历史与文化范文第1篇

何谓语境?如果我们从人类文化发展史的角度看，它是文化艺术活动及其作品生成而凭借语言媒质进行表达所依赖的时代背景、文化背景、心理背景等社会环境因素的总和。文化艺术作为一种观念和知识，它不可能凭空产生，必定有其存在的基础。因此，语境是艺术家创作实践活动及其作品产生所赖以生存的土壤与条件。他们的创作活动被圈定在这样一个历史文化语境范围里，从而形成了一个通过作者、文本、接受者及其艺术相互制约的系统。同时，在具有多元功能穿透力的表现中，其意义从一般指向朝着更高层次文化内涵的深度延展。这样，在广袤的社会历史空间维度中，艺术家们的创作实践活动与发展，都在这一客观条件的有机制约下，充分体现着艺术本体生存的过程与形式。因此，艺术家们的创作活动在艺术理想作用于创作手段及技巧语汇元素的现实生成中，探究着艺术文本所要表现的终极问题。

瓦格纳说：“一切现存的东西都依赖它所赖以存在的条件。”特定的艺术作品总是在一定的文化语境中，以其个性化的技巧语汇元素阐述着人类内心情感生活的体验，反映着特定历史时期的整体文化风貌，传达着文化艺术的价值取向及其深刻的思想内涵。社会历史的剧变不仅是艺术创作的源头活水，也是艺术技巧创新与产生的良田沃土。如果说，历史文化语境是艺术技巧语汇元素产生的重要前提条件，那么，浪漫主义文化思潮的兴起则在滋生了八度技巧语汇元素的同时，又将它推向了历史上最为光辉灿烂的顶峰。

从社会历史学的角度看，产生于18世纪末到19世纪的欧洲浪漫主义思潮，既是对古典主义的发展又是对古典主义的否定。启蒙主义时期的理性和古典主义已不适应社会发展的需求，人们的思想力图从其禁锢中解脱出来。于是，强烈地追求人的个性自由及实现主观理想，便成为浪漫主义文化思潮兴起的根本原因和立场。从而形成了对18世纪古典主义的理性和客观的一种自觉反抗。从音乐史学的角度看，这一时期艺术家们的艺术创作实践活动，深处于一个历史动荡变迁的新时代的特定语境中。其作品的创作呈现出与文学、诗歌及戏剧等多元结合的艺术表现形态。在这样一个深广而宏阔的历史文化语境中，艺术家们大胆革新并埋首于挖掘各种技巧语汇元素表现力的潜能，并使其成为个人理想和内心情感抒发的艺术技巧表现的新途径。于是，艺术家们通过始终不渝地求索，八度技巧最终成为他们得以表现内心情感世界与理想放飞的最得力的技巧语汇元素。这一技巧语汇元素的产生惊世骇俗，它与社会历史的变迁有着高程度的黏合度，成为对以往钢琴弹奏技巧的艺术风格表现形态的一种反叛。不仅如此。极为难能可贵的是当这一弹奏技巧在浪漫主义历史文化的语境中，被作曲家精妙地融入作品既定的情感界国的时候，它不仅激活了旋律语言的表现力，而且还丰富了和声内涵的构造，然而更给音乐作品内容形象的塑造带来了广袤无垠的艺术展现的空间。它所表现出璀璨斑斓的交响性的音响气质，是其他技巧的表现力所望其项背的。因此，它成为浪漫主义钢琴文化艺术弹奏技巧语汇元素的不朽的珍贵遗产，被历史性地继承下来。

八度技巧语汇元素就是在这一历史的文化语境中，通过时间的单一性和不可逆转性，以自身的内在潜质及其功能满足着艺术家创作的美学理想的需求。它深刻地负载着浪漫主义钢琴音乐作品所需要的交响性和戏剧性音响运动态势的流程，从而，成为浪漫主义音乐家们不忍割舍和偏废的技巧语汇而广泛地运用于作品的创作中。于是，在19世纪乐器制造高度完善的钢琴键盘上，他们使这一技巧语汇元素不遗余力地竭尽交响性气质表现之能事，完成着自我的浪漫情感的奔放与瑰丽的音响编织。

当我们论及八度技巧语汇元素在浪漫主义时期的文化语境的表现形态，无法躲开舒伯特、肖邦，更无法绕过李斯特。正是他们将19世纪浪漫主义的钢琴表演艺术推向了巅峰，从而，使其成为表现浪漫主义音乐的一个重要标志。如果说八度技巧语汇元素是在浪漫主义时期的历史文化语境中，被物化成为表现特定情感的弹奏技巧的符号，那么它所带来的音响形态的交响性、戏剧性及英雄性的浓烈声音色彩，则使我们能够得以进入艺术作品内部本质的有力支撑，洞察它所承重着的作品思想内容的审美诉求与精神向度，决定着我们对浪漫主义钢琴艺术文化内涵和精神实质的具体把握。

舒伯特艺术歌曲《魔王》的音乐创作，是浪漫主义时期音乐与诗歌相结合的光辉典范。此中，钢琴伴奏的艺术构思在作品所依归的文化语境中，通过八度技巧语汇元素的匠心独运而标新立异。它成为整体音乐艺术形象表现的力量支撑，使歌德叙事性诗歌中所具有的深刻悲剧性的美学内涵，通过音乐戏剧性运动的流程而获得了高度哲学涵盖力的展现。

作品开宗明义，言简意赅。音乐的前奏由左手八度弹出了具有深刻悲剧性主题意蕴的伴奏旋律动机。在此，八度技巧在三连音节奏织体元素的承载下直接亲和着主唱声部。它以积极的运动态势通过瞬间和主唱声部并置交融，在紧张而富有逻辑的自然流泻中从容不迫地逼近着人们。伴奏旋律动机以极大的动力催促着音乐的叙事性内容的运动流程，在它所营造出的悲剧性音乐的恐惧气氛里，伴奏和主唱声部两者在不离不弃中形成了高度完美艺术形象。由此，它使我们透过音乐文本的表层深刻地看到，舒伯特在此以这样一种令人信服的技巧语汇元素，使作品在十分流畅地进入了实质性的表现领域的同时，又表现出了深入骨髓的艺术穿透力。音乐作品正是凭借着这一技巧所具有的资质和气势而承载着戏剧性音乐运动的整体流程，当通过调式调性、和声及多种艺术表现元素的有机建构，从而，将叙事性风格的音乐诣旨驶向了艺术理想表现的精神圣地。这样，音乐通过缜密的逻辑性的运动发展变化，通过三连音八度弹奏技巧的运用而传达出了疾奔于风雪之夜的马蹄声中。在这一多元意蕴与情感交织的背景中，音乐竟然神奇般地塑造了孩子、父亲、魔王的具体而生动的人物形象。毋庸置疑，八度弹奏技巧在此所表现出象征性的音乐意境，创造性地涵容了异常丰富而多元的审美维度：悲剧性的气氛、惊恐的孩儿、狡诈的魔王及逃命中的哀怜父亲。而在这一审美维度的国界里，由八度技巧所表现出的细节又如同细胞一样深深地蕴含于作品的整体结构中。这是一部作品成败的关键之所在。因为，由真情激扬的技巧所表现出的生动感人的细节内容，往往使作品成为人们永久的记忆而不被忘却。所以，正如李斯特所说的那样：“精湛的技巧不是作曲家消极的附属物，因为技巧的发挥关系着艺术作品的成败”。舒伯特在作品的历史文化语境的归属中，将八度弹奏技巧语汇成功地应用于音乐的内容形象的塑造，从而使其成为揭示《魔王》音乐深刻悲剧性艺术内涵的重要的技巧媒质而贯穿了整体音乐流程的始末。它表现出了撼人心魄的悲剧性的伟大力量。由此实现了作曲家艺术理想、审美向度及文化内涵的三维传播。

