对网络暴力的感悟

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对网络暴力的感悟范文第1篇

本文作者：张日工作单位：福建船政交通职业学院

网络语言漠视价值理性导致人的畸变

网络丰富人的社会关系，满足人的精神需求，增加人的自由性和社会性。但是，虚拟的网络在提供给人以自由、民主的话语平台时，也不断出现网络侵权、语言暴力等负面问题。网络人只顾利益，片面追求工具理性漠视价值理性，将导致社会发展过程病态前进，甚至人的畸变。网络交往滥用市场交换原则，追求功利，道德工具化和内在价值的缺失，背离了人应有的道德精神，给大学生未来的生存与和谐发展带来严重隐患。大学生对民主法制与自由、道德责任与权利的关系缺乏正确的认识，校园网络语言存在着不可忽视的问题。[1]（一）滥用市场交换原则，冲击主流价值观网络超越了时空界限，充满着多元化的语言游戏，激活了网络人的各种欲望和想象力。用于商品交换的等价交换原则滥用于经济活动以外的教育领域，渗透到网络言论中，并无限扩大，错误地被用来实现个人利益的做人模式。急功近利和浮躁的社会现象，影响了大学生做人的价值准则。部分大学生为了追逐功利，满足自己的需要和欲望，把市场“交换原则”用于网络文化，以点击率高来吸引人的眼球、达到个人获取利益的动机和目的。价值判断和抗诱惑能力不足的大学生，盲从而冲动，“跟着感觉走”。他们对网络话语的负面影响持模糊的态度，浮躁的心态使思想政治教育游离于人的全面发展之外，价值选择迷失方向。有大学生认为：市场经济条件下，人与人之间的关系都可以用等价交换原则来对待，遵纪守法、讲责任奉献的人是“傻子”，“事事以救世为事，刻刻以救世为心”的思想在市场经济和讲求效益的社会已经过时“,人不为己、天诛地灭”才是真理。大学变成了一些人追逐名利的场所。市场交换原则的滥用，优良的价值观念被损毁，强烈地冲击着现实社会的主流价值观。（二）工具理性优于价值理性，道德责任缺失网络的虚拟性、随意性和隐秘性，使网络人逃避责任成为可能。网络的工具理性被日益推崇和提升，非道德的网络语言日益向现实生活渗透，非理性和盲从性相互交集。虚拟的信息，使人的感情和思想因虚化而发生变化。有的人使用网络以功利为重，舆论偏激，放纵自己、求异猎奇，引发了网络对人的异化。工具理性优于价值理性，网络成为某些人挣钱、发泄的工具。校园内，部分大学生非理性地使用自由的网络空间，语言低俗、、发泄情绪，不良的信息和语言暴力不断。这些人沉迷于网络，忽视家庭、学习责任，以自我为中心，其他“神马(什么)都是浮云”，网络交往缺乏应有的道德和社会责任感。功利主义的渗透，工具理性的推崇，严重影响和动摇着大学生的理想信念和道德的准则。忽视人的全面发展在社会发展中的作用,将难以避免地带来错误的做人模式，导致做人偏离正确的方向。“会做人”教育是高校思想政治教育的重要内容，必须加强对大学生进行人生价值观和道德责任教育。[1]（三）自由极大满足心灵需求，模糊了权法关系网络话语权的自由，极大地满足了某些人的心灵需求，并无限夸大到处理一切事物活动和所有人事关系中，陷入一种放任的无法无德的自由境地。“人肉搜索”超越了道德底线。自由的异化，使人散失了完整健全的人格。由于现实中，网络监控技术手段的相对落后，使得网络语言暴力和各种侵权违法行为难以受到追究。思想容易被偏激和情绪化的言论所替代的大学生，心智尚未成熟，遇事缺乏深思熟虑，对社会生活中的错误思潮缺乏理性的辨别能力和批判能力，抵制能力不足，对损人利己等言行持无所谓态度，精神浮躁，不辩是非美丑。部分非理性的大学生认为“在网上做什么都可以毫无顾虑”，撒谎也是网络人的话语权。他们不受道德约束，追求个人安乐，把在网络上发泄和谩骂的建立在他人的痛苦之上，所谓“自由就是快乐”，“快乐就好”！在虚拟世界，传统的道德约束力显得极其微弱，网络话语表现出极端地重个人权利和自由，轻道德法律和责任义务。自我受制于本我，校园网络语言暴力与大学生的道德准则相悖，权法关系混淆。网络自由与责任不对等，影响了教育对人的根本德性和全面发展的培养。伊壁鸠鲁曾经说“：……我们的行动是自由的。这种自由就形成了是我们承受褒贬的责任。”[2]人的言行必须规范在法律的范围内。

