合丝来彰显男女情感的牢固，并祝福他们婚姻幸福。《麟之趾》通过麟的角、定、趾，颂扬麟仁厚的品德，希望他的子孙是德才兼备的人，体现出当时“尚德”民风。其次，表现夫妻婚后长相厮守、相濡以沫的生活。《女曰鸡鸣》中写道“与子偕老”“莫不静好”等句子，体现出和谐、相爱的生活，即使今天读起来仍感觉温暖。

（三）弃妇诗

首先，思妇诗。《卷耳》描写女子对远行丈夫的思念之情，她想象丈夫服劳役时受的苦，心情沉重而悲伤，控诉因为统治阶级不断增加对人民的劳役，导致夫妻分离，彼此思念。《汝坟》也是描写妻子对服役丈夫的牵挂，这已经成为当时很多女子的生活。

其次，弃妇诗。周代重视男权，当时因为礼教束缚女子或男子薄情，出现很多弃妇诗。《谷风》里的女子温柔婉顺、心地善良、善持家务，为了家族而选择逆来顺受，却换来丈夫粗暴的对待。《氓》女子被丈夫抛弃，她痛定思痛，理性思考婚姻，并对其他人提出忠告“于嗟女兮，无与士耽”。

《诗经》中很多婚姻爱情诗，体现出强烈的生命欲求，向精神品格的方向升华，同时也烙印上宗法社会印记。

三、文化视域下《诗经》婚姻爱情诗的内涵

《诗经》中有大量婚姻与爱情的诗歌，其既表现当时人们悲欢離合、喜怒哀乐等生活情况，也让人们了解周代人们的生活观，如对婚姻、爱情的态度，对社会、家庭的认知，和诗歌中蕴含的审美观等。

（一）重视生育的婚姻观

《诗经》内涉及爱情婚姻的诗，表达出直接性目的，即“宜室宜家”。如《桃夭》是婚礼上演唱的诗歌，人们希望新娘能够如桃树一样多生多育，让夫家更加兴旺发达。由此可以当时结婚的条件并非感情，而是生育后代。如《椒聊》借助比兴方式，以“硕大且笃”、“硕大无朋”来体现女子的健康和丰腴硕大，以花椒的生殖能力和茂盛的枝叶来彰显人们对于生殖的重视和崇拜。《螽斯》诗中提出“宜尔子孙”，螽斯是一种小昆虫，善生育，相传一生能生育99子，这体现出周代关注生育的婚姻观。

（二）举案齐眉的生活观

真实家庭并非只是诗、酒、书、画、琴、棋，而是餐米油盐，每对夫妻都会出现矛盾，所以夫妻怎样相处是婚后的重要问题。《诗经》中体现婚姻与爱情的诗歌彰显出当时家庭观与生活观，如希望家庭和睦，重视兄弟、夫妻、父子、君臣的和谐，古人提出“娶妻娶贤”的思想，说明优秀的妻子对于家庭的重要作用，也彰显出古人对家庭的关注。《女曰鸡鸣》讲述妻子黎明时分催促丈夫起床打猎的故事。说明在古代家庭中，妻子占据重要地位，也说明古人重视阴阳调和，只有男女各司其职、分工协作，才能让生活更加美满。

（三）恩爱不疑的愿望观

在男尊女卑的男权社会中，男女地位差距大，所以很多时候愿望难以实现。《诗经》中有大量体现女子婚姻不幸的诗歌。《氓》是婚姻不幸的女子对薄情丈夫的控诉。女子婚前经过占卜没有问题，她带着喜悦的心情和对未来的憧憬嫁到夫家，婚后勤勤恳恳、德行无亏，但却惨遭抛弃，并决定与其一刀两断。《谷风》中的女子也是贫寒时成婚，而富足时被抛弃，她缺少《氓》主人公的果断，却要承受相同的命运。这表明是男子花心而不是女子德行不好而导致女子悲惨命运，也展现出此现象在当时在特别普遍的，因此两个女子才会有如此相似的遭遇。部分女子感情受到伤害时，屈服社会、家庭压力，以牺牲自己的方式换取他人认可，这既是“礼”对其的限制，也是“礼”对其爱情的侵害。

