如何理解文化的民族性

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如何理解文化的民族性范文第1篇

 

关键词： 跨文化意识；大学英语教学；培养原则与策略

一、引言

文化是一种比较复杂的社会现象，它已渗透到了人类社会物质生活和精神生活的各个方面。语言则是社会文化的一个层面。一般来讲，语言与文化是一种部分与整体的关系。语言作为文化的一个重要组成部分，其特殊性主要表现在：语言是文化的载体，任何语言都反映着某种文化，都有其深刻的文化内涵。同时，语言是学习文化的主要工具。学习语言的过程，同时也应该是学习语言文化的过程，因此我们可以说语言与文化之间的关系非常密切。毫无疑问，如果学习外语的学生只机械记忆一大堆词汇和语法规则，而对所学语言赖以存在的文化不了解，同时也缺乏一种跨文化意识，那么他是无法正确理解和得体地运用这种语言的。

二、跨文化意识的概念

根据Hanvey(1979)的观点，跨文化意识是指跨文化交际中参与者对文化因素的敏感性认识，即对异同文化与共同文化的异同的敏感度和在使用外语时根据目标语文化来调整自己的语言理解和语言产出的自觉性。通常分为如下几个层次: 一是对那些被认为是怪异的表面文化现象的认识；二是对那些与母语文化相反而又被认为是不可思议又缺乏理念的显著文化特征认知；三是通过理性分析取得对文化特征的认知；四是从异文化持有者的角度感知异文化［1］。这四个层次是跨文化意识的最高境界，要求参与者具备“移情”和“文化融入”的本领。所谓“移情”就是设身处地的考虑别人的苦乐和际遇，将自己“代入”对方的心境，从而引起情感上的共鸣。“文化融入”是在部分认识异文化差异的基础上，将自己置于对方的文化背景上观察和思考问题。跨文化意识主要是对文化差异的意识，加强对文化差异的敏感性是进行有效跨文化交际的前提。对于英语学习者而言，当他或她接触异文化时，应根据所具备的跨文化意识充分调动自己对异文化的敏感性，也就是语言学习者必须注意要理解和运用目标语的各个方面，特别是其文化内涵，这样才能顺利进行跨文化交际。

三、跨文化意识培养现状

正如许多专家学者所指出的那样，文化的概念非常广泛，就大学英语教学为例，它涉及了英语国家的历史、地理、风土人情、生活习俗、行为规范及价值观念等，每个方面都有十分丰富的内容。说到底，语言和文化二者之间是一种鱼和水的关系。语言是文化的载体，它是文化的主要表现形式，属于文化的范畴，实际上没有任何一种语言不是根植于具体的文化之中的。同时语言也反映着一个民族的特征。语言与文化之间相互影响，相互作用，理解文化必须了解语言，理解语言也必须了解文化。

学习一门外语不仅要掌握语音、词汇和习语，而且还要知道选择这种语言的人如何看待事物，如何观察世界。要了解他们如何用自己的语言来反映他们社会的思想、习惯、行为；同时还要了解他们的心灵之语，也就是他们的社会文化。

因此在学习外语的过程中，我们应该认真学习每一个语言现象所折射出的文化内涵。比如词汇学习中除了记忆词汇的基本意义外，还应包括其情感意义、地域色彩等，教学中应该注意讲解文化背景知识，并对中外文化差异进行对比分析，使学生在语言的学习过程中，不断深化对语言所蕴含的文化的理解。同时，跨文化意识对于学生的全面发展也有重要意义。跨文化意识的培养有助于提高学生英语学习的兴趣，有助于学生正确的运用语言。而且，跨文化意识的培养有助于提高学生自身的修养。

虽然跨文化意识的培养具有重要作用，但目前我国的大学英语教学的现状却并不令人乐观。

近年来，虽然不少教材在编排上融进了新的教学指导思想，即要面向世界，面向未来，面向现代化，也灌注提高学生交际能力的意图。但是在“外语教学本身就是跨文化交际”和“必须以跨文化意识组织外语教学”这两个问题上，还远远未形成共识。甚至到目前仍有一种极端的说法：“语言课只能讲语言知识，外国文化是文化课的任务”。全然不知语言是文化的载体，语言与文化密不可分，对外国语言中所包含的异民族性、世界观等深层文化缺乏认识。