夯实思政教育基础、提高思政课教学实效

社会主义市场经济，要求人具有高尚的道德品质和精神情操，承担起人生存和发展的更高责任。在现代化过程中，西方国家曾经出现青年道德危机和社会混乱等问题，必须引起社会对现代性背景下人的生存方式和高校思想道德教育的反思和深醒。大学生功利思想日益严重，法律意识淡薄，社会责任感和道德观念弱化，网络语言表现出不同意识形态和思想文化的多元结构相互碰撞，并且非理性地向生活渗透等问题必须引起高度重视。高校思想政治理论课教学的首要任务是育人。教学必须贴近学生的生活实际，加强教学法研究，切实提高教学实效。（一）重建价值理性，强化社会主义核心价值观教育价值理性是通过调动理想，自我潜移默化地体现对人自身本质的导向作用。从人性论角度看，理性指人的抽象逻辑思维能力与受这种思维能力所支配的人的理智、克制、自觉的能力和存在属性。人的本质是人的自然属性、社会属性和精神属性整合的统一体。我们要用的视野，结合价值理性和工具理性在社会发展中不均衡的现状，重新审视和建构“价值理性”，使人的言行更加符合人的根本需要和社会发展要求的前瞻性的价值趋向，教导当代大学生做一个有社会价值的完整意义的社会人。高校思想政治理论课要注重研究大学生在网络语言中所表现出来的思想倾向，运用马克思关于人的价值理论，提高大学生对社会的批判能力包括自我批判能力。要加强社会主义核心价值观教育，将社会主义核心价值观教育与大学生的生活实际、思想实际和现代性的悖论批评相联系，使大学生成为网络文化和文明的建设者、批判者，自觉抵制低俗落后的网络文化，弘扬崇高的理想信念。教师应当了解和认识处在转型期的焦虑心态和社会网络语言环境对思政课教学的影响，求真求善，避免网络语言暴力群体盲从现象的发生，最大限度地将理论知识通过教化转变为学生自身的综合素质和辨别能力，帮助他们实现自我价值与社会价值的统一。[3]（二）增强自律精神，注重人的发展与社会责任教育马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。每个人都生活在一定的社会关系中，受社会制约，就必须具备有区别于动物的社会责任感。人在认识世界与改造自我的过程，展示了人的内在本质区别于动物的文明精神，代表着人类精神文明发展的趋势。人的责任既是“内在的应当”、又是“外在的必须”。自律精神是权利良性彰显的前提，是处理个人与他人在道德关系中重要条件之一。虽然人一出生，就不能选择地处在一定的社会关系中。但是，做为社会关系实践主体的人，其做人标准及所走的道路是可以选择的。个人应当理性的规范自己，保持高度的道德自律，学会负责的生活。“作为确定的人，现实的人，你就有规定、就有使命、就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。”[4]当今，部分大学生以个人主义为核心，为追求个人利益和幸福，放纵自由，自我满足，这是错误的为人之道。高校思政课教学要用“人的发展”理论和“以人为本”为核心的科学发展观，教导学生摈弃以个人为中心的价值观，“学会做人、学会学习”。“发展是硬道理”，其中内涵着人的发展也是硬道理。思政课要注重对当代大学生主体价值活动的自控能力和规范原则教育，增强他们的自律意识和社会责任感，使他们自觉地把自己的责任同人的规定和时代的使命联系起来，努力提高综合素质，做国家有用之才，做社会欢迎之人。教育要转变人才培养模式，注重培养具有完整责任品质的大学生，确保他们人生价值的实现与社会发展的需要相一致，“学会负责”地生存，实现人的全面发展。（三）净化语言环境，正确处理权利与道德法律的关系个人的诚实和道德，是利益实现的重要保证。“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了责任这样一种意识。”[5]道德内涵着责任，规范着自由。我国法律明确规定：公民行使权利时，不得损害国家、集体、社会和其他公民的合法利益，否则应当承担相应的法律责任。权利的实现必须在法律和道德的范围内行使，言论自由权应当受到规范和限制。《思想道德修养与法律基础》课教学，应该加强大学生对道德认知的分析和审视，提高他们的守法守德意识。大学生要探索虚拟网络的真实内核，自觉抵制网络上的不良言行，净化网络语言环境，以扬弃的态度对待网络文化，正确处理好权利实现与遵纪守法的关系，消除恶意攻击他人人身权的网络语言暴力，依法行使网络话语权；要善于将理想与现实结合、批判与建构一致，使自己的言行符合道德规范，以合法的手段来实现自身的权利和需求。加强师资队伍建设，合力营造和提升育人环境。教育是培养人的社会活动,是实现社会劳动力再生产和“社会化的人”再生产的重要环节。“致天下兴衰在人才,成天下之才在教化,行教化之业在教师。”[6]在《〈晨钟〉之使命》中,痛感当时负有教育培养青年一代的“老辈之不解青年心理,不与青年同情”,不能成为青年的良师益友。思政教师作为培养人才的专业队伍,发挥时代性育人功能，其作用不言而喻。随着网络文化的不断创新和发展及其对社会影响的不断深入,必然给思想和行为处在一个动态变化阶段的青年大学生的思想政治教育带来更难更新更多的课题。这就要求教师必须有敬业精神,拼命求新学问，不断进行理论研究和创新，安贫乐道，立足实践。要充分利用网络优势，建立师生平等互动的网络交流平台，以积极健康的网络文化消除影响对大学生理想信念的不利因素，将理论知识、价值观念和行为规范以现代化的教育手段传递给学生，体现到各门课程教学实践中，体现到学校的各项工作中。“知道为智、体道为德”。生活育人是思想政治教育的重要渠道和实践途径。大学生要加强在社会实践中感悟、体会，将社会主义核心价值观升华为自身的德性与行为。高校要制定可行的大学生网络行为准则，完善网络监管机制，加强网络道德约束力，使大学生的网络行为有章可循。加强道德文化建设，合力打造育人平台，积极营造健康、新型校园网络文化和语言环境，消除网络异化，全力培养能担负起为国家富强而努力学习、能以国家民族兴亡为己任的“有精神、有血气、有魂、有胆之青年”。