（四）愿得一人心的爱情观

《诗经》中有很多情诗，体现出周代男女感情的甜蜜与幸福。如《静女》就是讲述男子等待女子的不同心情，女子送给他茅荑和彤管，并许愿在城边相会，但等了好久仍不见女子身影，便在焦急之余把玩女子所赠之物，流露出细腻的感情。《子衿》中有句“一日不见，如三月兮”，淋漓尽致的体现出女子对心爱男子的思念。在封建社会中，礼教约束、压迫男女行为，婚姻更重视父母之命，所以《诗经》也有父母干涉婚姻的诗歌。如《柏舟》就有“母也天只，不谅人只”的句子，体现出女子面对父母的反对而产生痛苦，以死抗争的誓言。

四、结束语

《诗经》属于文学著作，婚姻与爱情是文学永远的主题。《诗经》包括爱情诗、婚姻诗、弃妇诗三个类型。在文化视域下，《诗经》中的婚姻与爱情诗表现出重视生育的婚姻观、举案齐眉的生活观、恩爱不疑的愿望观、愿得一人心的爱情观，是值得现代人深入的研究的课题。

参考文献： 

[1]张秋芳.从人性主义视角看《诗经》中的婚姻爱情诗[J].语文建设，2016，（12）：65-66. 

描写母爱的诗歌范文第3篇

[关键词]惠特曼；草叶集；爱国热情

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）05-237-01

惠特曼除了在诗歌的创作形式上为文学史册添砖加瓦，痛快地写下了划时代的一笔外，在他的写作内容方面也有创新。比如，关注以往诗人创作不曾关注或是不屑于关注的平凡的意象，对生活里的小形象、小角色进行描写，赞美劳动和劳动人民，关注社会变革中的事件等内容。通过对这些内容的刻画，表现出他作为民主诗人的特质，他的诗通常以歌颂爱和寻求民主、自由为主题，尤其是对于民主思想的表达，几乎贯穿其创作的始终。

惠特曼用具有阳刚美的语言，洒脱地赞美每一个平凡的劳动人民的角色，颂扬整个美国甚至是宇宙。如《大斧之歌》：

“的、苍白的、形体美观的武器，/头颅从母亲内脏里伸出，/木质的肉，金属的骨，只有一只胳臂，只有一片嘴唇，/从高温中生长的青灰色的叶，从一粒小小种子产生的柄，/栖息在草中和草上，/依傍着又提供依傍。∥……∥那些与黄金的土地或小麦和果木的土地一样富饶的土地，/矿藏的土地，雄伟而崎岖的矿藏的土地，/煤、铜、铅、锡、锌的土地，/铁的土地——造就斧头的土地。”

在诗中，不乏写景抒怀，描画他的祖国的大好河山，绘制战争的宏大场景。如《父亲，从田里上来》：

“父亲，从田里上来，我们的皮特来信了，/母亲，到前门来吧，这里有封信，是你那亲爱的儿子寄来的。//看哪，这是秋天，/看哪，那里树木更绿了，黄的更黄，红的更红了，/在和风中抖动着的树叶使俄亥俄的村落显得凉爽而香甜，/那里的果园中挂着成熟了的苹果，葡萄藤架上悬挂着葡萄，/（你闻到了葡萄的香味了没有？……啊，一个陌生人的手在代替我们亲爱的儿子写，/啊，母亲的心被猛地击中！/一切在她的面前晃悠，两眼发黑，只抓住了主要的词语，/一些零碎的字句，胸口枪伤，骑兵遭遇战，送往医院；……”

这首诗写得极为巧妙，前面一部分描绘祥和平静的美好生活，用对景物的美好描绘抒写现实生活的简单的幸福，而战场上的来信，则从侧面给人们放映了一副浓烟弥漫的战争场景，可谓是对祖国河山与战争进行书写的有效的组合。此外，上文提过，惠特曼的诗中也有部分大胆地进行地肉体的描写，对人性与爱极尽描摹，在许多前人研究的文章里大多提过《我歌唱带电的肉体》：

