传统美德论文范文第1篇

（一）形象直观

激发学生学习英语的兴趣多媒体教学作为一种新型的现代化教学手段，以其形象直观的优越性成为教师不可或缺的得力助手，有力地激发了学生学习英语的兴趣。众所周知，兴趣是最好的老师，它能唤起学生的好奇心与求知欲。由于听力障碍的学生从小生活在一个无声的世界里，再动听、再美妙的声音对他们来说也没有任何意义。对他们而言，视觉上的刺激比任何其他形式的教学手段都行之有效。多媒体课件不仅能带给学生视觉上的享受，也能带学生进入虚拟情境，让他们身临其境感知教学内容，提高学生学习英语的兴趣。如讲解仁爱英语九年级上册Unit4Topic3《Idon’tthinkalienscanbefoundinspace》SectionA一课，本课主要讨论未来的太空生活及是否有外星人。对聋生来说，这是一篇难度极高的文章。他们不知道太空是什么样子，也不知道外星人长什么样子，更没有看过类似的科幻电影。为了平缓教学的坡度，降低教学难点，我在课前从网上找到了一些精美的太空图片与学生们分享，并将太阳系的八大行星图片进行了重点介绍，每个行星的下面都配以文字说明。就在学生们对美丽的太空叹为观止的时候，我提出一个问题：“除了地球，你们认为其他星球上有生命吗？是否有外星人存在呢？”这个问题极大地激发了学生的兴趣，引起了学生们的热烈讨论，他们各抒己见，纷纷表达自己的观点。时机成熟，我又出示了几幅外星人的图片，再一次引发学生们的热烈讨论。就这样，一篇难度极大的课文在多媒体的帮助下顺利教学，取得了良好的教学效果。实践证明，充分利用多媒体教学，对于培养聋生的想象力、提高聋生的理解力有着举足轻重的作用，极大地激发了学生学习英语的兴趣。

（二）优质资源共享

优化教学课件教师在自制课件时，总会遇到一些难以解决的问题。这时网络资源就成为一个取之不竭、用之不尽的宝库。那一幅幅美丽的图片、一个个精美的课件、一首首动听的音乐等等都有可能成为我们课件中的一部分，为自制课件锦上添花，使我们的教学更直观、更生动、更形象。

二、多媒体教学存在的问题

多媒体教学虽然有着传统教学模式无法比拟的优越性，如形象直观、省时省力等，但是也存在一些问题值得注意。

（一）动画过多

容易转移学生的注意力在课件制作过程中，有些教师为了吸引学生的注意力，一味地制作各种内容的Flash动画及切换效果，如“随机线条”、“平淡滑出”、“溶解”等动画效果，在设计文本框时也会配以类似的动画效果，这样做往往会造成本末倒置、喧宾夺主的结果。聋哑孩子本来视觉神经就相当发达，总是用眼睛洞察着身边发生的一切，上课时极易分心，如果此时再看到一些华而不实、动画过多的课件，就会将注意力放到课件上，忘记了上课的内容，教学效果可想而知。因此，教师在制作课件时，要选材适当，突出重、难点，制作精而不繁，美而不华的课件，充分发挥多媒体的优势，使之成为教师的得力助手。

（二）直接下载课件使用

忽视了课件的“个性”有些教师在课前不仔细研究教学内容及所教学生的特点，懒于制作课件，为了省时省力，从网上下载课件直接使用。殊不知，教无定法。每位教师都有自己的一套教学模式，对教学内容的设计、构思、重难点的把握各不相同，如果直接套用别人的课件使用，极有可能打乱教学思路，出现“短路”现象，影响教学效率。因此，教师在使用别人的课件时，千万不要忽视课件的“个性”，一定要取其精华加以改进，使其变为自己的东西，因材施教，充分发挥课件的优势，提高教学质量。