语境和民族及其民族文化的传统有着不可分割的唇齿相依的关系。民族是一个历史范畴。它是“人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化特点上的共同心理素质中稳定的共同体。”这一民族共同体的生活习俗及其文化的表现特征所形成的标识，成为与其他民族之间的鲜明对比，从而体现着一个民族生存的形式和过程。由此可见，语境的生成深受这一特定的指认而表现出民族文化历史的深刻内涵，它深蕴着民族心理、民族精神特质风貌及其文化价值的取向。肖邦的钢琴艺术文化活动深深根植于这片广阔无垠的民族文化土壤，虽在异乡，但他从未失去对民族固有文化的敬意与温情。在浪漫主义文化艺术的历史时期中，他以民族文化与民族命运的生存作为艺术作品生成的特定语境与支撑，在表现出波兰民族命运生存的悲剧性的同时，将波兰民族文化的精神气韵延展于世界，使其成为世界艺术文化的伟大财富供人类拥有和共享。

肖邦善于赋予八度技巧语汇元素深刻的文化艺术内涵，将其投身于深广的民族历史文化的语境中。在作品思想情感的驱使下，使其成为传达民族精神文化的必要技术手段，从而，作品在获得艺术本质表现原生力的同时，又实现了创作的美学理想。《C小调夜曲》作品48之1的中段，八度技巧语汇元素在此承载着对民族命运的深情忧思。在此，叙事性音乐的艺术表现手段和作品内容的悲剧性高度而完美的统一，使民族文化精神的深刻内涵获得了戏剧性效果的表现。建立在与主调C小调同主音关系的C大调的中段，由第39小节开始的乐句扩充，主题在披裹着三连音双八度半音上行的音调而形成了两个弹奏层次。它强烈地表现出了内心情感的压抑和忧愤。戏剧性的音乐在逐渐膨胀的高潮中，由八度弹奏出那激昂悲愤的交响性气质的音响，在此化作对民族命运悲剧性的呐喊声。于是，我们从中十分清楚地感受到了一种充满戏剧性矛盾冲突的精神素质与撼人的力量，听到了一种沁人心脾且又久远了的遗响。因而，音乐的思想情感在作品所依托的历史文化语境的时空中更加无限绵延。此时，表现这一民族忧愤情感的音乐曲调，在钢琴低音区的八度颤音的悲惨抖动中，瞬间跨越三个音区而直冲凌霄，此时，音乐喷射出了英雄悲剧性的情感火焰。在从顶点连续下行滑落平行双八度的旋律音乐运动中，半音化的小二度级进下行加剧了悲剧性音乐气氛的渲染。在这悲壮的音响画面里，八度技巧完成了一定文化语境中作者所赋予它艺术使命。从而，我们在对作品艺术文本进行表层指认和深层界定的分析中，通过从形式风格进入意义的研究，使我们清楚地看到了肖邦将八度技巧语汇元素高度艺术地融入了夜曲这一体裁的创作中。因此，使这一体裁；中破了原有艺术表现力的藩篱，历史性地完成了这一体裁艺术表现力从偏狭到叙事性与英雄悲剧性相兼容的完美结合。

《g小调第一叙事曲》作品23，是浪漫主义音乐与诗歌高度完美结合的艺术结晶。在此，肖邦完成了密茨凯维支在诗歌领域中所完成的伟大艺术思想的文化突破。在双重的历史文化语境中，八度技巧语汇元素深刻地承重着这部作品展开部的戏剧性矛盾发展和冲突。黑格尔说：“单凭声音的组织安排就可以达到音乐艺术的基本目的。”作品的展开部运用了呈式部的副部主题在A大调上进行了全面展开。由于展开部在音乐体裁结构形式中历来都是承重着音乐作品戏剧性矛盾发展；中突的核心段落，因而作曲家对此总是殚精竭虑。肖邦在这更是行乐精雕细刻，立意独辟蹊径，构思缜密严谨，布局浑然天成。在此，他将八度用作表现作品的重要技巧媒介而使展开部的音乐主题思想独出机杼，笔致摇曳生姿。音乐在A大调这一全新的调式调性环境中，以八度技巧语汇元素承担着由于绵密如织的和声内部结构因素所带来的厚重而紧张度的音响，它裹挟着和弦音以巨大的亲和力与音乐戏剧性内容完美地交融在一起，从而，在钢琴的高音区域里唱出了英雄的壮美。肖邦以八度这样一种技巧语汇元素，纵然使音乐表现出了如此凄迷而动人心怀的戏剧性的伟大力量，确实令人折服、咏叹且难以忘怀。它使我们窥见到肖邦以那颗对祖国和民族命运时时而深情感怀的拳拳之心，在向人类展示着波兰人民那最为丰富的民族见解和思想。

李斯特作为19世纪浪漫主义音乐的伟大巨人而引领着钢琴艺术发展的航向。他所创作的钢琴作品题材广泛，内容斑驳，技巧辉煌，音响灿烂。八度技巧语汇元素在他的作品里绵密如织。它负载着艺术使命所潜含的终极目的，在充溢着理性主义光芒所带来的人性化的艺术视野里，涵咏着深沉的文化担纲，由此而完成着音乐与文学、诗歌高度完美地交融。令人十分瞩目的是，李斯特在使八度技巧能够表现出激越恢宏的交响化气质的同时，还善于赋予这一技巧以深刻的人文主义的情感色彩。因此，作品以非同寻常的气质向世人昭示了浪漫主义音乐艺术形式的美学特征及其吸引力、凝聚力。高难度的八度技巧语汇被理性地融入到了作品整体结构的布局搭建中，于是，作品显得耀眼夺目，苍劲雄浑，瑰丽斑斓，光芒四射。深奥复杂的织体披裹着它在充满着无限生机和力量的运动中与人文理想情感诉求相交糅。在特定的历史文化语境中，它承载着作品整体运动的流程。从而，为浪漫主义钢琴艺术文化的美学内涵开辟了广阔外延的表现空间。