对网络暴力的感悟范文第2篇

关键词：中学语文；语言教学；网络语言

语文学习主要是通过听、说、读、写的形式，利用语文教材锻炼学生的审美能力，增加他们的情感体验，从而帮助学生形成独立的人生观、价值观、世界观等。语文学习就是语言学习，在网络时代，网络语言对语文教学的各个环节都有渗透和影响，本文中所指的网络语言就是网民在虚拟平台上使用的语言，下面将谈谈其对中学语文教学的影响。

一、网络语言对中学生口语交际能力的影响

语文课程标准要求中学生能够有耐心地、专注地去倾听，能根据对方的说话态度、面目表情、手势等，理解对方想要表达的观点和意图等；在上课学习和日常交谈中能够自信地表达自己的观点，做到清楚、连贯、不偏离话题，网络语言的简洁性、创新性、形象性都符合口语交际的要求。中学生通过网上聊天，可以锻炼组织语言的能力和理解力。网络语言丰富了中学生的词汇，有利于他们的语言积累，为培养他们良好的语文素养打下了基础。网络语言能吸引中学生的注意力，而且同学们之间的交流沟通更没有障碍，为口语交际提供了动力。但是网络语言也具有随意不规范性、低俗不文明的特点，不符合言语规范，不利于中学生的身心健康发展。中学生的思维活跃、自主性和创造能力都非常强，容易创造新的语言，对语言的感悟力和运用能力较强，这是他们的优点也是他们的缺点，怎么利用好其优点进行创造学习，需要教师多方面的引导，如让网络语言成为培养学生口语交际能力的有利因素。

二、对中学生写作能力的影响

网络语言的出现给传统的语言文字注入了一股新的源泉，带来了新的发展空间。网络语言中不乏优雅、生动个性的词汇，如且行且珍惜、气质、穿越、本宫等，中学生吸取了这些词汇，不仅丰富了词汇量，也增强了他们的写作表达的生动性。这些个性生动、幽默诙谐的语言，符合学生的求异心里，增强了他们对写作的兴趣，也提高了他们的创造力和想象力。这些个性鲜明、生动有趣的的词汇对中学生减少写作束缚、自由创新表达起到了推动作用，《义务教育课程标准》中指出：减少学生写作的束缚，鼓励学生自由表达和创意的表达，鼓励学生写想象中的事物；积极合理利用信息技术与网络的优势，丰富写作形式，激发学生写作兴趣。网络语言对学生写作提供帮助的同时也带来了一些弊端，如网络语言中出现了很多低级、粗俗、不文明的垃圾语言，中学生正处于从儿童到成年人的过渡期，好奇心和模仿力强，加上其思辨能力还不成熟，而且网络语言频频出现在各大媒体报道和综艺节目上，使中学生把其当作了经典，当成了正确的语言，致使学生的作文里经常会出现这样的形式：“汉字+英文+数字+符号”，而且口语化严重，有些学生的作文中还带有低俗的词汇，这大大影响了中学生语文素养和写作能力的提高。