多年来，大学英语教学中普遍存在着语言输入多、文化输入少，课堂知识输入多、课外知识输入少，抽象理论分析多、具体感悟少，对语言能力重视多、对实际交际能力重视少。大学英语的教学成了英语应试教育的练兵场，为了四、六级的过关，在英语课堂教学中，只重视语言知识的讲授和语言技能的培养，忽视了对学生进行文化教学，导致学生把语法学习和词汇学习当作学习英语语言的全部。由于应试教育是为考试展开教学活动的，它注重强化的是训练式教学，因此，分数便成了衡量学生外语水平的标准，这个理念限制了教学手段，使以提高素质为目标的外语教学受制于应试教育。学生的语言使用不得体，这是跨文化差异造成的。不了解文化差异出现文化错误比语言错误更为严重，因为语言错误仅仅是表层结构的错误，而文化错误则意味着交际出现障碍。

四、跨文化意识培养的原则、途径

如何理解文化的民族性范文第2篇

关键词：英语教学；语言文化；理解运用

学习任何一门外语，都不仅要掌握语音、语法、词汇和习语，而且还要知道和熟识使用该语种的人如何看待事物，如何观察世界；要了解他们如何用他们的语言来反映他们的思想、习惯和行为；更要了解他们社会的文化。因为语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。它们之间互相影响、互相作用；理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。因此，初中英语教学必须重视英语语言与文化的关系。

在初中阶段的英语教学中，英语教学工作者更多地强调了“听”“说”“读”“写”四大技能的培养及素质教育在教材的安排和教学时间的分配上，忽略了英语文化的进一步的学习、了解和渗透。同时，作为素质教育，我们在语言教学中，应尽量多地全方位体现该语言范畴的文化现象、文化特征。虽然对事物的理解受到年龄、职业、信仰、思维等影响，但对于初中学生来说，他们应该可以理解在欧美国家最常用的成语、谚语、格言和典故。这些内容在教材中安排得并不多，尽管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……等等。但我认为仍不足够，英语文化中，常用的谚语还很多，而适合初中学生年龄认知的谚语也很多，如：“Out of sight， out of mind” “Least said， sooner mended” “Penny wise， pound foolish”。

常见的典故，在第一套人教版教材中，初中英语第五册曾有过的故事，简单涉及了所罗门这们智慧之王的故事，但这类的典故并不多见。根据年龄与接受力的因素，我认为可以适当增加多几个常见于西方文化中的典故文章作为了解和阅读材料的，如The garden of Eden， Noah's ark， The tower of Babel， Achilles'，heel等。另外，在英语中，颜色的运用，特别在语言中作比喻和联想的运用是较为广泛的。我们在教材中见得也不多，如the green house， the White House， in black and blue……，因而我们在对话中，尤其在情景会话中，可以补充更多这类的内容：如in black and white， give sb. green light， in blue mood等等。

受年龄和思维深度、心理因素的制约，委婉语、禁忌语和英语文体等在初中教材中极少出现是较正常的。在跨文化交往中，怎样才是有礼貌、怎样用适应的谦辞和敬辞同样很重要。虽然在教材中有出现，但仍要补充。尤其能结合现实中，中国人汉文化与欧美人英语文化在交往中出现的各种失误与冲突的材料，在教科书中应有充足的安排，这样的例子才有说服力和警示性。

在文化交际中，我们接触得最多的还是人，我们要更全面地了解外国人，必须对他们的生活方式、思维方式、人生观、政治信仰和等有深入的了解和熟悉。必须对各个历史时期的民族和人民有大概的了解，在各种人物传记中，新旧版两套人教版教材所选的内容都非常好。人们都总想从下面的、有积极意义和成功的奋斗经历的人物身上吸取其人生精华，因而在所有教材中出现的人物形象，给人难以磨灭的印象。如：美国独立战争中的民族英雄内森黑尔，（其名言为“我唯一抱憾的是：我有，且仅仅只有一次生命贡献给我的祖国”），反映普通人一面的；泰坦尼克号沉船事件中的动人故事；反映有骨气的歌唱家；美国著名的科学家、发明家爱迪生；著名杰出的政治家、发明家富兰克林；英国著名科学家牛顿；现代护理制度创始人佛洛萨・南丁格尔；在丛林中因飞机失事而幸存，并顽强求生的德国女孩的故事等等。所有这些反映了历史和生活中的方方面面，给人以深刻的印象。所以我们在教材中应适当补充现代著名的体育运动员、艺术家、政治家或社会以至为全世界和平、发展和进步做出杰出贡献的人物的轶事。所有这些材料，给在成长时期的中学生的心灵教育起着极大的积极的作用。人们可以分析其文化背景下的人生观、世界观和价值观，从中吸收其精华。另外，体现欧美人独立自主意识、竞争意识、公平意识、乐观主义和与他人良好的合作精神、创新探索精神的人物传记与体裁，应考虑到教材的更新和补充中去。