如果说，八度技巧语汇元素构成了一定历史文化语境中钢琴弹奏艺术的时代风格特征，那么，我们则以一元探求的初衷而获得了它在钢琴表现领域中多元形态的表现：双八度平行弹奏；八度和弦柱式弹奏；双手交错八度弹奏等。这些技巧形态在李斯特钢琴作品中都获得了极致化的精心营构。它所呈现出纵横捭阖的雄浑之美以及难以遮掩的辉煌，成为浪漫主义钢琴音乐的话语风格而具有叙事的激情与彪悍的气质。因此，使丰富的音乐思想在充满着性情的意趣中熠熠生辉。

黑格尔说：“艺术是和整个时代与整个民族的一般世界观和宗教旨趣联系在一起的。”还说：“艺术作品的表现愈优美，它的内容也就具有愈深刻的内在真实。”作品《第二号匈牙利狂想曲》中的弗里斯卡(Friskan)段落中，八度技巧的弹奏在此长达近70小节。音乐在八度技巧的作用下而运动于浩然怡然的意境中。从而使作品由此呈现出一种特定情感的释放及精神的远溯与回归。匈牙利民间舞蹈所特有的节奏音调通过右八度弹奏，在体现着匈牙利民间乐器所常见的主属和声伴奏的烘托中，得到了极致化的表现。不仅如此。从第256小节开始，音乐则凭借着极具张力的双手八度反向小二度半音化经过句的弹奏，将作品的高潮推向了顶峰。它以锐不可挡之势展现着民间节日那热烈狂欢的舞蹈场面。音乐的速度随着纵逸多姿的舞蹈变化而逐渐加快。最后全曲的结束部分又由双手八度交错弹奏，通过旋风般的速度于挥手间力扫了整个键盘领域。在耐人审思的空间维度里，八度的弹奏平添着音乐的情感意蕴。它使音乐彰显出如此深刻而动人的力量。一幅民间节日的绚丽图景，就是在炽烈而咄咄逼人的八度技巧弹奏的巨大气势中层现无遗。

《b小调奏鸣曲》是李斯特唯一以奏呜曲体裁形式创作的钢琴奏鸣曲。曲式结构有着浪漫派音乐所表现出的结构自由又近似幻想曲的体裁风格。当1857年1月22日由封·彪洛在柏林首演后，立即遭受了汉斯立克的攻击与尖刻的嘲讽。虽然如此。但瓦格纳却认为它是一部“超越了所有概念而又是至美、至善、至大的深刻而高贵”的作品。此中，大量的八度技巧弹奏使音乐表现出无比的激情，在担当着作品思想意旨的最终的表达中，而实现了音乐与文学及诗意完美结合的艺术理想。音乐的主题动机从b小调下属功能“S”开始，它以双八度的大跳并通过两个音区的跨跃弹奏而加以陈述。音乐由此而彰显出了巨大的扩张力。随之它又反向减七度大跳到b小调的训级导音，然后经过调式主音而进入了附点二分音符值长的“D”，它在片刻停留后以一个三连音下行双八度弹奏的减三和弦在“E”上站住。这一主题动机的构思与艺术表现手段十分精妙。由此，它使音乐在有关浮士德古代传说的历史文化语境中，通过双八度技巧的弹奏而塑造了恶魔梅菲斯托从天而降的形象。歌德说：“古人的最高原则就是意蕴，而成功的艺术处理的最高成就就是美”。第55小节的音乐突出表现为调式调性从b小调向bE大调的过渡转换，大片成群的双八度技巧使音乐的陈述彰显出一种难以遏止的运动扩张感。于是，一个长达26小节之多的双八度大跳的旋律在重音记号的蓄意强调下，将音乐的运动置身于一个极富动力性语感节奏的有序循环中，从而，使音乐惟妙惟肖地描绘出恶魔梅菲斯托诱骗浮士德成功后那得意忘形的形象。

八度技巧在李斯特的艺术作品中发挥着社会作用的同时，还旗帜鲜明地表现出了革命性倾向。被1834年法国里昂工人革命起义感召而写就的叙事性风格的钢琴曲《里昂》，就是这一技巧形式与革命性精神结合的外化产物。这部作品不仅仅是对工人革命起义所寄寓的深切同情，更是19世纪浪漫主义文化艺术精神在同革命的现实主义精神高度交汇与相互涵容中，对工人革命起义运动的热情讴歌。李斯特在这一特定的历史文化语境中，以一种难以平息的激情撕开了法国里昂工人社会生存境遇中的一个边角。他以激越豪迈雄浑遒劲的八度技巧语汇元素负载着作品的思想诣旨。从而，音乐的主题动机秉承着革命斗争内容的叙事性风格的艺术使命，通过八度技巧的陈述而在钢琴上吹响了起义斗争的战斗号角。这一富有革命性的主题动机，在以积极的运动态势逐渐地走向作品的理性深度和情感深度的同时，而又深刻地贯穿于作品的始末。它成为作品发展变化运动的一条索引，在精湛的八度技巧语汇元素的承载下，通过洗练的大写意手法，对革命起义的无产阶级开始登上欧洲政治舞台给予了热情讴歌与无限高扬。音乐在绚丽多彩的和声变化及调式调性的游移变幻中，呈现出波兰壮阔的起义斗争的历史画面。从而，将法国里昂工人革命起义时写在黑旗上的“若不能在劳动中生存，毋宁在斗争中死去”诗句的伟大革命意义，获得了深刻而历史性的表达。行文至此，我们清醒地看到：“精湛的技巧不是作曲家消极的附属物，因为技巧的发挥关系着艺术作品的成败”的深刻内涵及伟大的意义，所以，艺术作品只有以社会时代及民族文化精神作为出发点和依归，那么，表现作品的技巧语汇元素才可以在宏阔的历史文化语境中，完成对一个时代与民族的文化精神的揭示。也只有这样，音乐文化艺术才足以传世、足以不朽。