三、对中学生审美的影响

中学生在审美感知上是灵敏的，但由于他们的审美经验不足，加上阅历浅量，在美的感悟和理解上存在着偏差。流行的网络语言很容易对学生的审美心理产生冲击，中学生的接受能力快、模仿性强，而且他们还没有形成科学的审美标准，有时以丑为美，以恶为善，影响了他们审美心理的完善。随着生理和心理的不断发展，中学生的审美想象更多地是体现在创造力上，他们的思维活跃、追求个性、创造力强，有时会冒出一些匪夷所思的观点，网络使他们有了发展的空间，但又让他们变得肆无忌惮。比如，网络语言中低级粗俗的语言对中学生的创造想象产生了潜移默化的影响，使他们的创造出现偏差，审美想象力低俗。审美情感是人对客观事物有感而发的一种心理体验，中学生正处于青春期，情绪不稳定，叛逆心强，在遇到一些不顺心的事情时通常会使用网络中的低俗语言进行纾解，审美情感不成熟。

四、引导中学生正确认知网络语言

首先，在语文教学中明确语言的规范性。语言规范并不是一成不变的，会随着历史的发展而发展的，新的语言现象，经过长时间的使用，也就约定俗成的形成了新的规范，但是也有一定的条件限制，如一些粗俗用语等不在规范内。在语文教学中，教师应明确告诉学生使用不规范语言的危害，以及如何规范使用语言，帮助他们形成语言使用的规范认知，进而从训练识字音、辨字义入手培养学生的语感，增强他们的语文素养。采取诸如此类的教学方式，以学生为主体，带他们领略汉语言文字的魅力，会对学生的语言使用起到一定的规范作用。其次，引导学生学会甄别网络语言。如今，网络语言以势不可挡的趋势进入了学生的日常生活中，正悄悄地改变着他们的语言习惯，改变着他们的思想观和价值观。青少年时期，学生的身心发展尚未成熟，极易受到不规范语言的影响，进而导致他们的语言表达略显暴力和粗俗。因此，如何甄别、选择和使用网络语言是青少年必备的能力之一。那么，怎样加以引导，让学生学会甄别网络语言、使用正确规范的网络用语呢？首先，教师应扩大知识面，对网络语言有一个正确的认识，再根据学生日常使用网络语言的现状，给予合理的分析指导，让学生真正了解网络语言。其次，在语文教学中，教师要有意识地对学生进行德育和美育的教导，以网络语言为例进行教导，对症下药，让学生逐渐学会对网络语言进行甄别，并且自觉地摒弃粗俗的网络用语。最后，存在即合理，网络语言作为互联网的产物，它的产生和发展有一定的合理性。网络语言的表现形式、产生途径多种多样，其形象生动的表达效果，满足了网民交流的需要，并丰富了汉语词汇，也为外来词汇的融入创造了契机。中学生的身心发展还不成熟，缺乏自控力和辨别力，在网络的洪流中容易迷失自己，对事物的判断出现偏差。因此，教师应该加强指导和教育，帮助他们树立正确的人生观、价值观，使他们在学习中领悟和成长。同时教师也应该引导和规范学生学会甄别网络语言，对网络语言形成正确的认识，加强对不良网络语言的抵制力，摒弃粗俗网络用语，使他们成为德智体美劳俱全的优秀学生。

作者:李平 单位:河北省宁晋县唐邱乡唐邱中学

参考文献：

对网络暴力的感悟范文第3篇

书中讲述的是一个叫萧炎的斗气天才，在以实力为根本的斗气大陆中，历经人间冷暖，重重危难，甚至死亡的考验，最终站在斗气大陆实力的顶端，成为顶级的巅峰强者。（虽然还没有看完，呵呵，不过大致因该是这个样子，）

读到这里，我忽然有了一个感悟，哪便是坚韧，我为小主角坚强的态度，不屈的品格所折服，少年的他曾经受过多少非人般的磨练与修行，但他一一挺过，只为了那心中的一个信念，变强更强。从深山到大漠，与魔兽们殊死搏斗，与狡诈的强者斗智斗勇。他不曾退缩过，凭借着那倔强的深入骨髓一般的坚定，咬着牙，忍着痛一一走过。

看到了他的韧性，而反观我的“任性”。我不禁自嘲的笑了笑，不说平时对待学习冷淡的态度，但是这上进的心态。我便有着诸多不足。虽然那是小说里的人物，但这并不代表什么，我相信万物总有法则，在书中是这样我相信现实生活中依旧是这样，想要成功依靠的并不仅是与生俱来的天赋，更重要的应当是那股坚韧不拔的性子，与遇事不达目的誓不罢休的恒心，唯有那样，才能在你所在的行业里初露头角，直至声名远扬。