（三）过度依赖多媒体教学

传统美德论文范文第2篇

论文摘要：从孔子为代表的儒家美学思想的伦理性特点、“比德”理论、伦理判断影响审美判断三方面入手简析了中国传统审美文化的伦理性特点，并指出中国社会长期处于宗法社会以及儒家思想的促进作用是形成中国传统审美文化伦理性特点的原因。

一、中国传统审美文化的伦理性特点

中国的传统文化发展到今天已经有了几千年的历史，悠久博大的文化传承至今没有出现中断，这在世界几大文明古国中是唯一的奇迹。在这深厚的历史积淀中，中国传统文化的伦理学特点是非常值得注意的一点，而审美文化也就不可避免地表现出这一特征。

(一)以孔予为代表的儒家美学思想的伦理性

这一点在艺术还没有完全自觉的时代表现得很突出，尤其是强调伦理纲常的儒家学说更是如此，它既是这一特征的表现，也是推动传统审美伦理性特点形成的思想动力。《论语》中孔子关于美的看法就很有代表性。

在“美”与“善”的关系上，孔子曾说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊篇》)可见在孔子之时，“美”与“善”还存在着互换使用的现象，又如子张问孑L子“何谓五美”，孔子答日：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不谈，泰而不骄，威而不猛。”(《论语·尧日篇》)直陈出五种德行。但这并非意味着孔子对“美”和“善”的使用是没有分别的，比如孔子评论《韶》“尽美矣，又尽善也”，评论《武》“尽美矣，未尽善也”(论语·八佾篇)，足见二者不同。然而这也不能说明孔子已经具有了独立自觉的美学标准，《韶》或《武》都是古乐舞，以艺术自觉的眼光来看，这当然是属于艺术表演，但在那个艺术没有独立和自觉的时代，同样的欣赏活动就不纯然是审美活动了。故而孔子在对乐舞进行鉴赏评论时，在总体把握上就不会采取单纯的美学尺度。对《韶》、《武》的评价来看，孔子无疑是认为《韶》要优于《武》的，原因就在于“尽善”与否。舜有德，尧把位置禅让给他，《韶》乐和赞美舜有关，而《武》所赞美的武王，是以武力取得了政权，孔子对于这一点不甚认可，认为其“未尽善”，可见伦理标准在孔子对乐舞欣赏的判断中起了多大作用!

在类似于“形式”与“内容”关系的“文”“质”关系和“言”“德”关系上，孔子认为“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也篇》)，虽然看起来是将“文”“质”同等看待了，但“文质彬彬”所成就的是“君子”，仍然是从伦理学着眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《论语·宪问篇》)，在这一句中，孔子把德行和一个人的言辞用必然关系相联系，结合他“巧言令色，鲜矣仁”、“恶利口之覆家邦者”等等其他语录可以看得出，他真正看重的还是德行。

而在对待《诗》和“乐”上，孔子首先着眼的是它们的道德教化作用。“兴于诗、立于礼、成于乐”(《论语·泰伯篇》)、“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳货篇》)都体现了这一点。《阳货篇》有言：“乐云乐云，钟鼓云乎哉?”可见孔子认为“乐”不仅仅只是敲敲钟鼓弄出乐音这么一个简单的形式，而是因为它蕴含的思想能给人熏陶，能陶冶人心，净化风俗。所以孔子说：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问篇》)

(二)将物比人的“比德”思想

将自然万物的美与人的美德相联系，也是传统审美文化的一大伦理性特点。在《诗经》中已有体现，比如《小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”以“皎皎白驹”比拟隐逸林中的高洁之士。《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”以玉的温润比拟君子品格宽和。在《论语·雍也》中则有“智者乐水，仁者乐山”，将山之稳重不迁比仁者宽厚的胸怀安静的性情，将水之灵动不拘比智者敏捷的思维好动的性情。屈原的《离骚》以佩饰香草比喻个人的美德和多才多艺：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”以草木凋零、美人将暮比拟报国的衷情和焦虑：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”而他的《桔颂》则以桔树比拟其高洁的情怀和独立不羁的精神，“后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。固深难徙，更壹志兮……苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮”。如此发展下去，后世把梅兰竹菊称为“四君子”，成为历代文人墨客吟哦赋诗、挥洒作画的经典对象。宋代周敦颐的《爱莲说》是“比德”影响创作的极好例证：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”