参考文献：

[1]《瓦格纳论音乐》廖辅叔译上海音乐出版社2002年版第44页

[2]《李斯特》[俄]亚科夫·米尔什坦著人民音乐出版社2002年版第456页

[3]《当代西方文化研究新词典》李鹏程主编吉林人民出版社2003年版第223页

[4]《美学》[德]黑格尔著朱光潜译商务印书馆1979年版第3卷上卷第20页

[5]同上第1卷第38页

[6]同上第93页

[7]《音乐圣经》林逸聪编华夏出版社1999年版上卷第753页

[8]《美学》[德]黑格尔著朱光潜译商务印书馆1979年版第1卷第24页

历史与文化范文第2篇

语言是一种特殊的社会文化现象，它是人们在长期的社会生活实践中约定俗成的。每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的，因此，每一种语言都反映出使用该语言的国家和民族在不同的社会历史时期所特有的文化现象。例如：英语中的"Ladiesfirst,Thanksgiving,Homecoming,GirlsLeagueDance,sandwich"等等；汉语中的"少先队、黑五类、臭老九、一国两制、跃上新台阶"等等，这些都是在特定的社会历史环境中产生的。如果把汉语中的"少先队、警察叔叔、月饼"译成英语就是："YoungPioneer,UnclePoliceman,mooncake"。这些词都很简单、常见，可是外国人却很难懂，因为他们不了解有关的文化背景。同样，我们学习英语也会遇到类似的问题。例如："Youare,indeed,aluckydog"这句话，如果按字面翻译成汉语就是："你真是一条幸运的狗。"这在汉语中完全是一句骂人的话。"狗"一词，在中国人看来是贬义的，如我们常说"走狗"，"癞皮狗"，"狗崽子"，"狗头军师”等等，用来描绘所厌恶的人。可是，在英语中这句话是说，"你真是个幸运儿。""狗"在这儿用来指人不但没有骂人的意思，而且还表示一种亲昵的关系。在美国"狗"是家庭成员。人们认为它往往含有褒情善意。因此，同一个词在不同的文化背景中意义不同。我们要想掌握和运用一种语言，就必须了解产生这种语言的社会，学习这个社会的文化。否则，就无法正确理解和运用这种语言。

语言是一种社会交际的工具。语言的功能很多，但其最本质的和最主要的是它的交际功能。《九年义务教育全日制初级中学英语教学大纲》中指出：中学英语教学的目的，是通过听、说、读、写的训练，使学生获得英语基础知识和为交际初步运用英语的能力。要想达到这一目的，教师必须教会学生两种实际知识，一是英语的基础知识，二是运用英语的交际知识和交际规则。只有让学生们同时掌握以上两种知识，英语的社会交际功能才能得到充分的发挥。我认为这正是母语教学与外语教学的根本区别。只重视前者，忽视后者，往往会造就出"高分低能"的学生，因为只掌握了书本知识的学生，他们的英语是在不具备社会和文化环境的情况下学习的，一旦面向社会，进入一种陌生的文化环境，他们在实际运用语言的时候，就会遇到许多困难，甚至无法进行正常的交际。例如：学生们在街道上或商店里看见外国人就问："Hello!Wheredoyoucomefrom?What''''syourname?Howoldareyou?（你从哪里来，你叫什么，你多大了？）"这些突如其来的问题会把外国人弄得很尴尬，他们不知该不该回答，也不知道该怎么回答。在某些国家，这样一连串的问题一般只在医院、移民局、警察局这类地方才使用。

由于文化的差异，用母语互译的方式错误地理解和翻译某些句子和词汇，往往会闹出许多笑语。如：“狼吞虎咽"，英语是"Eatlikeahorse,"却被错误地翻译成"EatLikeawolfandatiger"；英语中的"highschool（高中）"被翻译成"高等学校"；"restroom（厕所）"被翻译成"休息室"等等。由于文化背景不同，即使语言准确无误，有时也会产生误会。例如：学生看见外教，出于礼貌，想打个招呼，便说："Hi!MrsMurphy,whereareyougoing?（默菲夫人你好！你上哪去呀？）"这样一句在中国人看来很是正常的话，在英、美国家的人看来却是不礼貌的，甚至被认为是有意干涉别人的私事。

在以往的外语教学中，往往把主要精力集中在语言知识的传授上，而忽视了文化背景知识对语言的重要作用，培养出来的大部分学生尽管掌握的词汇量很大，语法知识也很好，但却缺乏在不同的场合恰当地使用语言的能力，有时运用母语的交际习惯来套用外语以至闹出笑话。例如：一位翻译陪美国客人吃饭，当他们饱尝了中国的美味菜肴之后，翻译用英语说道："Whatstaplefoodwouldyoulike?"意思是说："您想吃点什么主食？"这位翻译的英语从语音到语法几乎无可挑剔，可却令美国人迷惑不解，因为美国人通常把一餐中吃得最多的食物称为主食，他们已经吃了许多以肉为主的菜肴，所以对这位翻译的提问感到莫名其妙。而中国人则无论吃了多少菜，却总是把米饭、面食做为主食。

这就是东西方文化的差异，如果不了解这一差异，即使掌握了正确的词汇和语法，在交际中运用也会出现差错，这主要是由于不了解美国人的饮食文化所致。由此可见，语言和文化是密不可分的，不了解外语的文化背景，就无法正确理解和运用外语。东西方的社会是在不同文化的基础上形成和发展的，所以人们的思想、信仰、习俗等都有不同程度的差异。因此，我认为，在英语教学中不仅要让学生掌握基础知识，而且还应当加强有关文化背景知识的传授，这样不仅能使学生克服"母语的干扰"，养成良好的思维习惯，把英语学"活"，达到中学英语教学之目的，而且有助于学生积东西方文化为一身，提高文化修养。

二、怎样加强文化背景知识的传授

文化是人类在社会历史发展过程中创造的精神财富和物质财富的总和。到目前为止，文化背景知识在我国还没有形成一门专门的学问，可以说，它是一门具有综合性的杂学，是反映不同历史时期不同国家、不同民族特点的一些基本常识。从教学角度看，根据语言的交际性原则，它应是实践课的一个组成部分，文化背景知识的传授应是一种密切结合语言实践的教学，它一般应与实践课同步进行，而不能脱离实践另搞一套。换言之，传授文化背景知识的目的是为了使学生更深刻地理解英语，更恰当地使用英语。因此，我认为加强文化背景知识教学的原则和方法，主要有以下几点：

（一）英语教师必须不断提高自身的文化修养。文化背景知识包罗万象，从广义上讲，它包括所学外语国家的政治、经济、历史、地理、文艺、宗教、习俗、礼仪、道德、伦理、心理及社会生活的各个方面；从狭义上讲，语言是文化的重要载体之一，如：日常用语、专有名词、成语典故、民间谚语等和形体表情等无声语言，都能够反映出大量的文化背景知识。我们可以通过结交外国朋友，涉猎各种形式的文学作品，观赏精采的外国电影录像，欣赏格调高雅的外文歌曲等各种渠道来了解外国文化。我虽然曾在美国学习生活过一年，但仍深感这方面的知识的不足。因此，做为一名外语教师，必须不断学习，不断提高自身的文化修养，只有这样才能把英语教"活"。

（二）语言教学与文化背景知识教学应同时并举、紧密结合。后者要为前者服务，而不是取而代之。因此，在进行文化背景知识教学时必须优先考虑外语教学的实践性和交际性原则，做到精讲多练，形象生动。