——隐忍

韧性与恒心，是到达成功必不可少的两大因素，而隐忍则是心性上的修炼，遇事周全，永远都有这一条可行的退路，在那样一个世界里人的性命，在强者看来不过是的玩具罢了，而如果遇事冲动不计后果，那代价不是每个人都受得起的，而适当的隐藏一些实力，懂得适当的退步依旧是避免麻烦的好方法，主人公做到了，事实证明，他的选择是对的，面对嘲讽，他没有喊打喊杀，而是用正面的方式令那些嘲讽的人无地自容。

隐忍顾名思义，就是暂时性的忍耐或隐藏自己，它在现实生活中依然有着相同的作用，例如，公交车上踩脚行为比较普遍，当然那都是非故意的情况下，有些人选择了吼骂，以此来平复自己愤怒的心情，而得到的往往是更多人的白眼，而那时如果你选择了忍，那获得的将是极其恭敬地一声对不起，而你大可一笑了事，不用我说估计您也能猜到一句古话了吧，没错，就是忍一时风平浪静，退一步海阔天空，在适当的时候做出适当的让步，毋庸置疑那是几代中华人民经验的总结，

忍要适时适度，适时，当面对侵略者凶残的目光，看着身边的亲人一个个倒下，国土一寸寸的被霸占，你此时还能忍吗？适度，但宽宏大量的你一次次的退步，换来的却是他一次次的不屑，你地忍让显然别看做了懦弱，于是他再次得寸进尺，那么你便可“忍无可忍，无须再忍”。

细心一点的人都会发现，脾气好的人，人缘总是那麽好，那是因为他们懂得忍让，不会因为遇到了一点小事便乱发脾气，搞的人心惶惶。

忍，会让你的心胸像那浩瀚的江海，波澜不惊，宠辱不变

忍，会让你的人脉永不枯竭，而你就像是欢快的鱼儿，在生活的海洋里，畅快的游乐

忍，会让你的素质，与他人的评价骤然升高，使你的形象顿时如泰山般威严

忍……

相信我吧，能忍便忍一忍吧，毕竟你的能力还不足以掌控世界，

对网络暴力的感悟范文第4篇

关键词：互联网　非主题文化　传播

中图分类号　G206　文献标识码　A

一、非主题文化传播的起源

在现今互联网网页的浏览中，你不难发现很多以“非主题”命名的文化现象，如非主题涂鸦艺术、非主题摄影、非主题诗、非主题创作、非主题营销、非主题服务、非主题活动，非主题环境创设、非主题空间、非主题爱情、非主题公园、非主题风景、非主题聚会、非主题系列、非主题变奏、非主题城市、非主题模式等，作为一种值得关注的文化传播现象，“非主题”文化传播正在网络上悄然流行开来。

如何界定非主题文化。从字面理解非主题文化应该是一种与主题文化相对的文化取向。虽然还没有人为非主题文化下过准确的定义，但我们从其表现特征上可以发现：非主题文化现象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同时提倡“回归”自然，强调梁莠并呈、丑美相伴、多样生活格调生活旨趣包容的活动、艺术创作、感情交流和景观。它是对社会过于单一化意识的一种反叛，也是后现代主义在文化意识领域的一种表现。后现代主义从内容上是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性，中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的立场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构。

非主题文化继承了解释学反对传统哲学对本体、本质的追问，否认中心、整体性、认识性、客观性，强调主体对事务、对象的解释、理解，注重从主体出发而发生的主体与对象的意义关系。主张多元、主观和不确定。这也是为什么非主题文化强调梁莠并呈、丑美相伴、多样生活格调生活旨趣包容。

而后现代主义的代表罗蒂的反对真理符合论，也在网络非主题文化传播上成为很多人的理论依据。真理只是“我们最好加以相信的东西”而已。所以不要让真理再压迫我们了。我们相信与否是重要的，任何束缚都要被打碎。

作为另一位后现代主义的代表德里达就认为要把一切都放在同一平面上，让各要素之间、等级结构的两极之间进入一个自由嬉戏的范围。所以善的、恶的、丑的、美的、不善不恶的、不丑不美的，正常恋人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有个性的和没有个性的都能成为非主题活动的受邀者，德里达认为事物不存在一个固定的、先在的根本性特征或本质，一切都是变动的、不确定的，意义只存在于解释者的解释行为中，“阅读就是一种误读”。也正是非主题文化的巨大包容性，使很多非主题活动取得了主题活动所不可能取得的效果。