语言中，包含着文化领域中的民族性格部分。如欧美人所崇尚的幽默感。这类题材文章在我们的教科书中并不多见。作为更深入地了解和处理语言与文化的关系，我们应参照（第二册）等有关教材中的文章选取适当的扩充到初中的教材中。

如何理解文化的民族性范文第3篇

关键字：文化转型；文化转型路径；文化转型价值追求

一、文化转型的内涵

什么是文化转型？文化转型的内涵是什么？近年来学者们对此提出了不同的看法。

汪平站在生产力发展的角度上理解文化转型，文化转型是人们的思想的解放、价值观念及其评价体系的更新。它是一个整体性的概念，是指物质文化、精神文化、制度文化的总体性变革，不能孤立地将某一方面的变更看作是文化转型的完成，更不能将意识形态的变动误为文化转型的实现。[1]

文化危机所引起的文化转型是多维度的。在谢劲松看来"文化转型"意味着告别从古老时代开始就压抑着我们心灵的观念，告别束缚我们思与行的各种外在的强制，告别话语的板结与单一，也意味着一种建设。它是对未来的一种可能性的期盼。不能把文化转型看作一个已经完成的事实，而应看作一个开始出现的现象，只能看作对未来的一种展望，一种理想，一种永不止息的热情。[2]

出于对文化转型的实质的不同理解，学者们对文化转型的内涵也不同。陈一放认为当代中国文化转型的实质确切地说是由传统社会主义文化形态向现代社会主义文化形态的转型。其根本价值尺度只应该是工业文明的技术理性与人本精神。[3]张友谊认为文化转型的实质内容是文化现代化的过程， 而文化现代化与人的现代化是紧密地联系在一起的。文化现代化， 从根本意义上说是人的现代化。人是一切社会活动的主体， 是国家现代化发展进程中的一个极为重要的因素。[4]

邓晓芒针对文化转型是中国人对普世价值的一种觉醒，文化转型的目标是实现自由、平等、人权、法制等普世价值，在此之中，知识分子承担着重要的使命，知识分子需要立足于当下中国的现实对传统文化进行彻底地反思和批判，亮人心智。[5]

文化转型概念概念种类繁多，一方面拓宽了文化转型的研究视界，丰富了文化转型的理论内涵；但另一方面，它不利于文化转型的学术规范和学科建设，更不利于学术讨论的深入。随着文化转型理论研究的进一步深化，我们迫切期待着文化转型概念的整合和统一。

二、文化转型的路径

在较大的历史尺度上，文化所代表的生存方式总是特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式。中国文化演进的方向即是历史的延续，又是文化的创新。

衣俊卿从人的生存矛盾的角度着眼，当自觉的或自为的文化同自在的文化之间形成必要的和恰当的张力或冲突时，这一文化的转型会采取内在创造性转化的途径，即采取文化创新的方式；而当这两个文化层面之间缺乏必要的张力和冲突时，这一文化的转型只能采取外在批判性重建的途径，即采取文化整合的方式。[6]

文化转型的一般过程， 是从形成新的意识开始的。程认为自我意识的嬗变是文化转型的根本标志，文化转型的一般过程， 是从形成新的意识开始的。要实现这种嬗变需要目标准确地实现这种擅变的自觉性，并表现为在自我意识深层中自由自觉地对新的价值系统的构建，还需要可以依赖的文化活动的现实基础。[7]

在余良耘看来文化进化过程中必然伴随着文化转型，这就是由单一的竞争模式向协同创新模式的过渡。我国文化的转型经历了"斗争哲学"到"和谐文化"的转变，第一种思路主张社会主义时期仍然存在着阶级斗争，阶级斗争是社会矛盾发展的主线。第二种思路主张应该适应执政与建设的新形势，必须以经济建设为主导，调动一切积极因素，努力建设社会主义和谐社会。[8]

程建平基于中国文化的演进和脉络，强调中国文化演进的方向既是历史的延续， 又是文化的创新。要实现文化的创新和转型就要培养政府和民众健康的文化心理， 培育起与市场经济相适应的公民社会和公民文化， 利用现代技术， 发展文化产业， 保护和开发传统文化资源， 把文化发展纳入法治轨道。[9]

把日常生活批判当做文化转型的切人面是学界的重要观点。毛秀芝认为对于一个民族来说要实现文化的转型和人自身的现代化， 必须经历日常生活世界的批判重建过程。坚持用科学技术理性和人文精神培育现代主体特有的文化精神，这是中国现代化的当务之惠。[10]与此相似，王国有也认为日常生活批判理论超越传统理性主义的视界， 触动了文化的根基，即人的生存方式。传统日常生活的批判重建可以作为文化转型和人自身现代化的现实途径。[11]

