古建筑论文范文第1篇

迄今保存完好的上杭古民居遍及全县的临江、临城、中都、下都、庐丰、官庄、稔田、太拔、溪口、蛟洋和古田等11个乡镇；而计有290处的古寺观则遍于上杭城乡各地；上杭县姓氏宗祠除总祠较多集中在县城处，其余分祠则散布在各乡村。

二、种类繁多上杭

古建筑大体可分为古民居、姓氏宗祠、寺观庵庙和纪念物等四大类。而上杭古民居还可细分为府第式方楼，如杏香楼、瑞香楼、大夫楼第、福兴楼、存耕堂、渊泉居等和府第式民居，如培荆堂、衍庆堂、循天理老宅等及客家围屋，台珊瑚围龙屋、回龙大围屋、李春龄大院等三种。

三、特征鲜明

（一）完好

人们所熟稔的上杭古民居至今仍保存完好；较集中在县城的姓氏总祠损毁较多，而分布在乡村的姓氏总祠或分祠则保存完好；纪念物中的文峰岽、文庙、云霄阁、文昌阁均保存完好；闻名的上杭古塔，如今只剩下三元塔；历史悠久、遍布全县的由唐至元的上杭古寺观几乎不复存在，目前全县只保存着明清以后所有的古寺观；现存的牌楼也寥寥无已。

（二）奇特

1.造型奇特

回龙大围屋俯看如半月，近观似交椅；背靠翠竹的庐丰横岗的围屋像是一张圆形的太师藤椅；稔田镇官田村李氏大宗祠（也称“惇叙堂”）祠形是“蜘蛛结网”：形如蜘蛛结网，貌似龙凤飞翔，前后山水拥翠，左右狮象披装，背靠高峰水寨，面临旗鼓山岗，玉案山环水抱，龙真结穴中央。诚然，它前迎旌鼓山，后靠高水寨，而冈峦列势在四周，内水从后转到前，而外水则由左到右，方正的平畴有分也有合，而水则环绕着山！而中都镇田背术去霄阁是一座罕见的土木结构呈迭式塔形的古建筑：它因东看西斜、西看东斜、左看右斜、右看左斜而为一大奇观。而培土而成的文峰岽因下宽上窄呈圆锥状，故远观形似“金字塔”，所以就有“客家金字塔”之美称。

2.用料奇特

中都镇瑞香村大夫第在建筑时，在向湖洋田中打下大量的梅花桩枕木后才砌石基，再夯近3米高的三合土墙，再往上用生土夯筑的土墙，其底层厚达七八十厘米。此屋纯系木构件，全用竹钉而没用一枚铁钉。每块瓦却重达1250克。而溪口乡陈屋村的福兴楼，其墙基选用溪中石质坚硬而棱角较好的花岗岩石头，再用石灰、红糖、蛋清、糯米浆等调拌作浆料铺砌。再在墙基面上的四角放上又厚又大的杉木板用来平衡墙体。门槛、门楣、门框皆用花岗岩条石打造，门板还包上了铁皮。墙体则采用质量较好的黄土经反复搅拌加入红糖、糯米浆等作粘固剂并按比例加入石灰、碓碎的稻草、竹麻，倒入两块木制的大夹板中，并用杉木条和长条竹用作墙骨，逐段逐层地夯实，而填土和夯墙每板都得七上七夯，因而十分结实。所有的门、窗、楼梯、梁、枕、柱、桁、栏，角板的木料，全都来自30里外深山老林中的百年老杉木，其地面则用“三合土”铺筑。

3.工程奇特

既无飞檐翘角，又无雕梁画栋而土得出奇的福兴楼，相传只用了168小时就完成了四层框架，而它的修葺工程却分了5次，从开始到完成长达49年（实际施工时间近5年）。而建于清朝乾隆六年（174）至乾隆十九年（1754）的蛟洋文昌阁，也前后历时13年。

四、精美全堂

古建筑论文范文第2篇

1依托地方政府

完善消防基础设施对全省文物、古建筑群的消防规划、布局、水源设施、耐火等级、消防组织、消防设施、消防制度等进行一次全面的调研分析，作出消防安全评估。并提请政府组织发改、旅游、民宗、住建、消防、文化等部门配套完成消防基础设施建设。