当然，非主题文化核心还主要来源于现代主义最重要的代表人物利奥塔，他宣告：元话语已经过时，元叙述的社会语境如英雄圣贤、拯救解放、伟大胜利等已散入了后现代知识的杂乱的星空中，人们不再相信伟大“推动者”、伟大“主题”，人们只运用“小型叙事”，只相信后现代世界是一个“凡人”的世界。

哈贝马斯则竭力主张用谈话、沟通、理解来达到不同人、不同群体的一种具体的共识的过程。这也就是网络非主题文化传播十分活跃的理论依据。

二、网络非主题文化传播的表现与特征

哈贝马斯把生活世界看作为非主题的即没有通过理性和论证的世界。哈贝马斯的现代性救赎是通过交流、沟通和理解建立“新理性”，进而实现共识的过程。在哈贝马斯理论框架中，他把普通语用学首先定义为关于理想的话语环境的学说，他认为在理想的话语情境中：“所有参与者无保留地追求加强语义的语言目标，以便达成共识，为各人所追求的行动计划能一致协调奠定基础。”“共识的范围越宽，合理性就越大。网络环境显然是哈贝马斯最佳的理想的话语环境。

法国哲学家德勒兹认为，网络构筑了“赛伯空间(Cyberspace)”，而在“赛伯空间(Cyberspace)”这个虚拟世界里，意味着对于每一位独立的个体可以有着一种与真实社会不同的放松的感觉、放松的心态，你的态度、你的兴趣、你的感受、你的交流与努力效果、彼此的理解与共识，直接可以决定你有无数的聚合与分离，在线与离线，创建与删除等等情况发生。而另一面，该空间的开放性特征类似于对物理空间物象性的理解：我们似乎没有能力想象空间怎么会是有边界的。正是这种开放性它也为个性化游牧与对话创造机会和可能。只要愿意，网络就是一个永恒“自由”的互动过程。“自由”的牵引者一是兴趣，二是对话后共识和理解，这种心情的自由是非功利化的心态，网民只有在这种心态中，才可以参与话语并为自己的观点辩护；才可以摆脱强制、统治、权力游戏等纯粹工具性和策略性的动机；才可以把那些潜在于我们的断言中的认知性的、规范性的、表现性的三种有效性要求区分出来，并且仅仅通过辩论达到这种区分；才可以使人们自由地就民主意志之形成、政策连续的基础达成共识；才可以达成一项合理的同意，这项同意可以根据进一步的协商进行修正。所以无论是哈贝马斯的现代性救赎沟通理论的实施还是哈贝马斯所代表的后现代主义思潮形成的非主题文化传播，必然借用网络获得最大化的传播效果。

纵观网络传播，从搜索引擎到网站、博克、论坛，从点击、链接、超链接无处不留下非主题文化传播的影子。网络空间不仅有冠以“非主题”名头式的艺术创作、活动、组织和种类繁多的形式，还有很多隐性的非主题文化传播，譬如聊吧、网络小说、QQ、网络在线等形式，就是在这些虚拟交互空间里，网民通过聚会、对话、发图片、发帖子、作动作等方式，用生活中不常见个性化的语言对现实生活中的现象进行戏谑、调侃甚至使用黑色幽默等形式表达自己对生活感受、感悟、理解和批判，用一种非传统的另类表达呈现在网友面前：它可能是直白而坦诚的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏创意的，可能是感性又很睿智的，还可能是开放又带有个人狭隘，可是无论怎样，网虫们在互动交流中决不乏个性的展示，决不乏民众艺术的诞生，决不乏共识的达成。在交流中，人本性的卸装、社会面具的摘下，“范跑跑”成为面向网民敢于自我剖析的第一人；在彼此沟通里，山寨版的《春晚》、《无极》也曾倍受期待；在彼此达成的共识中，“俯卧撑”、“林卡脖”、“刘内裤”、“杨不归”成为人们共同征讨的对象；而“打酱油”、“不怕雷到你，就怕自己”又表现了人们对网络舆论变身网络暴力干扰人们的现实私人空间时，网民“关我x事”的从容心态赢得了更多人的心理共鸣；“很黄很暴力”小学生很傻很天真的用语，则将网络“新道德”问题提到了一个高度令广大公众思考。而诸如“山寨家电，山寨明星，山寨建筑、山寨现象”、“正龙拍虎”、“不能太陈冠希”等网络流行语所构成的另类网络对话与文化传播，既是非主题文化传播的网络表现又展示非主题文化传播的网络特征。