文化作为一种观念系统， 其发生、发展、衰退、再生只有在社会生产方式中得到合理的解释，是多种因素相互作用的结果，因此姜树培认为社会生产方式的内部矛盾是文化转型机制中的根本因素；文化系统自身的内部矛盾是文化转型的内在动力；文化主体的积极参与作用是文化转型机制中的能动因素；外来文化的冲击是文化转型的重要条件。[12]

饶涛客观分析了我国社会转型条件下的时代性和民族性、主文化和亚文化、文化逻辑和市场逻辑的矛盾及其解决途径。强调这种矛盾的解决， 即在客观反省传统文化中超越传统文化， 在与西方文化的交流中超越西方文化， 在利用市场经济的同时克服市场经济的弊端， 大力弘扬主旋律是我国文化转型成功的关键。[13]

三、文化转型的价值追求

文化的最深层结构是价值观念系统， 它广泛地渗透于文化诸要素中， 是文化的核心。不同的文化类型间的差异从根本上说就是不同的价值观念的对立。

为适应改革开放现代化建设新形势的要求，姜树培认为文化转型的价值追求是整体与个体的和谐发展， 具体价值追求和实现形式的多样化与总体价值导向一元论的统一， 政治上的民主与法制的统一， 经济价值与道德价值的统一； 在表层的思想观念上则表现为奉献与功利相结合的道德观， 个性发展与社会需要相统一的人的发展观。[14]

樊华探究了文化转型与中国文化发展之价值取向，在中国文化发展上虽强调以和谐为价值取向，并不是简单化地将各种对立因素进行折中、调和，和谐的文化是优势互补的文化，是多元竞生的文化，是具有包容性的文化。[15]

任何文化都是共性与个性的统一，文化的共性标识着世界性， 而个性则代表着民族性。民族性和世界性作为文化的基本要素都是不可或缺的。任何取一弃一的做法都是不可能的。魏义霞从这个意义理解当代中国的文化转型与重建需确立双重价值坐标， 即世界性与民族性。[16]

文化转型最终必须通过价值重构来完成， 在这个意义上也可以说， 价值重构是文化现代化的核心内容， 也是人的现代化的精神动力。从文化价值重构的重要意义出发，张友谊认为文化转型和现代化的核心内容， 是人的价值观、思维方式、道德品质等方面的变革和进步， 使人成为适应现代化发展的现代公民； 而现代公民就必须有现代观念和现代意识， 就必须形成独立的人格。[17]这也是文化转型的使命和方向。

综观近年来中国文化转型的讨论，其主流体现了文化转型中传统与现代，理论与现实，失范与建构之间的张力。我国"文化转型"研究的实质在于，面对西方强势文化，中国社会和文化如何走出传统，迈向现代化，现实社会文化转型怎样才能使我国社会、文化与生活跟进世界的潮流和方向，但又不是中国元素的根基，进而为我国社会文化转型和现代化建设提供文化哲学的理论基础和支持。因此，我们需要站在时代的高度，立足中国现实，充分吸取中外文化哲学研究的理论成果，重新厘定文化转型的界限，突破文化转型在理论研究和方法论上的局限，努力构建出一个具有中国特色的能关注和指导中国社会实践和人的日常生活世界的文化哲学和转型体系。

参考文献：

[1] 汪平：《浅论我国的文化转型》，《理论月刊》，2009：（03）。

[2] 谢劲松：《什么是文化转型？》，《开放时代》，1997：（06）。

[3] 陈一放：《论当代中国的文化转型》，《社会科学研究》，1998：（03）。

[4] 张友谊：《文化转型与价值重构》，《理论学刊》，2009：（07）。

[5]《高端对话：哲学视野下的当代中国文化转型问题》，《华中科技大学学报（社会科学版）》，2010：（04）。

[6] 衣俊卿：《论文化转型的机制和途径》，《云南社会科学》，2002：（05）。

[7] 程：《论文化转型与人的自我意识》，《哲学研究》，1994：（06）。

[8] 余良耘，张存国，马剑梅：《文化转型、文化进化与文化软实力》，《理论月刊》，2008：（11）。

[9] 程建平：《中国文化转型的路径分析》，《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》，2007：（04）。