2保留民族风貌

加大技术改造力度在不改变建筑原貌风格开展寨改、房改、电改、灶改的前提下，可采取如下技术措施。

2．1对可燃构件进行阻燃处理

直接采用防火涂料进行防火处理。涂防火涂料时要求不能改变古建筑的可燃构件及装饰物等的色彩质地和尺度。对古建筑的木质部分(如木楼梯、木墙面、木吊顶)等应在保持原状的前提下涂刷透明的防火涂料进行处理。可借鉴黔东南州部分县市推广使用的木楼防火阻燃液“燃必克”。

2．2加强自动报警系统建设

根据初起火灾较容易扑灭的原理，在不影响原有古建筑结构的完整性和古建筑风格的前提下，安装先进的火灾自动报警设备、烟气控制及向消防人员自动报警的通讯系统。也可利用先进的红外线光学探测技术，采用缆式线型定温探测器、火焰探测器以及吸气式火灾探测器等消防设施，同时还可以借鉴雷山西江“千户苗寨”使用的图像型火灾探测报警系统。

2．3推广使用新型能源大力推广使用

太阳能、沼气、天然气等新型能源代替木柴、煤炭等燃料，减少房前屋后可燃材料堆积容易引起火灾的不安全因素，降低火灾发生的机率。

3建立消防组织

健全消防管理制度明确管理部门的消防责任，建立防火安全领导小组或委员会，确定防火负责人与专职防火人员，制定防火公约，严格用火、用电管理，加强防火巡查、检查和防火宣传，组织临近单位、企业和各基层组织层层落实防火岗位责任制，实行联防协作，群防群治。对庞大的古建筑群还要建立专门的消防机构，制定灭火预案，专职负责应急值守，确保有人管理、有人处置。

二文物古建筑群灭火救援准备工作

1摸清辖区情况

充实基础数据，做到“底数清”消防官兵应有组织有计划的对辖区内古建筑涉及的所有道路、水源及内部情况进行实地调查研究，掌握第一手火灾处置资料，对单位消防组织、消火栓构件、管网水压、灭火器数量、消防水池等进行检查，及时清理堵塞的消防通道，为灭火行动创造条件。大力开展古建筑单位“六熟悉”活动，掌握建筑结构、耐火等级、火灾危险性、火势蔓延的一般途径、方向等，为扑救火灾奠定坚实的基础。

2科学制定预案

加强联合演练，做到“程序明”文物古建筑群大多远离城市，在制作预案时，要着眼于“从火灾最大面积、最大难度和最不利的情况”，一是在力量调集上，要以当地乡镇、村寨或管理单位为第一到场力量和主要灭火力量，公安消防部队只作为增援力量;二是在施救原则上，要按照“确保重点、兼顾一般”的指导思想，充分评估灭火力量与火势大小的对比，当灭火力量比较充足时，采取分割、合围、穿插等方法，当灭火力量不足时，要将主要灭火力量放在保护重点建筑重点部位上，采取堵截、破拆、开辟防火隔离带等方法;三是在消防水源上，要加强对消防水源的建设和管理，并作为灭火准备工作中的重中之重予以保证，因地制宜地建设高位水池或室内外消防水池或充分利用天然水源等，保证火灾发生后供水不间断。同时，所在地政府要定期组织镇干部职工、派出所和周边村寨等开展灭火演练，重点检验灭火救援力量调集、器材操作、消防供水、灭火方法等内容。

3把握火灾规律，掌握基本技能，做到“处置准”

3．1正确研判火势蔓延方向

火势发展一般呈“一字型”两边蔓延、“1字型”纵向蔓延以及“立体型”全面燃烧等形态，其形态一般取决于风力风向和建筑平面布置，对“一字型”火灾要将灭火主要力量部署在火势蔓延的两边，对“1字型”火灾要将灭火主要力量部署在火势蔓延的下风方向或侧下风方向，对“立体型”火灾要把主要力量设置在火势蔓延的主要途径上，在控制的基础上，将燃烧区划分为若干段，分段灭火，逐片消灭。