除了直面生活另类的表达、对话、沟通和理解性的非主题文化网络传播之外，在艺术创作方面的非主题文化网络传播又呈现自己独特的风景。

有的网络艺术家在谈“非主题内涵”时，就明确反对创

作时意义的导引和解读，他们认为“非主题内涵”躲避了“意义”的预设，从而让镜头“发现”了人眼所忽略了的部分，而这也正是摄影之所以成为摄影的意义所在。于是我把纪实摄影的文本特征定义为――“非主题内涵”大于“主题内涵”，在网络上我们看到有的读者把现当代梭罗《种子信念》看作为“非主题化、自然化、境域化”作品。他们是这样评价梭罗《种子信念》的，作者所观察的植物以种子传播的各种情况，细致敏锐到了入“微”，而白描和纯真到了“素以为绚兮”(《论语，八佾》)的地步。它也不同于一般植物学家的著作，它里边的那种内在的闲静与飘逸可与陶渊明之作相比。所以，它对于我来讲是非主题的、自由的和引发生命感的。读它让你做久违了的美梦，平和的、稚气的、慢节奏的、不隐藏着阴谋诡计的。读某些文化作品其实对人的精神无益，催人老；而读梭罗的书，让你复原，让你又感到幸福的可能。

在这里我们可以看到，“非主题”创作是很难用单一的思维去诠释的，它具有后现代主义思潮所强调的不确定性、异质性、无序、平面化等特点，如果我们非用整体性、确定性、权威、统一性去诠释作品，只能是误读和无功而返。“非主题”创作呈现给我们读者的往往是情境、灵魂和归宿，是浑然一体的感受和感悟，是超语言的，也是灵魂的交流与沟通。所以网络成为“非主题”艺术创作传播的间接渠道，但同时“非主题”艺术创作又为网络“非主题”文化传播丰富了内容和改善了审美趣味。这也为“非主题化”文化传播迅速在网络走红奠定了条件。

三、非主题文化传播的本质与走向

有人把“非主题化”放在与主流文化相对立的地位，认为主流应该是一个时代的大众的潮流。非主流就是张扬个性、另类、非大众化，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性、个性的创作、态度和表现，而非主流就等同于“非主题化”文化。还有的人把非主流、非主题文化看做是一种体验，而作为一种体验。必然要经过行为主体的感觉思考与行为。相对于湮没于共性的芸芸众生来说，非主流、非主题意味着对个性的强烈要求。其实人皆有个性，但是在弱化个性的现有社会体制中，一直表现的很微弱，那么要想突破，就需要有一个环境，有一份勇气，甚至说有一份勇于孤独的勇气和魄力，那么网络环境就催发尚不足以突破自身的谷壳绝大多数个性种子的生根发芽，也许有一天他们就会从虚拟世界走出来。来到现实世界开花结果。所以说，个性的表现，不是每个人都有，但在网络世界，也许每个人都会长出自己的“脾气”。

对于哈贝马斯来说，非主题文化是不具备他所谓的有效性的，是需要理性与论证的过程。哈贝马斯所认定的有效性即理论话语涉及我们命题的真实性，实践话语与我们行动的公正性相关，而审美的话语着重在我们能真诚地表达我们的情感。但是他同时又说：规范的、文化的，私人的世界是非主题，这三个世界是我们意义的根源，也是科学、道德、法律、艺术的母体。从他论述中我们不难看出，哈贝马斯为了“新理性”的重新建构，他与其他后现代主义的代表们是有着思想差异的，尤其对解构而不建构他是不赞同的。但另一面他为了建构使他又回到了他们所批判的工具论中来。

但无论怎样，哈贝马斯把非主题的世界看作是艺术的母体，那么非主题文化传播的本质显然是屏弃社会人为功利心态的纷扰，屏弃单一意识的导向，回归母体寻找艺术之源的元态生存方式、社会组织形式和表现形式，其目的显然想找回被异化自我，找回原生态的创造力，找回可以自由思想想象的情境。当然，非主题文化在这个基本框架中又衍生为有元生态氛围的非主题环境，有元生态感觉的非主题活动，有自然那种轻松怡然感受的非主题小说等。

非主题还是非主流文化都应该保持它的活力。这个活力不是指其存在与否或正在运行与否，而是指其创造的能力。而网络空间正是创造力挥洒的乐园，今天非主题还是非。主流文化能够在这个空间里流行，就证明非主题还是非主流文化还不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其创造力，尽管其形式仍然是非主流的，那么只有两种结局：一、消灭；二、被同化。比如嬉皮士风潮，一旦失去了其特定的历史创造力，不能与时俱进的发展自己的理念，也就逐渐沦落到一种时尚了。