（三）随机讲授。因为目前中

学还没有开设文化背景知识方面的专门课程，所以只能按现有教材，涉及到什么讲什么，重点是要讲解那些"具有背景意义的词汇和交际用语"，除讲清其概念部分外，还要讲清它所包含的文化背景知识，有时还要适当扩展其知识内容，顺便讲一些相关的外国的风俗习惯和交际常识等。教材中有很多与文化有关的词语可挖掘、可讲授。如：

"name,sports,busine，也可以就所学内容进行交际练习。例如：在讲到"floor"一词时，应告诉学生，它除了当"地板"讲，还可以当"楼层"讲，"Thebuildinghas7floors."可是，英美两国的表达方式又不一样，美国和中国说法一样，而英国把二楼叫作一楼"firstfloor"，四楼叫做三楼"thirdfloor"，一楼叫作"groundfloor"。而且在英美等国，人们不喜欢13这个数字（宗教原因），认为它不吉利。因此，在一些高层建筑和宾馆里不设13层楼，也没有13号房间，12之后就是14。

（四）差异比较。中西文化的差异应是教学中的重点。特别是初学英语的学生，总喜欢把母语和外语互译，这种学习方法往往成为以后运用英语的潜在障碍。因此，在教学中，教师不但要对词语的文化背景知识进行必要的解释，而且还应同母语进行适当的比较，以便使学生了解两种文化的差异，从而掌握正确运用英语的方法。在教学中，可以采取比较的方式把教材涉及到的内容分为两大类：一是衣、食、住、行方面的。包括：购物、食品、交通、学校、家庭等。二是社会交际方面的。包括：问候、称呼、介绍、致谢、采访、问路、约会、告别等。在向学生介绍一些文化背景知识的同时，重点讲解中西方文化的差异和英美文化的差异。例如：在回答别人的称赞时，中国人往往过于谦虚。例如：当人家称赞说："你的外语说得很好！"中国人往往回答"哪里，哪里，说得不好。"或者说"不敢当，还差得很远！"而英美人则会用"Thankyou."或"Thankyouforsayingso."等来回答。如果按照中文的方式来回答，对方就会感到你认为他刚才说了假话，是虚伪的奉承。而中国人之间谈话若用英美方式来回答就会让人感到不谦虚。在中国文化看来，谦虚是一种美德；而在英美文化看来，这是自卑和无能的表现。还有"dear（亲爱的）"这个词，在美国无论男女老少，上级下级之间都可使用，而且常用。可是在中国，"亲爱的"这个词就不能随便使用，这就是中西方文化的差异。

历史与文化范文第3篇

在高中历史教学中，民俗文化是一个重要内容，对于培养学生的民族自豪感和社会责任感意义重大。但是长期以来高中历史教学中的民俗文化教育都得不到重视。文章在探讨高中历史教学民俗文化教育存在的问题的基础上，提出了民俗文化教育在高中历史教学中的施行方法。

关键词：

高中；历史教学；民俗文化

建国以来，高中历史教学经历了一个复杂而漫长的过程。起初，历史教学在内容上拘泥于革命范式，充满了无产阶级斗争和共产国际运动的内容，对于人民群众的民俗生活文化几乎没有涉及。在期间，历史教学在一定程度上变成了一种政治工具和手段，此时的历史教学缺少生机和活力。1988年，我国发行了《全日制初级中学历史教学大纲（初审稿）》，在历史教学中增加了一系列关于民俗生活方面的内容，这是建国以来我国历史教学大纲上首次关注到历史民俗教育的重要性。2001年，在新课程改革的背景下，高中历史教学改革更凸显了人文性和时代性，无论是在形式上还是在内容上，都非常符合高中生的认知水平和心理发展特点，增加了许多贴近学生生活的内容。

一、当前高中历史教学民俗文化教育存在的问题

（一）应试教育背景下民俗文化得不到重视

从目前的高中历史教学现状来看，很多高中学校还是很难摆脱应试教育的束缚。从历年的高考历史真题中可以看出，民俗文化方面的内容占比很小，有时甚至没有民俗文化方面的试题。在这种背景下，历史教师也会在一定程度上忽视历史教学中的民俗文化教育，对这一部分内容，教师采取的教学方式往往是不讲，由学生自学或者是教师照本宣科，使得本身很有趣的内容在这样的形式下也会变得淡然无味。

（二）教师民俗文化知识的欠缺

高中历史教师的专业水平呈现出地域性的差异，东部发达城市的历史教师专业水平相当高，而在落后的中西部地区，历史教师的专业素质较弱，有的地方的历史教师根本不具备专业的历史教学能力，对于民俗文化这一方面的内容，只是单纯地就知识讲知识，难以挖掘一些民俗背后的历史现象和时代特征。造成这种情况的很大一部分原因就是高中历史教师民俗专业知识欠缺。不仅不利于激发学生的学习兴趣，而且很难发挥学生的主体地位。

（三）社会教育在民俗文化教育方面的缺失

21世纪是一个经济高速发展的时代，城市化发展的速度和规模都得到了高速的发展，在发展的同时也带来一些问题，比如，城市中有很多传统的民俗建筑被拆除，取而代之的是现代化的高楼大厦，学生在现实生活中很难看到真实的民俗建筑。人们往往更多关注的是利益问题，在传统文化的投入上非常有限，对于民俗文化的关注也就更少。此外，信息技术为人们带来了巨大的便利，但在一定程度上也禁锢了人们的行为，学生很难在实际生活中参与一些与民俗有关的活动。

二、民俗文化教育在高中历史教学中的施行方法

（一）提高教师在民俗文化方面的专业素养

教师是一节课的承载者与主导者。在高中历史教学中，要想提高教学的质量，必须要有一个好的引领者，也就是专业素养较高的高中历史教师。教师应该意识到，高中历史教学中民俗文化的教育是非常重要的，由于思想多元化的影响，青少年的价值观受到了一定的冲击，高中生普遍缺乏的社会责任感，还有一些我国优秀的传统文化很难在他们身上体现出来。因此，高中历史教师要恰当地发挥民俗文化的教育功能，增强学生的民族认同感和社会责任感。此外，高中历史教师还要扩展其在民俗文化这一方面的知识，因为课本中的知识必然是整个民俗文化中比较典型的一部分，教师要想在课堂上有效地提高教学质量，必然要加大对此方面知识的讲授。

（二）灵活把握教材内容

教师在备课的过程中，不要拘泥于教材，就教材而讲教材，一些教师往往在上课的时候面面俱到，生怕漏讲一些内容，其实这样做是不科学的，学生很难全盘接收所有的内容。对于高中历史教学中的民俗文化知识，教师在讲授时要灵活把握教材中的内容，有所侧重，又有所补充。以岳麓版必修二第十二课“新潮冲击下的社会生活”为例，教材涉及服饰、报刊、电影和习俗等多个方面的内容，教师教学时可以摘取其中一个内容进行延伸讲解。

三、结语

本文就高中历史教学民俗文化教育存在的问题及解决策略展开了探讨，具体分析了当前主要存在的问题，分别是应试教育背景下民俗文化得不到重视，教师对于民俗文化知识的欠缺和社会教育在民俗文化教育方面的缺失，并提出了具体施行办法，分别是提高教师在民俗文化方面的专业素养和灵活把握教材内容。然而由于个人所学知识，以及阅历的局限性，并未能够做到面面俱到，希望本文的一些见解能给相关研究带来启示。

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部制订.全日制义务教育历史谋程标准(实验稿)[S].北京:北京师范大学出版社,2001.