3．2正确掌握破拆方法古建筑群

一般飞檐吊角，内部空间高敞，周围有回廊或阁楼环绕，为发挥最大的灭火效能，有时需边打边拆，对天花板上部闷顶起火，应从堂内利用攀登工具拆开天花板，向内射水。当威胁到主体建筑或不可移动的重要文物而现场灭火力量严重不足时，应提前对相邻建筑或房间予以拆除。对有条件的可利用大石块从高处砸向火势蔓延的主要方向处，开设排烟口，改变或延缓火势发展的速度和方向。

3．3正确掌握安全要则古建筑

一般砖木结构布局多，建筑构造奇特，发生火灾后极易快速形成大火，容易发生坍塌事故，因此在展开灭火救援行动时，要在火灾现场设立安全监督员，全面监控灭火过程，注意建筑是否有倒塌危险，梁、柱、椽是否有断裂脱落危险，一旦发现潜在的危险，应该及时报告指挥员，实施相应的处理。在组织攻击火点的同时，要布置力量保护建筑的承重物件，尤其是对榫铆交合处要重点射水保护，以防止这些部位烧损导致建筑倒塌。发生火灾后，不要贸然组织内攻，确需进入室内灭火时，应养成良好的灭火习惯，即先用水枪向屋顶和墙壁射水，用手触摸墙壁或门板，感觉热量，同时重点冷却承重梁、柱等。各级指挥员要掌握古建筑起火后建筑燃烧倒塌的规律，精确预测倒塌的可能性和时间，争取在倒塌前抢救被困群众和强攻火势，确保群众和消防人员的安全。

三文物古建筑火灾扑救的注意事项古建筑火灾

燃烧强度大，火势发展蔓延快，灭火战斗行动的全过程必须体现迅速、安全、彻底。

1加强个人防护

确保行动安全在火灾现场必须设立经验丰富的现场安全监督员，全面监控灭火过程，消防员要根据着火古建筑木质构件的截面积大小或火灾的燃烧程度，掌控好内攻灭火的时机;深入内攻时，要组织水枪掩护，以防止高温烟气伤人;同时要防止室内悬挂物构件或屋顶塌落伤人，当在屋顶行走时，要尽可能靠近屋脊，防止踏空和滑落伤人。现场安全监督员一旦发现建筑出现倒塌征兆或火灾现场发生突变等潜在危险，对人员安全构成严重威胁时，要及时报告指挥员，立即采取相应的措施，发出撤退命令，立即撤退。

2加强火场警戒

严防火势蔓延古建筑火灾扑救中，必须对火场进行全面警戒，并迅速疏散警戒范围内的无关人员，隔离围观群众，当现场转移文物时，必须组织人员进行看护，做好登记，最好有单位负责人现场协助，确保各类文物的安全，严防文物的流失。同时，由于大多古建筑建造在树木丛林中，在古建筑火灾中，要加强对火场周围树木丛林的监护，防止火势蔓延开来，飞火引起附近树林的燃烧，如果发现火势有蔓延趋势时，要积极组织力量阻击火势，必要时候可以开辟防火隔离带，以制止火情扩大，把灾害控制在一定范围内。

3清理火场彻底

古建筑论文范文第3篇

它承托梁架或屋顶等其自身上方物件的重量。闽系古建筑中，多为木作柱，间有石作柱。直径较柱子稍大，大多为厚重感十足的石质，造型种类多样，圆状方状皆有，紧紧包裹住柱子与地面相接的部分，极好得防止闽地的潮湿水气对木作柱的侵入。装饰方面来说，荷花、如意、瓜果、草叶、人物、动物都可雕刻于柱础之上，雕刻手法也十分多样，常用的有浮雕、线雕、阴刻。闽地中最有特色的要数石作龙柱，亦可称蟠龙柱。石柱形式分为单龙盘柱和双龙盘柱，双龙则多为龙王造型，柱础部分配合以云纹、水族纹样作为装饰。龙头与龙身位置多为从上至下，给人一种腾云驾雾，向上升腾的视觉感受。龙首龙身的造型气势磅礴，石刻工艺亦简单流畅亦复杂多变。石作、石雕体现了闽南地域突出的手工工艺特征，石作工匠将其非常自然地与建筑构件进行融合，打造人居社会环境，使得闽南得天独厚的石作的建筑工艺特色广泛流传与应用，为人所知。