[10] 毛秀芝：《从日常生活批判到文化转型》，《求是学刊》，1997：（02）。

[11] 王国有，田郁玫：《日常生活批判──中国文化转型的崭新视野》，《求是学刊》，1996：（03）。

[12] 姜树培：《简论文化转型的机制》，《中州学刊》，1993：（03）。

[13] 饶涛，饶异：《论当代中国文化转型的运行机制》，《宁夏社会科学》，2002：（05）。

[14] 姜树培：《简论文化转型及社会主义新文化的价值取向》，《湖南师范大学社会科学学报》，1993：（04）。

[15]樊华，章涤凡：《文化转型与中国文化发展之价值取向探究》，《当代文坛》，2010：（01）。

[16] 魏义霞：《世界性与民族性：文化转型与重建的双重价值坐标》，《学术交流》，1998：（02）。

如何理解文化的民族性范文第4篇

关键词：国际主义风格；传统文化和地域文化；领悟和实践

随着我国经济的迅速发展，各种艺术思潮和建筑风格纷纷涌入设计行业。在这各种风格中，国际主义风格以其商业性、形式简洁大气，体现高科技手法得到很大的推崇。再加上为满足各种需求对建设数量的片面追求造成的工业化大生产使得迅速发展的城市出现千城一面的状况，不论是北方还是南方，总会发现相似的建筑。民族性以及地域性的缺失、自我风格的模糊成为了眼下中国现代建筑以及建筑师所面临的主要问题。

一 “国际主义设计风格”的起源和特征

建筑设计是为了满足人们生活、工作的物质要求和精神要求所进行的理想的内容环境设计，与人的生活密切相关，以至于迅速发展成为一门专业性很强的、十分实用的边缘科学。“国际主义设计风格”的产生有它自己的历史背景和社会条件。它起源于平面设计的一种设计风格，其风格简单明确，传达功能准确。到二十世纪六七十年代，这种风格的广泛流行影响了世界各国的建筑设计，产品设计和平面设计。第一，资本主义的，中产阶级的，富豪的。当现代主义设计大师到了美国以后，发现美国的社会阶层和欧洲有很大的不同：美国是中产阶级占了大多数，穷人和富人并不多。于是他们渐渐改变了原来的设计思想，形成了国际主义设计，为富有的人们做设计。第二，商业性的。国际主义在美国富裕的环境下抛弃了一战后对于工业化和当时的贫穷的社会状况进行的探索性设计，它是一种商业的设计，它成为了资本主义企业形象和符号。第三，形式至上的。现代主义设计追求的是功能，只要功能符合，形式不是特别重要。但是国际主义在这点上却，成为了形式至上的风格。由于这种风格代表了大企业、政府、权利和现代化，所以，为了达到这种形式，功能也就被忽略。第四经济效益的。国际主义追求的却是它的经济效益。他们不在乎花很多的钱来建造一个建筑，他们更加看重建筑本身日后能够带来的财富。

在我国经济建设大发展时期，钢铁、玻璃幕墙、钢筋混凝土的大量使用，简练大气的高层建筑和造型现代独特的大型公共建筑的出现，成为了一个地区，经济发展和建筑科技技术大力发展的一大标志。在一段时期内，当这些简练高技的建筑刚刚出现在城市中时，一度被视为是经济雄厚、进步、现代化的标志。

二 传统文化和地域性的思考

如何才能解决面临的问题呢？不仅是中国建筑师，各国建筑都在进行深刻的思考和实践。侧重地域性表现是当代现代主义的一个重要特点，也是当代建筑师对抗建筑“国际化”“标准化”的有力武器之一。早期现代主义及国际主义风格设计的核心思想多在于强调建筑是科学技术的反映，而对于建筑与自然，与人文环境的关系缺乏关注。地域主义的基本策略是从地方和场所中提炼地方要素，从而突破现代主义所强调的统一和统一性，这些要素来自于场地的地形地貌，营建的结构和构造系统以及由此演化生产的营造美学法则。而要想做出“中国精神”的建筑，就必须进行地域性的设计，民族性的设计，必须对其所在地区的文化背景进行深入的了解，只有真正的理解文化环境，再加上中国深厚的传统文化符号，才能得到适合的并彰显中国特色的建筑。

吴良镛先生提出“抽象继承”的观点，第一，将传统建筑的设计原则和基本理论的精华部分（设计哲学、原理等）加以发展，运用到现实创作中来；第二，是把传统形象中最有特色的部分提取出来，经过抽象，集中提高，作为母题，蕴以新意，以启发当前的设计创作形式美的创造。传统建筑元素在现代建筑设计中越来越彰显出独特的艺术魅力，给建筑设计带来了新的风格。