(三)伦理判断影响审美判断

传统审美文化的伦理性特点还表现在对艺术作品进行审美判断的时候，往往会受到伦理判断的影响，甚至伦理判断还会起到第一位的决定作用。

典型的例子就是“因人废字”。司马光《治通鉴》有言：德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。很多人认为把人品低下的书家的书法作品收藏家中，等于收藏了邪恶之气，不仅玷污了家风，也有损于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家，但他们的书法作品留传下来的却极少。书法史上有“苏黄米蔡”的“宋四家”之说，前三位均无疑问，唯独“蔡”，有人认为是蔡襄，有人认为是蔡京。最早对宋四家进行解释的应当是明初的王绂，他在《书画传习录》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因为蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金体”，从艺术上来看，横画收笔带钩，竖画收笔带点，撇如匕首，捺如切刀，每笔的尾钩都异常锐利、力透纸背，体现出宋徽宗极高的艺术天赋，然而因为徽宗朝奸相辅政，宦官掌兵，徽宗本人又贪恋女色等等原因，竟使得“瘦金体”落有“柔媚轻浮”、“锋芒毕露”的评语。

二．传统审美文化伦理性特点的成因

如果将“美”字进行字源考察，就会发现中国传统审美文化从萌芽时期就与实用性有着关联，不论是“羊大为美”还是“羊人为美”，都有着很强的实用性意味。《说文解字》云：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”宋代徐铉补注《说文》日：“羊大则美，故从大。”也就是说羊的体肥毛密不仅体现着旺盛的生命力，而且在味觉上给人以肥美味甘的味觉感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上边的“羊”和下边的“人”组成，在甲骨文中，“大”训“人”，汉字的造字是有比类取象原则的，在羊的下部画上“大”象，有一种促进羊繁殖生长的巫术意味。审美最初与实用相联系并不难理解，但中国传统审美文化又是因何逐步表现出伦理性特点的呢?笔者分析可能与以下两点原因有关：超级秘书网

(一)长期处于宗法社会

人类社会的发展轨迹，大体上都是由氏族血缘政治向文明地缘政治进化。

(二)儒家伦理思想的熏陶

前边已经提到，一种思想既是其文化土壤特征的反映，又在相当程度上推动文化特征的发展。儒家思想诞生于宗法制的文化背景下，而且又是主张维护这种文化秩序的。由于学说本身的强大生命力，在统治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的伦常主张，“三纲五常”的秩序规则，一步步地形成深厚的文化积淀，最终形成了家国同构的社会现实和忠孝一体的伦理观念。

传统美德论文范文第3篇

论文摘要:传统经典文化和崇高的人生美德，是大浪淘沙，沉淀历史、积淀文明的结晶。因此接受传统教育，学习经典文化，已成为时代的迫切需求，尤其对于正在求学的茶苹学子，更应成为时尚。

传统文化是人生健康之基础食物，而流行文化如快餐小吃，可以调解生活。一个有着传统美德的社会犹如飘着花香的地方，令人眷恋留连，和乐而文明。永久不逝的灿烂文化和文明精髓，将影响和陶铸着世代精神与情怀。

传统美德、经典文化是人类奠基性的财富传统经典就是我们敬爱的先人们灿如织锦的文化造就的主线，是中华民族世代尊奉的美德。从先民的歌唱、圣贤的著述，到元明清的戏曲、平话小说，无不贯穿着人文精神，大爱情怀。我们中华民族有着悠久的历史和光辉灿烂的文化，其基调就是关心人世，热爱人生，健进而厚德，中和而崇礼，尊重自然万物而心系苍生家园。