二、门、门板、门楣、门罩、门枕石

福建传统文化中注重“门面”“门脸”，不论是官邸、宗教、祠堂还是民宅，户主对门头的装饰与形式都极其的重视，因为它代表着主人家的声望地位以及权势的轻重。从功能角度阐述，门和窗都是划分建筑室内空间的重要构件，老子曰“凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”。门、窗的大小、形状、朝向在闽南建筑中反映了风水和礼制等社会民俗文化。与门相关的建筑构件还包括门板、门楣、门罩、门枕石。门板也叫做门扇、门扉，例如泉州杨家祠堂的门板彩画；又如泉州承天寺的木雕花格栅的装饰纹样门扇，此种门扇也称作“笼扇”，在闽南民居建筑中，它们大多是开向天井方向的门扇。笼扇结构轻巧，门板较薄，便于启闭。门枕石，以一个整体低矮石块的造型蹲卧在大门两侧的边框之下，与地连接，主要作用在于承接门面的开合启闭。石台的上半部分大多为圆形带有雕花装饰的石鼓，下半部分多为花叶草树、飞禽走兽、甚至人物图案为装饰，形态有趣多样。门框上的横向装饰称作门楣，可有木作，可有石制，泉州淮通关岳庙内的附庙侧门上的石刻门楣，其绘画内容大致是体现历史文化故事，有宣教意义。门罩一般是与大门的梁与柱相交接，悬挂与廊柱之间，门罩在闽地建筑的做法并不多见，大多出现在梁枋上，以整块木料雕饰成的落挂进行体现，其上雕刻有花纹植物、飞禽走兽等等精妙绝伦的图案。四、墙面、窗、悬鱼、水车堵、墀头闽系建筑以语言分布为根据可以划分出传统建筑的大致类型，被誉为“红砖文化区”的闽南民居群，独有大面积的红砖墙面反映其地域的风格特性，正身墙面称作“镜面墙”，侧面称作“大壁”，极其对称有序、庄严规整，体现闽南的封闭、主次尊卑、风水理念等等闽南的民俗文化特征。泉州亭店乡杨阿苗故居，红墙铺面，墙面上有圆形或方向的墙砖饰品，饰品上是对称的飞鸟图案。窗在墙体上有取景、采光、通风、装饰的功能，闽南古建筑的窗体以方形、圆形、矩形等规矩形态居多，木作、石作居多，石雕图案通常选择彩绘的装饰手法，花卉植物、飞禽走兽、阴阳八卦、祥云寿字、规则重复纹样等等图纹精美无比。悬鱼，因其最早的装饰造型是鱼形，因此得名，但根据地方特色与人居文化的改变它日渐脱离了鱼形，所以现在大多数的闽地古建筑上的悬鱼都非原始形状。悬鱼是在两面山墙伸出的房檐之下，采用彩色泥塑、剪粘、交趾陶等等作出的古建筑装饰元素，造型多变，常见的有蕉叶、云纹、狮龙、如意、书卷、花篮、蝙蝠等等。福建的民居古建筑中最常得见，色彩艳丽，与红砖瓦的山墙形成强烈对比，突出地方特色。泉州的蔡氏古民居建筑群，其山墙悬鱼丰富多态，以云纹与蝙蝠造型居多。所谓水车堵，处在屋檐之下，山墙与屋檐交界之处有一条层层出挑的水平装饰带，它顺沿着屋檐的直线走向，在不同宽度的灰色底边上，使用灰泥与交趾陶绘制色彩多变的传统造型，塑造出灵活生动的戏剧人物、故事传说、山川河流、花卉鸟兽，做工精巧华丽，工匠技法娴熟，手法细腻。陶作工艺大多会使用在水车堵、墀头、屋顶正脊与脊饰等福建的传统古建筑装饰构件上。交趾陶是彩色软陶的一种，是汉族的传统雕塑艺术工艺，是台湾地区的古建筑中一直推崇的装饰手法，由此隐射出闽台两岸建筑装饰方面同根同源的追溯意义。水车堵通常会连通墀头收尾，墀头是四面垂脊延伸下来，靠近屋檐口突出的窄墙，墙面上多层砖线围合成一个框，框中是整幅立体的彩绘与雕刻、交趾陶结合的人物、动物和器物纹饰。墀头主要的刻画主题是亭台楼阁、祥瑞景物、忠孝节义，工艺精良，秀丽醒目，极具闽地古建筑传统装饰特色。