“我歌唱带电的肉体，/我所爱的大群的人围绕着我，我也围绕着他们，/他们不让我离开，直到我同他们一起走，答应了他们，还要使他们免于腐朽，给他们满满地装上灵魂。/难道有人怀疑那些坏了自己肉体的人会隐藏他们自己？/怀疑那些玷污活人的人也与那些玷污死者的人一样差劲？……她们衣服上的皱褶，我在街上走过她们的风度，她们下身的轮廓，/游泳池中的游泳者，当人们看见他游过透明闪映的碧波，或看仰卧在荡漾水中静静地来回翻滚。/在划艇中前俯后仰弯着身子的划工，坐在马鞍上的骑手，……”惠特曼自称“既是灵魂的诗人也是肉体的诗人”，这首诗就是他这一特点的集中表现，但我们必须注意到的是，诗人虽然对肉体的爱进行了的描写，他的诗同时也阐述了灵魂，“电”意味着灵性，属于灵魂范畴的东西。因此，此诗是灵与肉的结合。除本诗外，还有《一个女人等着我》等诗也对性进行了直白的描写。这是惠特曼在当时社会条件下的首创。我们知道，泰戈尔的诗与惠特曼不同，少有这类的刻画，然而，泰戈尔的诗中也出现过有关描写，如《玉臂》、《纤足》、《吻》等，但“贴心的拥抱长存在臂弯，别摧毁情人的玉臂的缠绵”，“旭日、夕阳放射的熠熠光华仿佛全部贮存在双足的影里”，这些诗努力将朦胧美化，不同于惠特曼的全然的描写。惠特曼的诗歌里从平凡的事物的意象到波澜壮阔的大海再到模糊的上帝的意象，完全呈现出诗人野马猎豹一样的锐利的思绪。

惠特曼诗歌的表现内容的渊源与其曲折的成长经历和其所处的时代背景联系紧密。家世的普通使诗人完全凭借自己的努力在社会得生存，他所生长的年代，美国的文学还正处于受经济的不发达影响的爬坡阶段，诗歌创作也在很大程度上接受英国的影响，寻求自己的文学的呼声正是寻觅英雄诗人诞生的呼声；另外，惠特曼在普通劳动者中长大，他的丰富的阅历使他有机会接触并亲自感受普通劳动者的生活；他的爱国豪情也让他对祖国的未来充满希冀，在感慨于农奴制应该取消的同时，他关注社会动态，也大有“先天下之忧而忧”的意向；他大胆的精神使他不惮以最大胆的方式打破传统诗歌创作，以毫不羞涩的笔触进行人性的描写，也是他提倡民主自由的思想的反映。他的诗歌的创作内容也将浪漫主义的创作提至了巅峰。

参考文献：

描写母爱的诗歌范文第4篇

《繁星》、《春水》体现了两大主题：一是纯真的童心;二是圣洁的母爱。主要内容是对母爱、童真及大自然的讴歌。这里给大家分享一些关于读完《繁星春水》阅读心得体会范文,供大家学习。

《繁星春水》阅读心得体会范文1《繁星春水》是冰心平时的感想和回忆，受泰戈尔的作品《飞鸟集》的启示，经整理写下的一部作品。

《繁星春水》的主题大致分为三个方面：一是对母爱的歌颂，对童真的召唤;二是对大自然的赞美;三是对人生的思考与感悟。

《繁星春水》中，我比较喜欢写母爱的。母亲呵!天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里;心中的风雨来了，我只能躲到你的怀里。虽然只有三十来字，却深深地表会出母爱是多么的博大无边!当我们烦恼、痛苦、伤心的时候，唯一能给我们安慰的，就是母亲。从古到今，有多少诗篇为您赞颂。孟郊的《游子吟》;泰戈尔的《金色花》;老舍的《我的母亲》;冰心的《荷叶母亲》……

《繁星春水》有一个特点：易仿写。比如“生离----是朦胧的日月，死别----是憔悴的落花”可以仿写成“生离----是飘飞的种子，死别----是落地的枯叶”;像“繁星闪烁着-----深蓝的天空，何曾听得见他们对语?沉默中，微光里，他们深深地互相颂赞了。”就可以仿写成“鲜花点缀着----碧绿的树叶，何曾听得见他们对语?黑暗中，阳光里，他们深深地互相颂赞了。”……