传统美德是历史大浪淘出的真金一样的文化精华，是我们整个民族选择的结果，它穿越时空，久已激起世界上有识之士的赞赏和悦服。

当代大学生是国家宝贵的人才资源，民族的希望，祖国的栋梁，应该拥有坚定的信仰。只有这样，在今后的工作岗位中，才能担负起社会赋予的责任。目前大学生在思想方面存在的问题不容忽视。要大力加强大学生自我管理、自我教育，促进大学生全面、健康成长。

1进行艰苦朴素、勤俭节约的优良传统教育

大学生消费观念扭曲，产生盲目樊比，畸形消费，冲昏头脑，越来越偏离正确的人生轨道。开始为了物质享受而向自己的道德挑战，民族的传统美德面临了严峻的考验。正确引导学生文明不等于奢侈，优势不应引来懒惰，进行吃苦教育是十分必要的。

2顽强的意志是传统道德的根本

顽强拼搏的意志;敢于斗争、敢于胜利的气概;坚韧不拔、勇往直前的风格;自尊自信，自强不息的品质是传统道德的基础和根本，是市场竞争的“法宝”。我们必须高扬顽强拼搏这面旗帜，在学习领域扫除形形色色的浮躁现象。很多青年学生不喜爱自己的专业，出现厌学情绪，坐在教室魂不守舍，心不在焉，迟到、早退，上课睡觉，终日漫无目的，其实就是缺乏顽强的意志。大诗人李白牢记“只要功夫深，铁柞磨成针”的道理，发奋读书，终成二代诗豪;茅以升少年立志，远涉重洋，经历千难万险，终成为桥梁之父;中国体育健儿用顽强拼搏的精神书写壮丽篇章;我国拥有勇于创新、善克难关的科技人才队伍，因为他们的顽强拼博，才有神舟五号载人飞船的成功发射与返回，圆了中国人“太空之旅”的梦想成为我国科技史上的又一光辉里程碑。“阳光总在风雨后，请相信有彩虹”。用坚韧不拔的意志顽强拼搏，成功才会摆在你眼前。

3树立为民族的明天而奋斗的远大目标

人生如航船，只有用力稳住航舵，遇到暴风雨才不会使你偏离航向。好多学生认为考好大学就是为了好工作，好工作就为好收益。为了目的不要过程，为了目标不择手段。急功近利，一再喊着不能输在起跑线上，其实自己根本没注意已“先发而后至”，输在了终点。近年来发生在学生身上的令人触目惊心的事件，深人思考发现，大学生与所谓的“问题少年”思维方式太相似了，都是惊人的短视。物欲的膨胀，使得大学生迷失了人生的目标和方向。我们努力的最高目标不应是金钱和权力。一定要有激情、热情、责任、义务，唯有如此，才能担负起引领和救赎的职责。

4珍惜感动，选择快乐，永不放弃，相信自我

处在学习生活之中，正是青春年少，拥有美好的年华，应该历数自己拥有的幸福，珍惜朋友亲人带给的感动，用一颗平常的心面对人生和生活。每一个人都是有待开发的金矿，而决定个人含金量高低的则是心态。大多数人的智商、享赋和条件相差无多，又都一样年轻，站在同一起跑线上，因此，积极或消极的心态，对自己的人生和生活、学业的成败起到至关重要的作用。如果没有正确的心态，整日消沉抱怨，患得患失，又怎能实现自己辉煌的梦想和人生目标呢?