三 实例分析

2011年7月1日，成都东客站正式投入运营。成都东站占地面积大约1306亩，南北长约2.9km，东西宽约520m，自西向东：西广场、站房、东广场。成都东站建筑面积大约220000，包括站房、无柱雨棚、高架等等。其中，站房面积108000。成都东站建筑高度约为39m。当这个大型的建筑出现在大家眼前时，不仅感受到了强烈的视觉冲击，也感受到了强烈的地域文化特色。作为西南大都市的门户和文化的名片，成都的重要地标建筑，设计师们为这座集科技和地域文化于一身的车站赋予了多层的文化地域寓意。融入独特青铜面具艺术元素的结构造型，舒展、张扬的屋檐，这些元素都是成都平原古蜀文化的体现，从这些抽象元素中深深捕捉到三星堆文明和金沙文明的影子。独特的川西风格竹编幕墙以及檐口的雕刻，展现汉蜀文化的宫阙和雕刻艺术，体现成都独特的历史渊源和深厚的文化内涵。建筑与城市轴线相契合，与塔子山公园九天楼遥相呼应。成都东客站集优美造型和先进功能为一体，达到建筑与科技的和谐统一，达到了与场地协调，与城市文脉与地域文化相契合。

四 结语

作为建筑师对于传统文化和地域文化的理解，不能仅认识在形式层面上，而需要透彻理解和领悟传统文化和地域文化的内涵与外延，将这种感悟升华极至，转化成一种精神，一种寓无形于有形的精神。只有这样，建筑符号语言才能在不断再生中使文脉得以延续，传统文化在当代建筑设计中才有正确的表达方式，才能设计出具有自己风格、具有民族精神的优秀作品。

参考文献：

如何理解文化的民族性范文第5篇

【关键词】：新课程；高中英语；教学方法；文化性

引言

2003年新颁布的《普通高中英语课程标准》首次明确地将文化意识作为高中阶段英语课程目标之一。此次，“新课标”不仅明确地指出文化意识包含文化知识、文化理解、跨文化交际意识和能力三个方面，而且制订了具体的内容标准。文化意识目标的提出标志着我国外语教学进入了一个新阶段，同时也为教师在具体教学实践中如何实施文化渗透、培养学生文化理解能力和跨文化交际能力提出了新的挑战。

一、新课程标准中英语教学文化性的体现

首先，2003年新颁布的《普通高中英语课程标准》(以下简称《新课标》)中，首次明确地将“文化意识”作为高中阶段英语课程目标之一，指出高中英语课程的总体目标是培养学生的综合语言运用能力。综合语言运用能力的形成建立在语言知识、语言技能、情感态度、学习策略和文化意识等素养整合发展的基础上。这五个方面是相辅相成、不可分割的。其中，文化意识是得体运用语言的保障，包括文化知识、文化理解、跨文化交际意识和能力三个方面。

“文化知识”是对中外文化知识的掌握，如历史、地理、风俗习惯等;“文化理

解”是对中外文化及其差异的理解过程和理解能力;“跨文化交际意识”是对中外文化异同的敏感度以及根据交际语境调整自己的语言理解和语言产出的自觉性;“跨文化交际能力”是根据所处文化环境和和交际各方的文化背景，在理解并尊重交际各方文化身份的前提下，恰当、得体地使用语言进行交际的能力。

第二，《新课标》对“文化”进行了具体的界定:“在英语教学中，文化主要指

英语国家的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范和价值观念等”。

第三，《新课标》首次明确了高中阶段对“文化意识”的分级教学目标。《新课标》第二级为6年级结束时应达到的基本要求;第五级为9年级结束时应达到的基本要求;第八级为高中毕业的基本要求。第三、四、六、七级为第二、五、八级之间的过渡级。过渡级别的设置既有利于对各层次教学的指导，又为课程的灵活性和开放性提供了依据。

修订后的《新课标》既紧扣当今外语教学的最新研究理论也从侧面指出了我国目前高中英语教学中重语言知识传授，轻文化知识渗透的现状。文化意识目标的提出标志着我国外语教学进入了一个新阶段。

二、当前高中英语文化教学缺失的现状及原因

笔者结合多年来的教学实践，从高中生的学习动机、跨文化交际能力、英语教学现状和高中英语教师文化教学等多个方面进行的调研，新课程理念的提出并不表明培养文化意识在实践中得到真正有效地实施。高中生的听说能力和跨文化交际意识与以前相比有所提高和增强，但仍很薄弱。