三、屋顶、屋脊、垂脊、脊饰

福建建筑多为宗庙、民居，屋顶样式以硬山顶与悬山顶居多，尤其是民居。正脊，是指建筑前后面屋顶面相交接而形成的屋脊。闽南建筑的正脊都相对较细窄、狭长，装饰有细腻精巧的图案，宗庙类的建筑，其正脊会显得大气一些。屋脊的主要作用在于压住瓦片与抵挡风压。燕尾脊，是闽南特有的弯曲的屋脊，处在正脊之位，两端分叉上翘，状似燕子的尾端，因此得名。屋面与屋脊的形状，状似轻巧升腾，与天相接，与北方建筑的屋顶传递给人们的负重感压迫感相当不同，也表现了闽地民众仍守旧着老祖宗坚持的“天地人和合”民俗风情。庙宇与官宅多用，脊端上扬得越长越高，代表门第越旺越高。福建的房屋垂脊，大致分为尖脊、圆脊两种。尖脊呈人字形；圆脊采用卷曲形状，视觉上看起来较为柔和，也被俗称做“马背脊”。马背脊的形状与闽地民俗中的风水五行形制相挂钩，出现了“金木水火土”五种象形的山墙造型，别具一格。闽南的社会民俗文化在整个中国都是极具特色的，当地人从祖先开始就以龙、蛇为原始崇拜，所以在古建筑构件中龙、蛇的造型元素始终贯穿其中，尤其以龙形脊饰为装饰重点。除了最基本的泥塑造型工艺之外，剪黏，是福建古建筑装饰工艺中最能区别于其他地区古建筑的制作手法之一，相当具有代表性。在闽南地区，它也被称作“剪花”、“贴瓷”“堆剪”等等。它需要剪花匠将瓷碗打碎，然后仔细剪去碎片棱角，修剪成所需要贴片的造型，一般是三角形或是龙鳞状，然后将这些色彩华丽的贴片黏在事先制作完成的泥塑造型之上。以泉州淮通关岳庙脊饰为例，闽南众多古建筑的脊饰色彩艳丽，两端高耸翘起，翘起处正是以陶塑龙头龙身黏贴彩色瓷片的方法加以制作。正脊以宝塔或太阳为中心，双侧呈现“双龙戏珠”或“双凤朝阳”的装饰样式，生动壮观。垂脊、戗脊题材多样，造型多元化，多用花草卷曲、历史人物、仙人坐骑、花卉祥云、麒麟龙凤等造型作为生动装饰，极具地方特色。

四、结语

古建筑论文范文第4篇

防火玻璃的功能是为建筑内人员提供充足的安全逃生时间，同时能够保证救援通道畅通。防火玻璃能隔绝火焰、烟气、热和其他燃烧产物，这对于逃生通道的安全至关重要。防火玻璃在提供一定程度上的安全的同时，比传统的隔墙更加美观，因为玻璃是透明的，阳光可以照射到建筑之中。将火势控制在一定范围之内能降低起火建筑及其相邻建筑的火灾损失，也减少了修复建筑的工作量。毋庸置疑，被火灾烧损建筑的重建和重新装修需要耗费大量的时间和资金。如果火灾没有得到有效控制，建筑的完整性遭到破坏，会造成建筑局部或整体坍塌。而建筑坍塌将造成巨大的财产损失和人员伤亡。