选择快乐，永不言弃，相信自我，在自我肯定中完善自我。接受良好的教育和传统文化的熏陶，对于树立人生观和价值取向，构筑自己风光别致的精神家园是十分必要的。

5知识教育是获得成功的必要保障

传统美德论文范文第4篇

关键词：素质教育;传统美德教育

一、素质教育的含义与特征

1．素质教育的含义

具体而言，素质教育主要是为提高受教育者方方面面的素质而开展的，它重视人的思想道德培养、能力培养、个性发展、身体健康及心理健康发展等多方面。

2．素质教育的特点

素质教育的特征是针对应试教育的弊端总结出来的，首先是全体性。素质教育的对象是针对全体受教育者，其主张与孔子的因材施教有很多共同点，是挑选教育方法适合学生，而不是挑选学生适合自己的教育方法。第二全面性，改变传统应试教育考什么教什么的错误方式，而是注重学习内容的全面性和合理性，并且加强传统美德教育。这种教育形式不仅符合个人的发展需要，也是当今社会发展极其需要的。第三基础性，素质教育不仅为学生的升学提供合理的教育，也在无形中为其做人、生活、生存打下坚固的基础，最后是素质教育的发展开放性，作为新的教育模式，素质教育本身具有发展性，它注重开发学生的潜能，其开放性主要体现为不拘泥于传统的教学模式和教学三中心论，使教育更好地体现以学生为本的宗旨。

二、为什么要在素质教育中重视传统美德教育

党的十八大报告指出：“全面提高公民道德素质，这是社会主义道德素质的任务，要坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德，职业道德，家庭美德，个人道德教育，弘扬中华民族传统美德，弘扬时代新风。”充分证实了，新时代下，党和国家注重传统美德的发展及道德素质的建设。经济全球化的发展，促进了世界各国经济政治文化等各方面的交流碰撞，也造成无论发展中国家还是发达国家都特别重视经济的发展，与此同时个人主义、拜金主义、享乐主义也滋生出来，腐蚀着经济全球化的果实。面对这种情况，只有加强传统美德教育才能扭转人们的错误观念，因为教育肩负着影响经济和政治发展的职责，我们需要传统文化教育来凝聚我们的民族自信心、凝聚力和自心力。另一方面，学生在高中阶段的思维发展水平和心理发展水平处于一个稳定并匀速上升发展的状态，这个时候的教育应该着重促进其身心健康的全面发展，所以在素质教育中加强传统美德教育是重中之重，因为它会培养学生明辨是非的能力，在道德层面引导和教育学生成为仁义礼智信全面发展的人。传统教育首先会帮助学生树立良好的心理素质和友善的为人处世之道，在使学生学习知识技能的同时，自身的道德素质也达到应有的标准。因此，为了高中生自身发展的需要，素质教育在当今时代备受关注，而作为其主体内容的传统美德教育更是重中之重，不容忽视。主席说过，高校在素质教育中弘扬传统优秀文化既是应有之义也是时代命题，其重要性毋庸置疑。

三、中学生素质教育中进行传统美德教育的途径

1．开设具有针对性的传统美德课程

马克思主义认为，马克思主义政党要用无产阶级的理论去武装工人群众，问题是工人阶级的思想觉悟并不高，因此只能通过外部灌输的方式。传统美德教育亦是如此，它需要达到分阶段和分层次两个方面的要求。首先应该针对不同阶段的学生进行不同层次的传统美德教育，使学生对传统美德的学习呈现出由一般到复杂的循序渐进的过程，初中阶段的学生叛逆心理比较严重，应该加强对他们的道德观、人生观、价值观以及法治教育的引导；高中生在能力和素质方面已经趋于成熟，但对于一些人生的选择还会左右不定，所以应该加强对他们的革命理想教育和为人民服务的爱国主义教育，还要辅之以系统的思想政治教育。

2．通过其他学科渗透传统美德教育

不同学科之间的教育虽然是分开来学习的，但是不能割断它们之间的联系，无论文科理科都与传统美德教育有着深厚的渊源，所以这就要求教师具有更高的素质，不仅有专业的学科知识，还要有系统的传统美德知识，并将二者自然地结合起来，渗入到自己的学科当中。政治课对于传统美德传承是最直接的，所以教师在教学时不能忽略培养学生能力，使学生真正掌握马克思主义指导思想和树立正确的三观。同样在语文学科中，可以通过一些文言文塑造出来的伟人形象来渗透传统美德教育，鼓励学生学习文章中的道德精髓，感受古人爱国主义情怀和忧国忧民的责任感，理科科目学习中，可以发掘科研人员发明家身上的不屈不挠的坚韧品质对学生进行道德培养。