[2]钟敬文.民俗文化的性质与功能[J].哲学动态,1995(1):22-25.

历史与文化范文第4篇

【关键词】语文现代化历史进程新时展

当代使命文化自信2020年在北京召开了全国语言文字会议，会议总结了我国语言文字事业取得的经验成就，指明了新时代我国语言文字事业的发展方向。语文现代化是文化强国建设的基础工程，语言文字事业要担当起树立全民族文化自信的新时代使命。因此，我们要站在历史的高度重新审视中国语文现代化的历史发展脉络，明晰社会的进步与发展赋予语言文字事业的新时代使命。

一、中国语文现代化的内涵探析

从“现代化”一词中，我们可以清楚地解读出语文现代化并非静态的，而是一个与时俱进的动态发展过程。语文现代化就是语言文字的现代化，是随着时代的发展而不断满足社会对语言文字的需求，不断改善和提升语言文字适应社会需求,提升人能够高效使用语言文字能力的发展过程。因此，语文现代化的内涵和宗旨就是树立与时展相匹配的语言文字观念，提高语言文字适应社会发展的能力。

（一）语文现代化是不断满足时展对于语言文字的需求

语文的现代化过程就是为了满足时代的发展对于语言文字的需求而进行的变革。中国的语文现代化兴起于洋务运动时期，那时的中国是“贫弱”的代名词，工业文明打开了中国的大门，但是中国却没有在工业文明的浪潮中迅速发展起来。究其原因，就是与西方的“简字速记”相比，中国的言文古语已经不能够适应工业化的时代。百年的语文现代化过程表明，语言文字的现代化是教育和文化现代化的基础工程，而教育和文化的普及程度很大一方面决定了工业文明现代化的程度。因此，从这一方面来看，语言文字的现代化并不是一个自发的过程，而是受时展的驱动。中华人民共和国成立后，在全国范围内开展了史无前例的语文现代化工作，也是为了满足新中国的工业化建设的需求，“四化”建设需要大量的无产阶级工人学习先进的技术来进行国家的现代化建设。同时，新成立的新民主主义国家是工人阶级领导的，而工人阶级的领导则需要高水平的文化知识才能担负起国家“四化”建设的重任，因此，从这个角度来看，语文现代化又被赋予了政治性功能。

（二）语文现代化是一个与时俱进的动态发展过程

语言文字的现代化可以说是工业化的衍生过程，是工业文明的兴起而驱动语言文字进行现代化改造，迫使当前的语言文字结构作出时代化的演进。“语文现代化也不是一种静态模式，而是一个根据社会发展需求，不断地相应调整和改进语言文字及其使用的动态过程。”①在语言文字被改造的过程中，其内涵被赋予“现代性”，表明语文现代化是一个动态发展过程，随着时展和社会进步，迫切需要能满足于当前时代需求的、与当前时代相适应的语言文字方式来进一步推动社会的前进。百年以来，中国有识之士推动白话文运动、简字运动、拼音字，甚至是新中国成立后所开展的推广普通话等，都是为了适应社会发展，满足时代需求。语文现代化具有阶段性发展过程的特征，但绝不是终结性的过程，它是根据不同历史时代的需求而作出相应的时代性演进，每一个阶段都会有现代化成果，但这个过程并不会终止，因为时代是不断发展的。因此，我们说语文现代化是一个与时俱进的动态发展过程。随着全球化以及中国特色社会主义步入新时代，语文的现代化发展也将步入一个新阶段。

二、中国语文现代化的百年发展历程

自清末洋务运动到中华人民共和国成立后对语言文字的革新运动至今，已百年有余，百年的语文现代化形成了我们今天便捷的语言文字与说话方式。百年以来，无论是汉字简化、白话文运动，还是推动口语化，都是语文现代化所取得的重要成果，对国家的发展和民族的进步产生了重要的影响。

（一）洋务运动是中国语文现代化的发端

始于19世纪60年代的洋务运动开启了中国语文现代化的进程。在洋务运动以前，中国的语文教育秉承四书五经，注重形式上的读经书，作文言文，把古文人作为学习楷模，把古文作为读书的最高境界，此类读书教学模式，强调求同思维、单向思维，缺少发散，缺少创新，在极大程度上限制了青少年的主动性与创造性。并且繁杂的文字与语言只能进行科班式教育，无法将文化知识大面积地普及教育，导致社会阶层分化严重，人民思维受到局限。两次鸦片战争失败后，中国部分有识之士睁眼看世界，洋务运动期间创刊的《中国教会新报》《循环日报》等刊物所载文章在当时可谓论点新奇，论述新颖，一改以往晦涩的文言叙事，紧密联系实际，文字清新且通俗易懂，在当时产生了较大的影响。而后出版的《马氏文通》则是中国第一部体系完整的语法书，马建忠参照中国关于虚字的一些说法，经过长期的调整、搜集，创建了一条汉语的语法体系。在洋务运动期间，有识之士组织改革教学，创办新式学堂，创办报刊，精研文字，为中国语文的现代化孕育了萌芽。从此八股文言开始受到冲击。“可以说,洋务运动时期是中国语文现代化的发轫之际。”②

（二）新文化运动有力地推动了语文现代化进程

语文现代化是国家为进行现代化建设而进行的语言文字统一化、规范化、标准化的过程。统一、规范、便捷的语言文字不仅能够更好地服务社会，而且能够推动普及教育和科技进步，从而为国家现代化建设筑基。近现代以来，推进语文现代化主要有三个方面：一是语文本身的现代化。二是语文教育的现代化。三是语文技术的现代化。在新文化运动的过程中，胡适和陈独秀发起的“文学革命”当属时代改革焦点。1917年胡适和陈独秀在《新青年》杂志上分别发表了的《文学改良刍议》和《文学革命论》两篇关于“文学革命”的文章。文章一经发表，便引发各界关于“白话文学”的热烈讨论。蔡元培、鲁迅、郭沫若等文化界名流倡导实行“拉丁化新文字”，这在文化扫盲和动员群众方面起到了积极的作用。“新文化运动是中国现代化进程中思想启蒙和价值重构的一次文化运动。”③新文化运动期间推行的白话文和简化字有力地推动了中国语文现代化的进程，这在中国语文现代化的历史上具有划时代的意义，直接促进了民族共同语的形成。在此期间进行的汉字改革的一些讨论，为新中国成立后的语文现代化指明了基本方向。