（一）教育导向是造成师生跨文化意识薄弱的重要原因

实际上，通过对部分教师及高中学生的走访中，我们可以看到很多高中教师都在一定程度上能够理解培养学生文化意识的重要性和必要性。但由于高中教育依旧是围绕着高考在进行，评价英语教学方式依然是以学生学业成绩为主。此外，虽然文化意识被列入了英语课程总目标，但在考查中并没有得到较多的体现。相反，学生英语语言知识的掌握程度仍是教学考查的主要内容。这样的现状导致教师教学的过程免不了过分强调和注重语言知识的传授，课堂上教师依然采取的是传统的教学模式，全力以赴地按照考试大纲的要求进行教学，忽视对相关文化的介绍和引入。在另一方面，调查也表明，课堂正是学生获取文化知识的主要途径。但学生接触文化的机会少，怎能谈得上让他们理解文化内涵，增强文化意识呢?

（二）教师文化意识薄弱是造成学生跨文化意识薄弱的客观原因

只有高素质的外语教师才能培养出具有跨文化交际能力的外语人才。我们必须看到，即使在当今，在县级以下的学校或是在一些山区学校，受过正规全日制英语专业教育的教师在整个教师队伍中占的比例并不高，同时受到各地经济的制约，大批在职英语教师无法及时接受到与相应培训和进修。试想，一个文化意识不高的教师如何培养出具有较强文化意识的学生呢?

（三）教材内容的编排存在一定的片面性实行新课改后，英语教材有了较大变

化。

内容上补充了很多形式各样的文化材料，同时也对文化意识设定了分级目标。但是教材在呈现英语国家、生活场景、著名人物等方面仍然存在着片面性，仍然没有全面地、系统地反应出我国和英语国家在文化方面的真正差异。那么，依据这样的材料进行文化教学，是不利于从根本上培养学生的跨文化意识的。

（四）中国历史文化的影响

我们知道，儒家思想为中华民族千年历史的民族文化和民族性格的形成奠定了深厚的历史根基。历史的沉淀形成了中国人谦虚、稳重和内敛的民族性格。那么在跨文化交往中，中国人会习惯的按照自己的历史文化特征和民族性格来进行思维和判断。

总之，笔者认为:第一，中西文化差异始终存在，这也是跨文化交际的障碍。第

二，要改善目前高中学生的薄弱的跨文化交际能力，前提条件是学生具备更丰富的跨文化知识。如何丰富学生的相应知识?如何跨越障碍?因此，在高中英语教堂上依据新课程标准，进行有效地文化教学时刻不容缓也是必要的。

三、新课程背景下高中英语文化教学方法之探析

文化教学是我们高中英语教学中必不可少的重要组成部分。

为了使课堂上的文化教学更具有效性，根据《新课标》中英语文化教学七八级的目标划分，结合教材自身的内容和优缺点，笔者认为高中英语文化教学方法可以从以下几个方面着手:

（一）借助教材内容，融合语言技能训练渗透英语文化

英语课堂是英语教学的主阵地，在英语课堂上，英语教材扮演着主要角色。可以说，学生的学习活动至少有75%的课堂时间是花在教科书上。此外，对学生听说读写等新课程实施技能的训练过程亦是语言与文化相结合的过程。因此，培养且提高高中生文化意识的关键在于英语教师应利用好现有教材，借助教材内容不失时机的在各项技能训练上对学生进行文化渗透。

比如在词汇教学上教师不能忽视向学生传授学生在字典中不能查到的词汇隐性的文化信息。以单词drugstore为例，它和汉语中的“药店”并不完全相同。在美语中，drugstore除了卖药之外，还可以兼售化妆品、胶卷、报纸、简易食品饮料等。教师应让学生意识到汉语和英语词汇在承载文化信息范围的不同。 在听力教学中，教师可以在听前围绕材料进行一定的文化铺垫，降低听力难度;或者对听力材料进行自己的挑选、补充、或替换。如果教师一成不变的按照教材训练，就难以激发学生兴趣。但如果通过视频、原声对白、新闻报道等多种形式，不仅能激发学生听的兴趣，也能让学生在点点滴滴中体会异国的社会风貌。在口语教学上教师要让学生模拟真实情景，把对话放在具体的语用背景下，并有针对性的介绍相关的文化因素。问候、电话、赞美、讨论等这些不同的交际话题无不渗透着中西文化的异同。所以英语教师可以利用训练学生口语的机会传递文化信息。

同样，在语法教学环节，很多老师认为这块是没办法进行跨文化教育的。其实不尽如此。文化的不同造就了不同语言语法体系的独特性。汉语讲求意合，以表达思想、情感为主;英语讲求形合，注重形式联系。