通过《繁星春水》，我们读懂了母爱，读懂了童年，读懂了自然，读懂了----人生……

《繁星春水》阅读心得体会范文2《繁星春水》这本书是我头一次接触，看惯了白话文的我，一下子来看诗集，就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。

翻开书，首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何创作诗集，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。

她的诗主要以母爱，童真，自然着称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。

她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢?“故乡的波浪呵!你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡.那一滴滴的波浪,无不在触动我

内心的一根快要绷断的弦,思乡的弦。的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。

《繁星春水》阅读心得体会范文3读书对我们是有好处的。在寒假里，学校组织我们上网读书，我读了冰心奶奶的《繁星春水》，感触颇深。里面的内容是冰心平时随便记下的“随时随地的感想和回忆”。这两本书含蓄隽永、富于哲理，很受大家的欢迎，因此成了教育部《中学语文教学大纲》指定书目。

不知从何时起，心中有了一份对诗歌的向往。于是，带着一种青少年特有的痴狂，遂封堵起了这“零碎的思想”。忽容置疑，作为些家底一个上学的读书女孩子，冰心是幸运的。从小舒适的家庭生活及长期受文学熏陶生活环境，使得繁星春水的字里眉间都流露出对“理想生活”的渴望：朴实的母爱，纯真的童趣以美妙的自然都化作了点点滴滴的诗词。没有华丽的词藻，没有娇柔的造作，一切都从细微中透出作者深厚的文学功底。“母亲啊!着零碎的篇儿，你能看看么?”这些字，在以前，以隐藏在你的心里。”《繁星春水〉中很大一部分都是描写母爱的，和悦的颜色，循循渐透，这些都让冰心一直以母亲为榜样。平凡的母爱让冰心感受到了人的确是“人生唯一可靠的避难所”。于是，对母爱的颂扬自然而然的就成了诗集的一大主旨。如果说，对母爱的赞美诗一种深重的流露，那么对童年的歌颂则是另一种心情的独白。毕竟，繁星纯水中的作品大都由冰心二十岁前写的。那时候，不能说已经完全脱离了儿时的梦想，一种新近萌发的对新生物的崇高于自信便在诗中潜滋暗长。让人读后对生民的柔弱或顽强都有一揽天余。于是，在真切中感受到了活力。“我从不称自己是诗人”，也许正是这一点，才使读者在尽情领略文学的乐趣时，有不拘谨的向让思想重新达到一个高度的原因之一吧!

《繁星春水》阅读心得体会范文4我是第一次看关于诗歌的名著。诗歌，在我眼里就是一种很无聊的文学，看这个简直是浪费时间。可是，在这个寒假，我抱着完成任务的心态翻开这本书，当我深入读进这本书时，最终看出所蕴含的哲理。

诗歌从古至今，是受人尊重的，因为诗歌是是随着历史的推移而沿袭下来的，我却是个例外，。我很讨厌诗歌，讨厌他的杂乱，讨厌它的深藏不漏。花时间去研究它的杂乱，还不如去坐着看一本刺激的小说。

不过，我要感谢冰心奶奶和学校的安排，是他们改变了我对诗歌的看法。我能从很多句子中感到冰心的诗歌的看法和吸引力：“青年人和!为这后来的回忆;小心着意地描你的图。”这是什么意思?这所蕴含的哲理是把握现在，创造未来。这哲理是多么深刻呀。

我对此上了瘾，我开始研究他们，从中得出结论。每得出一个，我会兴奋好一阵子的。比如这首诗：镜子——对面照着，反而觉得不自然，不如反转过去。哲理是这样的：一种思维方式，当你使用他时弄不清楚的话，不如反过来想想。我越来越感到冰心的诗歌的哲理性，他是一个哲学家。

也许就是这本经典名著，改变了一个人的观点，也正是这本经典的诗歌名著，才可以列入世界少年文学经典名著。

《繁星春水》阅读心得体会范文5随身带着冰心的诗集——《繁星春水》，有空就拿出来读读。这本诗集后，我对冰心有了更进一层的了解。翻开书本，才发现这本书的序言也是那么精彩。序言中，介绍了冰心的一生。原来，冰心很小的时候，就显露出她在文学写作方面极高的天赋。