对网络暴力的感悟范文第5篇

关键词： 大学生 生命教育 教育缺失 原因 对策

互联网百度数据显示，近年来大学生自杀事件有增无减，自杀人数有攀升趋势，已经成为社会和媒体热切关注的话题。

一、大学生生命教育缺失的原因

（一）自我教育中缺乏生命教育

在优越的物质条件下，在父母精心呵护下成长的某些当代大学生，人生中缺乏挫折与失败，在面对就业、经济、学业、人际关系、恋爱等各方面挫折和压力时，缺少耐挫力，容易走极端，造成校园悲剧的发生。

（二）家庭生命教育缺失

在当前的家庭中，父母更多地关注孩子是否吃得好、穿得暖、生活费够不够，在意的是孩子的成绩，缺乏与孩子的情感沟通。部分对孩子过分保护，甚至是溺爱；部分对孩子缺乏关心，放任自流。这些做法都不利于孩子形成健康、积极向上的生命意识。

（三）学校生命教育缺失

当前的学校教育关注的是专业知识的传授，因为只有有足够多的知识和技能，学生才能在竞争激烈的社会中谋求更好的发展。面对种类繁多的专业知识，学生只能为了学习而学习，很少有时间和精力关注其他方面的知识。学校对学生生命教育缺乏关注，致使学生只关注实际利益，而忽视对生命尊严、价值和意义的思考。

（四）社会生命教育不足

当前社会，竞争加剧、环境复杂，人们失去依赖感和安全感。某些媒体对自杀事件、暴力事件的不当报道，潜移默化地影响大学生的生命意识，尤其在虚拟网络游戏中，导致大学生对生命感知和认识逐渐麻木模糊。

二、大学生生命教育的对策

大学生是祖国的未来、社会的希望，党的十七大报告指出高校思想政治工作中要注重人文关怀和心理疏导，要求思想政治工作以人为本、以学生为本。生命教育是以上思想的最好体现。

（一）自身要加强挫折教育

孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人生之路，有坦途也有陡坡，有平川也有险滩，充满挫折与逆境。挫折和逆境使人产生挫败感，陷入苦闷、焦虑、失望等消极情绪，失去对生活的热爱与信心和对生命的珍惜与尊重。挫折和逆境可以唤起人们的斗志，开发生命潜能，锤炼意志，增强毅力，滋长恒心，进而挑战一个个挫折和逆境，最终通过自身努力，战胜困难，享受成功的喜悦与乐趣，感受生命的美好与伟大。

（二）家庭要加强生命关怀

家庭环境与孩子的成长密切相关。父母应当努力为孩子营造和谐的家庭环境，让孩子在良好的氛围中成长，唤醒孩子内心深处对生命的热爱与向往。

（三）学校要加强生命教育。

学校应该在开设生命教育课程的同时，开展丰富多彩的生命教育实践活动，培养大学生的生命情怀，感悟生命的可贵，理解生命的意义与价值，珍惜生命。如组织学生参观婴儿院、太平间、火葬场等，让学生亲身感受生命的可贵，从而培养热爱生命的情感；组织学生去养老院、孤儿院做一些志愿服务，引导学生关爱生命，从而增强生命责任感；组织学生参观看守所、戒毒所等，使学生树立生命意识，从而维护生命的尊严；组织学生到烈士陵园祭拜、到革命纪念馆参观，体会生命的价值和意义，从而使生命绽放光彩、熠熠生辉。

（四）社会要营造良好环境

生命教育关系下一代的成长，是整个社会应该关注的问题，为大学生营造珍惜生命、爱护生命的氛围是我们应该承担的责任。一方面，我们应做好对影视、网络等媒体的监管，禁止不健康的媒体报道、出版物和网络游戏的传播，净化社会环境，防止、杜绝不健康的媒体产品对孩子成长的不良影响。另一方面，应利用网络、媒体做好生命教育主题宣传，引领舆论导向，营造积极健康的和谐社会环境，让大学生在接受教育的同时感受到来自社会的关爱，真真切切地感受到生命的意义与价值。

总之，加强大学生生命教育，让关爱拥抱生命，让温情常驻校园，引导大学生尊重、热爱、珍惜生命，增强对生活的信心和社会责任感，树立正确的人生理想和社会理想，对全社会的稳定和发展有着重要意义。

参考文献：

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[2]赵晓坤，杨镇.大学生生命教育缺失的原因及解决对策[J].山西大同大学学报（社会科学版），2012，26（3）：95-97.

[3]朱林.浅析大学生生命关怀教育缺失的原因与对策[J].教育理论研究，2012（36）：221-223.