2防火玻璃完整性和防火玻璃隔热性

最基本的一点同时也是经常被忽视的一点，就是防火玻璃应当作为一个防火系统来全面考虑。防火玻璃系统的耐火等级需要综合考虑系统各因素:包括防火玻璃、封堵材料、固定剂和框架的耐火等级，必须经过检测来确定。防火玻璃性能有两类:

(1)防火玻璃完整性。这由耐火时间来判定。被测试系统必须将火势控制在一定范围之内，并且保证受火的背面没有火焰。玻璃的弯曲程度，按照时间/温度来衡量，所依据的标准是BS476第20～22条，或欧洲标准EN1363系列。根据这些测试结果，防火玻璃可按耐火时间划分为30，60，90，120和180min5个耐火极限等级。

(2)防火玻璃隔热性。当防火玻璃受明火作用时，其背火面平均温度不超过160℃，这是由防火玻璃的导热能力来确定。在楼梯间和走廊安装具有绝热能力的玻璃是大有裨益的。例如，楼梯间和走廊的温度不能过高，以便为楼内人员和消防员提供安全的通道。我们对于防火玻璃在火灾中特性的理解，以及防火玻璃技术上的进步，都给防火玻璃装配带来技术上的革新。与以往防火玻璃(如夹丝玻璃)不同的是，现代防火玻璃更加透光，更加美观。一些防火玻璃在火灾中能够保持透明，而一些防火玻璃则使用膨胀层制造不透明的防火隔热板。这类防火玻璃遇到火焰会产生泡沫层，使防火玻璃会变白。使用这种防火玻璃的好处是双重的:①消防员能够更加快速准确地判断起火的位置，这也表示防火玻璃背火面的空间能够用作疏散火灾中慌乱的人群。②由于着火后防火玻璃变得不透明，人们看不到火的真实情况，因此能够有效减少恐慌。这也是这类防火玻璃的潜在优势。

(3)瑞士教堂。2009年，作为二级古建筑的瑞士教堂，耗资200万英镑进行了翻修和现代化改造。翻修工作的一大重点在于保持该建筑的原始特征。这幢于1775年在伦敦考文特花园中心建成的优美建筑，证明了防火玻璃可以很好的融入一幢古建筑当中，提升了建筑的防火性能而又不会对建筑外观造成大的改变。翻修工程包括修复其外观、内部装修和安装新窗户。所有的玻璃都被换成了防火玻璃，从而大大提升了建筑的防火能力。防火玻璃系统能够在着火后30min内保持完整有效。防火玻璃系统也可安装在建筑中心———中央大厅。

3古建筑中的防火玻璃

尽管新建筑当中使用许多防火玻璃，但是人们逐渐认识到，在传统的古建筑当中也应该使用防火玻璃。这里也就给我们提出了一项挑战:古建筑按照最新的消防安全标准改造，而又不能影响其本质特征、美观和功能。防火玻璃的使用能够使古建筑的属性得以保存，同时又受益于现代防火技术。古建筑的各种特征能够得到保护的同时，其安全得到保障，并且能够在能源节约和碳排放方面得到改善。在改造古建筑时，承包商和施工方可能会遇到困难，因为一些人反对新材料的使用，他们认为新材料和建筑的时代特征和原始结构风格不相符。然而，使用新材料好处就在于当建筑发生火灾时，能够将火势控制在一定范围内而不对建筑造成无法修复的损害。这可以防止市级和部级的古建筑被大火毁坏，也使得建筑的拥有者有机会保护和恢复古建筑昔日的辉煌。现代建筑受益于增设的保护设备，例如水喷淋系统。在古建筑中安装这样的系统难度大，而且会对建筑造成破坏。透光的防火玻璃可作为分隔和门面板与建筑内部融合，为同时满足建筑特征的完整和消防安全要求提供了行之有效的解决方案。

4一些建议

希望通过安装特定的防火玻璃来达到对建筑最大程度的保护和最好的防火效果，在这里可以采纳以下建议:

(1)顾问、建筑师、承包商和施工方必须共同努力，以保证玻璃的种类和耐火等级达到要求。有些玻璃系统只能保证完整性，而一些可以保证完整性和隔热性。

(2)在人员密集场的大型建筑，例如博物馆中安装防火玻璃时，应当遵循建筑防火设计规范和风险评估结果。

(3)切记，防火玻璃必须作为一个防火系统来全面考虑，在设计选用防火玻璃时，要注意玻璃板块尺寸与耐火性能等级的对应关系。当然，防火玻璃的制造商也参与选定和安装防火玻璃的过程中。在今天的市场中，偷工减料或不了解防火玻璃的使用范围，会给建筑带来风险，甚至导致致命的后果。

(4)贝德福德治安法庭大楼。贝德福德的治安法庭大楼是一幢二级古建筑，该建筑120万英镑的修复工程中其中一项就是安装防火玻璃。这幢哥特式建筑始建于18世纪，现在已经安装了防火玻璃门、屏风和窗户，提供了防火完整性和隔热性，也提升了建筑外观。作为一个公共建筑，治安法庭大楼每周客流量达到上千人，因此在该建筑中安装最高等级的消防设施是十分必要的。针对该建筑特点的防火玻璃系统，遇火能够变得不透明。这样的玻璃能够隔绝火焰、热量和热烟气长达180min，为逃生提供充足的疏散时间。

5产品革新

古建筑论文范文第5篇

一个国家，一个民族的建筑可视为是其精神文明的综合体现物，一个国家，一个民族建筑的历史也可视为是反映了其建筑文明发展的轨迹，而在其发展进程中若干重大的建筑成就则成为其历史发展的标识物和人以为豪的共同记忆或民族文化遗产。梁思成先生说“建筑之规模，形态，工程，艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影，一国，一族之建筑适反鉴其物质，精神继往开来之面貌，”就是这个意思。

一、中国古建筑的特点

(一)庭院式的组群布局

从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物(如贵族家庭的少女)，就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许?”的词句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。

(二)轴线的空间艺术

这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强本论文由整理提供调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森，这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于表现封建的宗法和等级观念，使长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的尊卑差别。

(三)“天人合一”的建筑环境

崇尚自然，喜爱自然自古亘有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。不论是儒家的“上下与天地同流”(《孟子·尽心》)，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然。在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了使建筑和谐于自然之中的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业(金谷园)：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”(石崇《思归引·序》)；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉本论文由整理提供”(《高僧传·慧远传》)。诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调于总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

二、西方古建筑的特点

(一)立体感官，单一布局

与中国的古建筑相比，西方古建筑作为一个整体的建筑体系，它的建筑风格也是一脉相承，最早可以追溯到古希腊时期。古希腊建筑中的“柱式”便是“立体感官，单一布局”的突出表现。这些柱式结构的建筑外在形体直观地显示出和谐完美崇高的风格。有些柱式的柱头是简单而钢挺的倒立圆锥台，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，透着男性体态的刚劲雄健之美。有的则是外在形体修长，端丽，柱头带有婀娜潇洒的两个漩涡，尽展女性体态的清秀柔和之美。虽然以柱式为构图的原则所展示出的是单一布局，但其所蕴涵的生气盎然的崇高美带给人们的却是立体感观的视觉冲击与震撼。

(二)神亿陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特点。这是受到了宗教文化的影响。特别是中世纪的欧洲，基督文化一支独秀，深深地影响了西方文明的发展。而正是在这种影响之下，出现了西方古建筑中最具有宗教与神化气息的崭新建筑风格——哥特式本论文由整理提供建筑。哥特式建筑总体风格特点是：空灵、纤瘦、高耸、尖峭。它直接反映了中世纪新的结构技术和浓厚的宗教意识。那空灵的意境和垂直向上的形态，是基督精神内涵的最确切的表述。高直、空灵、虚幻的形象似乎只指上苍，启示人们脱离这个苦难、充满罪恶的世界而奔赴“天国乐土”。