英语阅读训练也不能忽视对学生进行文化知识的渗透。学生用更多的时间进行阅读英语材料的过程就是在潜移默化中熟悉英语文化和语言习惯的过程。阅读技巧的提高也是建立在对文章文化背景理解的基础上。

因此，英语教师不仅应训练高中生的阅读技巧，如，略读、精读、猜词等，同样也必须将培养跨文化意识和技巧训练相结合。只有这样，二者才能相得益彰，学生也能更准确的把握文章内容。为此，阅读课上，教师应充分让学生享受阅读，增强师生、生生互动。如，配以图文的背景介绍，一小段电影视频等，这样的阅读教学方式都能让学生体会到文字中的乐趣。

（二）创设课堂情景，还原真实西方文化氛围

环境总在隐性的影响语言学习。一个浓厚的英语文化氛围能对学习者产生良好

效果。在学习母语的过程中，人们有着大量在课外学习和运用母语的实践机会.不同于此，在学习英语过程中，大多数学生课外很少有机会和外国人交流，所以他们只能将课堂作为实践英语的主要场合。因此，教师不仅要利用好教材内容，进行各技能训练，也要在课堂上最大限度地为学生创设具体的西方情景，让学生随时随地感受语言和文化的熏陶。根据高中生的心理、生理特点，我们可以在课堂上向学生介绍英语国家的小游戏、赏析歌曲、笑话等;也可以依据教材内容开展角色表演、戏剧表演等活动。高中课文中涉及了数目不少的课本剧，教师可以组织学生扮演不同角色进行模拟性的课堂交际。通过这样的活动，教师既可以对学生进行听、说的技能训练，也在真实氛围中加深了学生对文化的理解。

（三）结合各校实际，开发校本课程

进行英语文化教学不仅要让师生利用好课本，各学校也要根据自身实际开发校本课程，使课堂上教师对英语国家文化的传授更有系统性，使学生更有学习英语文化的氛围。开发校本课程要求教师注重实践积累，收集相关文化信息，并结合学情进行。就笔者所在的学校而言，各学科高一高二年级均开设不同专题。比如2009届学生在高一时选修了如下课程:美国乡村音乐、广告英语、走进欧洲、英文经典电影赏析等。由于题目大，涉猎到各领域，包含的国家多。每次备课教师都应该细致深入，这样所用时间往往是课堂教学的3倍多，但这种利用校本课程进行文化教学的效果颇佳，会增强学生好奇心，活跃课堂气氛。（四）利用好研究性学习，引导学生主动学习文化知识

由于课堂教学时间有限，学生课外的自主学习也是他们文化知识获得的重要手段。高中阶段学校都会开设研究性学习课程，这个课程强调学生主动探索、师生共同构建课程内容。因此，这种课程对于提高学生的跨文化能力尤为合适。比如笔者所在的学校，在英语研究性学习课程的开始，班级学生自愿组成小组，每组选取一个有关文化的话题，比如，希腊神话与习语、欧美“吉祥数”初探、欧美禁忌习俗、中西方饮食文化比较等。各组制定计划，确定研究方法，利用课余时间，通过报刊、网络等多种手段进行研究对比等，直到最后写出小论文或以课件方式进行展示总结。研究性学习的形式在一定程度上减轻了教师的备课负担，同时也充分发挥了学生的主体性作用。它不仅丰富了学生的文化视野，也培养了学生的探究和创新能力。

（五）举办多种英语活动，创设校园英语文化氛围

良好的校园文化氛围和课堂氛围一样，亦是学习英语文化不可缺少的条件。学校和英语教师可以举办多种多样的英语活动，让校园洋溢着英语文化的氛围。以笔者的学校为例，外教会主讲一些文化讲座;每年举办英语游园活动、英语竞赛等;各班级会举办一些庆祝西方节日的晚会等等。这些丰富的活动能让学生学到很多课堂上没有的文化知识，是课堂教学极好的延伸和补充。

结语

伴随着文化教学在高中进一步的深入和落实，教学中必将出现更多的问题，但是只要广大师生都能转变对文化教与学的态度，都以宽容、热情之心不断实践，集思广益，新课程改革下的高中英语文化教学之路定会呈现越走越宽阔的新景象。

参考文献

[1]Sapir， Edward: Language AnIntroduction to the Study of Speech.New York: Harcourt， Brace and Co.1921.

[2]Scarcella， R. C. and Oxford， R.L.: The Tapestry of Language Learning.Boston: Heinle&Heinle Publishers.1992.

[3]Seelye， H.N.: Teaching Culture.Lincolnwood， II: National Textbook

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[4]教育部:《普通高中英语课程标准(实验)》，北京:人民教育出版社，2003