（三）中华人民共和国成立后推动语文现代化

取得了重要的成果1955年,有关部门组织召开了“现代汉语规范问题学术会议”和“全国文字改革会议”,这是历史上第一次由政府主导、人民广泛参与的语言文字规划建设。刘少奇讲：“我们的逻辑,我们的造句文法,我们的选词用字都必须使人人能懂。”④而后推行的《汉字改革方案》不仅简省了汉字的笔画，而且消除了一批异体字，使得汉字的学习变得容易。据统计，简化字的扫盲率较之前提高了百分之二十，大大地提高了人民大众的知识水平，这次的改革在以前文体改革的基础上,彻底完成文体改革,白话文完全替代文言文，“改变了旧中国半文半白的语言形式，把普通话作为民族共同语”。⑤建国后推行的文字改革促进了全民知识水平的提高，有力地支援了国家“四化”建设。

三、中国语文现代化的当代使命

过去几十年的发展已经使得我国的语言文字形成了一个系统的现代化体系，但中国特色社会主义进入新时代以来，随着经济的发展和时代的进步，以及人民群众对于语言文字需求的变化，我国的语言文字事业迫切地需要作出符合时展的变化。因此，语言文字的现代化也必须审时度势，转型创新，勇于改革，担负起新时代赋予的新使命。

（一）推动马克思主义中国化、时代化、大众化是语文现代化的根本任务

“语言文字是马克思主义中国化、时代化、大众化的重要载体。”⑥语言文字的博大精深就在于一种寓意可以通过多种语言方式来进行表达并转换。延安时期，艾思奇的《大众哲学》以风趣、形象的比喻等语言形式将马克思主义展现给普通大众，通过语言形式的改变架起了理论和群众之间的桥梁，真正让马克思主义理论的核心要义以中国人民喜闻乐见的语言表达形式深入人心，从而在当时推动了马克思主义的通俗化、大众化。中国人口数量庞大，幅员辽阔，是世界上语言资源最丰富的国家之一。中国拥有五大语系，130多种语言，地方方言及民族语言更是不计其数。因此，马克思主义理论宣传面临的复杂性也随之提升，语文现代化被赋予的政治性功能也随之显现出来。中国特色社会主义进入新时代，党带领人民建成了小康社会，人民的生活水平及生活方式较以前大为改善，人民群众对于语言的需求也应时代变化而具有了新的改变。因此，新时代语文现代化的使命就是根据时展和人民群众的新的语言需求进行持续的改变，对语言文字作出顺应时代潮流的改造，以新时代的语言文字形式来进行马克思主义理论的宣传，打造马克思主义新时代话语体系，推动马克思主义的中国化、时代化、大众化。

（二）推进语言文字事业的转型发展是语文现代化的新时代使命

新中国成立七十多年来的一系列推动语文现代化的举措，已经系统地形成了一整套完整的语言文字体系，并且是适应我国社会经济发展和人民需求的语言文字体系。自中国特色社会主义进入新时代以来，党带领人民取得了巨大的成就，国家富强，经济腾飞。随着人民生活的富足，相对应的精神需求也开始发生了变化，而语言文字事业在新时代、新特点的背景下，也必然应该作出相应的变化，来满足人民的生活需要和精神诉求。过去几十年的发展已经使得语言文字事业形成了系统的体系，但是新时代、新发展阶段就必然会呈现出新特点，恰逢百年未有之大变局时代，而即将到来的第四次工业革命已经呈现出未来的人工智能化特点。语言文字事业也要跟上变局，转型创新，使得新时代的语言文字事业适应新时代的社会发展。2020年10月13日在北京召开的全国语言文字工作会议“总结了语言文字事业取得的成就和经验，深刻分析了新时代语言文字事业面临的新情况新问题”，⑧充分表明了国家对于推进语言文字事业转型发展的信心和决心。新时代语文现代化的重要使命就是转型发展，迎合时代需求。

（三）发扬传统文化、树立全民族文化自信是语文现代化的当代使命

历史与文化范文第5篇

关键词：新时代;地方历史文化;思想政治教育;价值 

一、地方历史文化的主要属性

地方历史文化作为我国悠久历史文化的重要组成部分，地方特色极其明显，它是其所在地区、区域历史的积淀，是构成所在地区人文环境和文化氛围的重要内在因素，也是该地区宝贵的精神财富。从其内涵上来说，不同地区的历史文化及其表现形式造就了绚丽、丰富多彩的中华文化，这些多样的地方历史文化，不管是静态的还是动态的，它所具有的多重属性，在不同层面上对人们的思想和行为起到促进或制约作用，它不仅是所在区域人们精神领域的根和魂，也是促进地方发展、维护地方稳定的重要因素。历史文化是人民群众在历史的发展过程中创造的精神财富，这就决定了它从来都不是消极被动的，它总是在不同层面上，借助多样化属性发挥自己的影响。地方历史文化亦然，总体上来说，地方历史文化具有以下几个方面的主要属性。1.传承性。历史的车轮从不会停歇，在历史发展的进程中，优秀的文化总是在继承先进文化的基础上，推陈出新，不断发展，使之不仅能得到继承，还能继续得到发展和丰富，地方历史文化的传承在于一代人与另一代人之间的言传身教，在于总体文化环境的“熏陶”作用。2.地域性。地方历史文化是在一定区域中世代流传和发展的，是地方人文精神构建的内核，这些地方历史文化资源大都反映当地普适性的文化价值观内容，具有较强的“接地气性”和情感性，是地方文明发展的重要推手，也是地方文明发展的标杆。3.教育性。我国历史源远流长，中华文明是世界文明中唯一没有中断过的，地方历史文化因此得到了很好的传承，虽然它们的表现形式不一，但所蕴含的人文精神是统一的，这些经过历史沉淀流传下来的人和事，及其为国家、为民族、为社会百折不挠、顽强奋斗的精神和品质已成为激励一代又一代中国人不懈奋斗的不竭动力。