作为富有浓厚神化性与宗教性代表的哥特式教堂，其内部结构全部裸露，近于框架式，垂直线条统帅着所有部分，使空间显得极为高耸，象征着对天国的憧憬；每当阳光从布满窗棂问的彩色玻璃照射进来时整个教堂的空间便弥漫着迷离与幽幻，教堂仿佛就是天堂。此种气氛已尽显了基督教的精神，其中法国的巴黎圣母院、意大利的米兰大教堂、德国的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他们也因此把西方古建筑的神话性与宗教性演绎得淋漓尽致。

三、古建筑所体现的东西方文化特征

(一)古建筑体现的中国文化特征

1、务实精神中国古代的农耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中华传统文化实用理性的务实精神。中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则，始终以人体尺度为出发点，不求高大永恒，无论什么类型的建筑都很少像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大是通过，小尺度单位的院落，不断有规律地衍生而产生的。不本论文由整理提供论建筑群有多么庞大，人在其中活动，所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理想性思想居于统治地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久变易观念传统的中国式房屋设计原则采用通用式设计思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人们形成了恒久变易的观念。中国建筑不注重外在直观的形象，而注重人在其中的序列安排。随着道路穿过一道道大门，便会有一个院落，使人一次次豁然开朗，。建筑序列犹如一轴长卷，且走且思，道不尽则思不尽，一直达到高潮有豁然醒悟之感，这一点在园林设计中表现得尤为充分。古典建筑在重领悟、重层次、重气氛等方面极下功夫，反倒对单座建筑淡然处之。古人对感受与领悟的要求，远远超过了对于建筑本身的注视。建筑以恒久的构件和不变的院落，通过无限衍生，便能演绎出无穷的变化，从而形成了中国文化恒久变易的内涵。超级秘书网

3、中庸思想中国建筑往往把高潮和精华放在最里面、最后面，而前面则是质朴的墙，庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的本论文由整理提供化解之中，农耕文化内向型的特征决定了中国古代建筑必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。

正因为如此，体现了中国人基本精神之一——中庸，“中”为适应之谓，“庸”为经久不渝之意，中庸，即适用而经久不渝。中国建筑造就了人们在人格思想上不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。

(二)古建筑对西方文化的影响

1、独立与自由

古代西方建筑往往以巨大的体量和超然的尺度强调建筑艺术的永恒与崇高，他们常常具有严密的几何性，古代西方建筑在一套独立的建筑体系上，形成独特的方格，他们布局单一，似乎根本不需要多余的建筑来衬托。西方的建筑师们巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥异的风格。因此，正是由于那些极力表现人性的建筑使人们更加渴望去追求独立与自由。

2、思维的缜密与创造力

从古代起，当西方建筑师们设计建筑时，他们不仅关注建筑的构造与精度，通常还在策划时考虑到它的功能，功效及其防水、防火性，是否拥有便利的交通等。而随着西方文明的不断发展，西方古建筑的风格始终处于变化之中，从古希腊、古罗马到拜占庭，从哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑师们始终以高度的想象力与创造力工作，而处于这些建筑之中的人们，就难免不受到建筑风格的感染，形成良好的创造氛围，这也是西方文明更加富有创造力、想象力的原因。

影响中国古代建筑发展的是具体的政治制度约定俗成的道德规范和抽象的哲学理论，其中儒家传统的礼治思想是指导古建筑创造的主要思想，中国的古建筑处处体现着秩序、实用、中庸。而在西方，无论是古希腊建筑中的宙斯庙，还是古罗马建筑中的斗兽场，无论是拜占庭风格中的万神庙，还是哥特风格中的巴黎圣母院，这些建筑都独立的耸立于那里，直接，一目了然，没有旁物的修饰也自成一体。这是偏重于对个人的颂扬和物质生活的享受的直接表现。古文化影响了建筑风格而古建筑又影响着中西方文化的发展，文化和建筑两者相辅相成，相得益彰，共同谱写着中西方辉煌灿烂的文化史诗。

参考文献：

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[4]冯骥才．中国古代建筑艺术[M]．桂林：广西师范大学出版社．．