细细地品味着书中的每一首小诗，让我融入到诗的美好世界中。在这些诗里，我读到了伟大的母爱;幼稚的童真、纯洁的友谊和自然。其中，写母爱的那些诗最能引起我的共鸣。读着，我不禁想起了自己母亲对我爱，

这些爱都体现在学习、生活中的一些小事中，但这是由这些细碎的小事，体现出了母爱的伟大。由此，我更加珍惜母亲对我爱。

还有一些诗写的是童年，读着这些诗，看着冰心的童年是多么的有趣与难忘，也让我想起了自己的童年。我的童年一样的难忘，有很多有趣的事情还记忆犹新。

描写母爱的诗歌范文第5篇

关键词： 山上忆良 思子歌 子女 家庭生活

山上忆良（660～733）是日本奈良时期的诗人、汉学家。早年似曾出仕于持统天皇朝（687～696）。文武天皇大宝元年（701），随遣唐使粟田真人遣唐，任少录。在中国生活两年，研习汉学，这对他后期的知识、思想、作品有很深的影响。其后十年经历不明。元明天皇和铜七年（714）晋升为从五位下，后两年任伯耆守。养老五年（721）为东宫侍读，并于神龟三年（726）任筑前守赴九州约6年。

根据《万叶集》（『万集）中的注解，有《歌林类聚》（『聚歌林）百卷相传为忆良所编，但书已失传。他现存的作品都收录在《万叶集》各卷中，有散文7篇，汉诗2首，长歌10首，旋头歌1首，短歌51首，存疑的短歌2首，长歌、反歌各1首。这些作品大部分作于他进入老年以后的时期。和其他万叶诗人不同，他没有歌咏自然和恋爱的诗歌，主要咏叹生老病死和人生的苦恼，愤慨的是社会贫富的悬殊和苛捐重税对平民的压迫，并深切地吐露对妻子儿女真挚的思念。他擅长长歌，最重要的代表作有《贫穷问答歌》（「答歌）、《老身重病经年衰苦》（「老身重病歌）、《思子歌》（「子等を思ふ歌）等。下面介绍《思子歌》及其序文。

一、《思子歌》及其序文

1.序文

迦如来金口、正にきたまへらく、等しく生を思ふこと、の如しとのたまへり。またきたまはく、は子にぎたりといふことしとのたまへり。至の大すら、尚子をしぶる心有り。むや世の生の、かは子をしびずあらめや。

中文译文：释迦如来，金口正说，等思众生如罗罗。又说：爱子无过。至极大圣尚有爱子之心，况乎世间苍生谁不爱子乎。

罗罗是释迦在俗时的儿子，圣人说：世间再没有比孩子更令人疼爱的。至极大圣尚且如此，你我普通人怎会不爱自己骨肉？爱子女是人与生俱来的本性，看似卑微渺小，可是父母对儿女的无私之爱和圣人对芸芸众生的大爱，谁又能分出孰高孰低？怜子如何不丈夫。山上忆良在序文中开篇直指爱之真相。

2.《万叶集》卷5第802首长歌「瓜食めば

单词注释：

①：也读作「しろがね，是近世之后的读法。

②金：也读作「こがね，是平安时代之后的读法。

③何せむに[副]：反语，「どうして…か、いや、…ない。

④しかめや：动词「如く的未然形+表示推量的助动词「む的已然形+表示反语的助词「や。意为「及ぼうか、及びはしない。

⑤も：表示感叹，「なあ。

中文语译：

金银与宝玉，何物是家珍。唯有吾家子，珍贵世无伦。（杨烈）

金银与宝玉，与我何所有。多子斯为宝，多宝孰与侔。（钱稻孙）

山上忆良在这首反歌中将子女与金银珠宝作比，结论是简单欢喜地认为“还是自家孩子好”。与短歌中平实的瓜果相呼应，就是“什么都比不上我的孩儿”，让人隔着几千年还能看见诗句背后那个可爱父亲的爱子情深。

序文先从理论上讲“爱”之真相，短歌和反歌中导入“瓜”、“栗”、“金”、“银”这些生活中的常见物事，将“爱”具象化，与序文相呼应，揭示父母儿女之爱真真是人挣不出、放不下的“人间苦”。