二、地方历史文化与大学生思想政治教育结合的必要性

“文化是民族的血脉，是人民的精神家园，更是一个民族存在和发展的灵魂和精神标志。”地方历史文化在漫长的历史发展中，在秉持中华传统文化特色的基础上，形成了具有地方特色的理想信念和性格特征，具有强大的生命力、创造力和凝聚力，蕴含了丰富的正元素，将其与大学生思想政治教育结合起来，不仅可行而且必要。1.地方历史文化的内涵与社会主义核心价值观相契合。党的十八大报告中提出倡导“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观，作为价值引领，已经在社会上形成了良好的氛围和思想共识。在全国高校思想政治工作会议曾强调：“要坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观，引导广大师生做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者。”优秀的地方历史文化作为中华传统文化的重要组成部分，包含了许多与社会主义核心价值观相契合的文化元素。以笔者所在的扬州市为例，扬州自古富甲天下，有“扬一益二”之称，繁荣的经济，良好的环境，使扬州成为四方交汇之城，各国、各地区的人们相会在扬州，共同促进了扬州文化的发展，也创造了璀璨的文明，这与社会主义核心价值观在国家层面上相契合；扬州地区历来重视教育，学院较多，历史上有名的“泰州学派”就属于扬州地区，这些学派提倡学术自由，百家争鸣，倡导公平公正公开，注重法治，“扬州八怪”之一的郑板桥在扬州为官之时，廉洁勤政，秉持公心，为民请命而不惜得罪权贵，这与社会主义核心价值观在社会层面上相契合；扬州地方文化充满了爱国主义情怀，从南宋的李庭芝、姜才，到明朝的史可法，到清末的熊成基，再到革命战争时期的江上青、朱自清，无一不是拥有高尚情怀和爱国精神的大义者，扬州作为东南地区的经济中心，手工业和商业相当繁荣，凭着敬业、诚信精神，扬州玉器、漆器和“三把刀”如今依然全国驰名，淮扬菜依然熠熠生辉，靠着友善关爱，扬州对外来经商学习的人，充满了关怀，他们也反哺扬州，积极回报扬州，共同创造了扬州的辉煌，这与社会主义核心价值观在个人层面上相契合。2.地方历史文化的精神内涵与大学生思想政治教育的目标相一致。我国历史文化悠久源长，地方历史文化作为其重要组成部分，蕴含着丰富的精神内涵，这其中既有爱国主义、民族精神的家国情怀，也有惩恶扬善、敬业诚信、孝廉感恩的社会道义，这些精神既覆盖国家、社会，也涉及个人道德，是中华民族的宝贵精神财富。新时代，高校作为为国家培养和输送人才的摇篮，不仅要重视专业技能教育，也应高度注重思想政治教育。大学生思想政治教育一直秉承了思想政治教育的根本目的，着力提升学生的思想道德素质，促进学生的全面发展，激励学生为建设新时代中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴而奋斗。从本质上来说，地方历史文化的精神内涵与高校大学生思想政治教育的目标是高度契合、相一致的，将二者融合起来，充分发挥地方历史文化的价值导向、历史认知、爱国主义、民族凝聚、优秀人格、艰苦奋斗等教育功能，可以使学生在潜移默化之中得到良好的教育，起到事半功倍的效果。同时实现大学生思想政治教育效果提升和地方历史文化继承、发展和传播的双赢局面。

三、新时代地方历史文化融入大学生思想政治教育的价值分析

高校在其发展过程中，不可避免地与所在地区所蕴含的地方历史文化内涵和精神有着千丝万缕的联系，因此高校理应将地方历史文化引入课堂，新时代高校更应深入挖掘地方历史文化的育人功能，充分发挥地方历史文化的教育价值。1.有利于拓宽大学生思想政治教育的渠道，促进教育目标的实现。高等教育是为社会主义现代化建设培养全面发展的人才，不仅注重知识教育，还要注重能力培养。思想政治教育在担负这一责任、实现这一目标上，义不容辞。新时代高校都在积极寻求拓宽大学生思想政治教育的渠道，将地方历史文化深层次地融入大学生思想政治教育之中，无疑是拓展大学生思想政治教育渠道的最佳途径。将地方历史文化融入大学生思想政治教育之中，充分发挥地方历史文化的本土特性，密切联系社会实际，可以很好地认识随着时展带来的大学生内心世界和思想动态的变化，更好地关注学生个体的发展，并对此进行积极地引导，同时这也是对以往大学生思想政治教育集中在国家、民族、社会等大义上的有效补充和延伸，是提升当代大学生学生综合素质，培养大学生全面发展的有效方式。2.有利于拓展大学生综合素质，丰富大学生精神世界。地方历史文化具有浓厚的地域特色，是地方人民群众在长期实践中创造并传承下来的精华，蕴含着丰富的人文因素和精神内涵，这与当前高校倡导的素质教育目标相契合。将地方历史文化融入大学生思想政治教育中，有助于学生从中吸收多方面养料，在思想进步的同时，培养诚实守信、谦逊待人、乐观向上的品质；在知识扩展的同时，陶冶情操，实现人格完善，实现道德情操、文化知识、审美情趣等素养的全面提升。将地方历史文化融入大学生思想政治教育中，还能丰富大学生的精神世界，帮助大学生树立正确的价值观、世界观、人生观，引导大学生积极践行社会主义核心价值观，为实现中华民族的伟大复兴，为实现“中国梦”而努力奋斗。地方历史文化由于自身的特殊性，对于开阔大学生的视野，扩散大学生的思维，发挥大学生个性品质和培养大学生的创新意识也都有很大的帮助。3.有利于大学生认同地方历史文化，促进地方历史文化的传播。高校的发展离不开所在地域的环境和氛围，与此相对应高校在人才培养上必然会烙上地方文化的印记。地方历史文化作为地方文化的重要组成部分，将其引入大学生思想政治教育，可以使大学生清晰地认知所在地域的历史脉络和历史传承，能够溯源所在地域的精神渊源，这对于培养大学生对地方历史文化的认同感大有裨益，对促进地方历史文化的传播也有着积极地作用。以笔者所在学校——扬州市职业大学为例，在扬州建城2500年之际，学校开展了一系列寻访扬州城市历史发展轨迹的活动，在活动过程中，扬州悠久的历史文化和深厚的人文底蕴，深深地震撼了广大学子，激发了他们对扬州地方历史文化的认同感，及对扬州的亲切感，加快了他们融入扬州城市的步伐，自然也促进了他们宣传扬州地方历史文化的热情。地方历史文化蕴含了丰富的教化育人的正元素，充分发掘其教育价值，将其与大学生思想政治教育融合起来，充分发挥其活教材的作用，构建接地气的地方历史文化思想政治教育体系，必然可以为实现大学生思想政治教育目标服务，进一步促进人才培养质量的提升。

参考文献：

[1]饶品良.地方文化资源在高校思想政治教育中的整合与利用[J].吉昌学院学报，2016

[2]赵宏.中国传统文化教育在高校思想政治工作中的意义[J].淮海工学院学报，2017

[3]季卫兵，刘琳.高校思想政治理论课“浸润式”教学及其呈现[J].中国高等教育，2017

[4]王朝昕.校园文化建设中的大学思想政治教育创新路径浅析[J].现代企业教育，2014

[5]张伟.论中国传统文化再当代大学生思想政治教育中的价值[D].山东大学，2010

[6]汪琴.中国优秀传统文化与高校思想政治教育[D].南昌大学，2012