3．开展和传统美德教育相关的社会实践活动

传统美德论文范文第5篇

“八荣八耻”让我清晰地认识了应有的道德准则和思想操守，我作为一名大学生，一个国家的青年，郑重承诺始终坚持社会主义荣辱观，知荣明耻，努力向上，坚持信仰和追求，我也想向所有同龄人呼吁，继承民族传统美德，树立“八荣八耻”的荣辱观，在自己的未来人生中，对得起自己的良知，更要对得起自己的国家和民族！

继承民族传统美德培养社会主义荣辱观—读总书记的八荣八耻社会主义荣辱观有感

中华民族作为一个有着悠久历史的民族，在千年文明史中积淀了高尚的传统美德和优秀的民族精神，作为民族文化的精髓一直都是维系我们民族荣辱与共，不断进取的精神力量，，并且在社会主义革命和现代化建设中仍是支持我们民族和国家前进的动力，更是社会主义精神文明的重要内容；然而随着物质生活的不断丰富，加之外来文化的影响，社会中开始弥漫着金钱至上，享乐主义的风气，被所谓“现代人的生活理念”影响的很多人，开始为了物质享受而向自己的道德挑战，向国家的法律挑战，民族的传统美德和社会主义道德面临了严峻的考验。

在这种风气和思潮不断向社会扩散，企图颠覆中华民族传统道德观和严重影响社会主义精神文明建设的时候，总书记作为一个党和国家领导人适时地提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，充分表现了一个领导人对人民，一个执政党对国家和民族的负责。“八荣八耻”的提出，正是对社会这种道德危机的庄重回应，是对中华民族传统美德和社会主义道德风尚的坚决捍卫。树立全社会的社会主义道德荣辱观和形成全社会的社会主义道德新风尚是以德治国的重要内容，更是依法治国的有力保障和重要补充，“八荣八耻”为整个社会树立了正确的道德标准，是所有已经认识到社会道德危机的人的应有的行为准则和与导致道德缺失的不正之风和丑恶现象斗争的强大武器。

“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，胡总书记的“八荣八耻”的讲话一提出，立即受到社会各界的关注和积极响应，因为它反映了广大人民群众的心声和渴望改变社会风气的强烈愿望，总书记还特别指出：“我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。”作为一名大学生更作为一名青年人，我能理解总书记对青年同志的特别关注，作为我们这一代青年人是国家和民族未来的希望，更是党和人民事业的继承者和建设者，因此我们的思想道德培养和荣辱观的树立直接影响着国家和民族的未来，特别是我们年轻的特性决定我们更易受社会风气和各种思潮的影响，也更容易成为民族传统道德和社会主义道德的缺失者而背离国家和民族的希望，这并不是杞人忧天，现实生活中道德缺失现象中也不乏当代大学生，无论是助学贷款欠款不换所带来的大学生诚信危机，还是论文抄袭成风的不良习气，一切都指向了处在象牙塔尖的我们，因此很多人不仅没有成为社会道德的捍卫者和宏扬者，反而湮没于道德缺失者之中，所以“八荣八耻”的社会主义荣辱观首先应是我们所具备的，只有知耻明德才能修身立业，也才能回报国家和社会。热爱祖国，崇尚科学，努力学习，诚实信用，遵纪守法等都是我们应有的道德准则，因此我们首先应该学习道德，明荣耻，在未来的社会角色中可以分清是非曲直，让自己的知识和力量服务于社会和国家，服务与自己的良知和道德，争荣而避耻。作一个民族和国家，个人和社会都认可的有德，有荣，知耻之人。