二、山上忆良其他描写亲子之爱的作品

主要有以下作品：

3-337 山上臣良、宴をる歌一首。

5-886～891 敬みて熊凝のために其の志を述ぶる歌に和ふる六首，序をせたり。

5-897～903 老いたる身の重き病に年をて辛苦み、及等を思ふ歌。

5-904～906 男子名は古日に恋ふる歌三首。

其别著名的是第三卷第337首的《臣山上忆良罢宴歌一首》。

良らは 中文语译：

忆良将罢宴，去去上归途。吾子行将哭，吾妻正待吾。（杨烈）

兴矣忆良辈，今敢请辞退。儿曹其方哭，彼母亦吾待。（钱稻孙）

据说这首诗为神龟五年（728年）任筑前守的忆良参加大宰府宴会时所吟咏。诗中的“良ら”即“私良以下の者ども”，是忆良代表参加宴会的下级官僚们请辞时献给主人的诗。

是夜酒宴正酣，忆良因惦念妻子儿女，提议作诗一首后离席。众人正待忆良佳作，却听得忆良吟道：“我的孩儿要哭了，孩儿他娘要我回，所以我得马上回啊。”可以想象微醺的众人为忆良的幽默和真性情抚掌大笑后欢送忆良的情景。

加藤周一在《日本文学史序说》中讲，这首诗之后，历代的日本男人再无人作类似内容的诗，他们不仅不会把妻子儿女作为早归的理由，甚至以早归为耻。直至现代仍是如此，这也许是现在我们读这首诗反而觉得率真直爽的理由之一。

三、山上忆良喜爱吟咏子女和家庭生活的原因

山上忆良为何有这么多以子女和家庭生活为题材的诗歌呢，参考王晓平的理论，我认为原因有以下三点：

①根据中西进《山上忆良》所述，忆良为从百济逃亡而来的移民山上忆仁之子。如果真如此，小小年纪的忆良失去故国家园，流浪在异国他乡，自然就只能向家人寻求温暖。

②《佛说父母恩重经》（『のきたる父母の恩の重きを教えた）成书不久便传往日本，提倡孝道的佛教文章通过《圣武天皇宸翰杂集》（『武天皇宸翰集）对和歌影响极大。此外，敦煌愿文（愿文是向神佛发愿或作佛事时书写其愿的文书。敦煌愿文流行于南北朝时期）和其他的中国愿文典籍也流布于日本。

忆良年轻时曾做过抄写经书的工作，并且作为遣唐使在大唐生活过几年时间。这期间，他读了许多中国佛教和儒教的典籍，可能受到了佛教和儒教思想的影响，之后吟咏了很多与子女和家庭相关的诗歌。

例如《万叶集》第5卷第800首的「惑へる情を反さしむる歌一首一诗的序文中提及了“三纲”（君臣、父子、夫妇）和“五教”（与“五常”相同，父母兄弟子女之道）的儒家思想。忆良将孝敬父母爱护妻儿视作为仁之道。

③愿文中对亲子感情的描写影响了山上忆良。《万叶集》第5卷第904到906首的「男子名は古日に恋ふる歌三首的结构颇似敦煌愿文《亡文》之《亡男》、《亡孩子》。《亡男》、《亡孩子》是给夭折的儿童作法会时所诵愿文，一般先述人生无常，然后描写儿童生时的可爱形状，再写死后双亲之悲痛，最后祈愿儿童前往极乐净土。这和「男子名は古日に恋ふる歌三首的结构几乎一模一样。

四、结语

山上忆良因为自己的悲苦身世和经历，格外看重温暖的家庭生活。他的诗用词平实，却句句情深意切，毫不掩饰对妻子儿女的牵挂和依恋，在千年之后读来仍能引起人们的共鸣。透过诗句的字里行间，我们看见了一个有血有肉、有情有义的好丈夫、好父亲形象，并一再感慨，有一些情感的确可以穿越国界和时间，无论何地何时都会打动人心。

参考文献：

[1]万集.（角川ソフィア文ビギナズ・クラシックス）.角川店，2011.11.

[2]杨烈译.万叶集.湖南人民出版社，1984.

[3]钱稻孙译.万叶集精选.上海书店出版社，2011.

[4]久保田淳・上野理.概日本文学史.有斐，1979.6.