关于生命的看法

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于生命的看法范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

关于生命的看法范文第1篇

从价值论维度看，生命个体不仅是被动性概念，也是个自主性概念。受达尔文主义的环境选择和生存竞争概念的启发，康吉莱姆在把个体性理解为一种存在论关系范畴的同时，又赋予其价值论的意义。他指出：个体性概念和生命价值概念之间有着密切关系。“一个生命体不能被归结为各种影响作用的交会地”，就是说，不能把生命体理解为一个纯然被动的概念。恰恰相反，“有机体所依赖的那个环境是被有机体自身所建构和组织起来的”。一个与其环境深度融合的生命体具有这样一种存在特性，即：它根据自己的需要而赋予周围的事物以意义，而“从生物学和心理学的角度来看，意义是对与某个需求相关的价值的评估”。这种评估意味着，有需求的存在者是在建构一个不可还原的价值论参照系。根据对生命个体性概念的这种价值论解释，康吉莱姆指出了现代生物学的一个基本缺陷：它试图将对意义的思考驱除出它自己的领域，使自己完全服从于物理化学的科学精神，将它自己的自主性拱手相让。实际上，生命价值在生物学中具有优先性，因此，对于以生命个体为研究对象的生物学来说，它首先应把生命体理解为一种意义的存在者，把它看作是价值秩序中的一种性状。换言之，生命个体以其自身为中心来组织它的周围环境。从认识论维度看，生命与概念不是对立的，而是同一的。康吉莱姆对生命个体性概念的第三种反思是从认识论上进行的：生命与概念之间具有什么样的关系？或者说，生命研究如何可能？为了解答这一问题，康吉莱姆把目光转向了西方哲学史———尽管他非常赞赏黑格尔的生命与概念具有同一性的思想，但他还是远溯到了希腊时代的亚里士多德。在亚里士多德看来，生命体的本性是“灵魂”，而灵魂“同时是生命的现实、实体和它的规定、逻各斯”。康吉莱姆认为，亚里士多德用作生命原则的灵魂概念和现代分子生物学的生命概念具有类同性。

按照现代分子生物学的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命个体性可以被理解为“信息交换”。因此，现代分子生物学和亚里士多德的生命观都认识到了，所有的个体生命中都存在着一个逻各斯或概念。当然，康吉莱姆在这里只是以类比的方式表明了生命与概念之间具有同一性关系，而他对这种关系的证明，是通过吸收柏格森的有关思想来完成的。按照柏格森的观点，概念是在生物进化过程中诞生的，它本质上是一种用以扩展人类机体适应其环境的能力。在这个意义上，概念就是工具，换言之，概念认识是有用的。但与此同时，概念认识又是虚构的，它不能揭示生命的真实本质，只有直觉认识才能够使我们真正地理解生命的本质。就此而言，概念是与生命相对立的。另一方面，就有机体都可以同化它们体外的事物以用于摄入营养和维持生存来说，它们也完全可以被看作具有“概括”这种官能。在此基础上，康吉莱姆进一步指出，“并不是只有完善的有机体、肉眼可见的有机体才能够概括。所有的生命体，细胞、机体组织都可以概括。在任何层级上，生存都意味着选择和忽略。”由此来看，概念和生命就不是对立的，而是同一的。因此，如果说从环境中来吸取生存必需物是所有生命体的典型趋向，那么人类的抽象认识是对这种典型趋向的一种独特而重大的扩充。根据生物信息和认知信息之间所存在着这种同一性，康吉莱姆得出结论说，“生命即概念”，生命是意义和概念，概念在生命之中。

二、生命现象的深层特性：疾病、健康与差错

在阐明生命的本质是个体性这一核心旨趣之后，康吉莱姆接下来试图揭示生命现象的深层特性。而他对生命现象的探索，是在对现代医学中的“健康”、“疾病”、“差错”等基本概念的哲学反思中完成的。1．疾病疾病并非对“常态”的偏离，而是病人作为一个“整体”所遭遇的痛苦。法国医学传统的一个根深蒂固的基本观念是，“健康即常态”。这里，所谓“常态”是指“理想常态”，也就是一种用以定义健康状态的“统计学的常态”。基于这一常态概念，法国医学对疾病和健康进行了界定。疾病被定义为一种对理想常态的偏离，它表现为“正常状态的量的变异”。就是说，病理现象被描述为一般生理现象在强度上的增大或减弱。在康吉莱姆看来，这是一种疾病的实证主义观念；然而，实际上，疾病不能被还原为一种生理参数的量的变异。他认为，这种量的变异无疑可以成为疾病的一种指标，但只有当它反映作为整体的有机体的偏离，反映一种量的变异时，它才能被认为是病理的。例如，根据与血糖含量相互作用的其他参数，血液里同样的葡萄糖含量对一个个体来说是病理的，但对另一个就不是。确定一种症状是否为病理的关键，在于“它在一个个体行为的不可分割的整体中所具有的内在关系”，脱离这种内在关系、孤立地谈论症状和疾病是没有意义的。因此说器官、组织、细胞有疾病，这种说法在医学上是不正确的，“对所有的生命体来说……疾病只是作为整体的机体组织的疾病”。而从机体组织这个整体来看，疾病其实是生命的消极价值的存在，而消极价值是整个生命价值的一部分。在这个意义上，疾病是人类存在的一种独特性质。正因为如此，用以确定疾病状态的，就不是对规范和标准的偏离，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有个体性，正如中国传统医学所表明的，医生所治疗的每一位病人都代表着一个不同的病例，他们都展现出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常态”的恢复或持续，而是生命个体对环境的适应与创造。与上述关于疾病的哲学定义相适应，在康吉莱姆看来，健康也不是指恢复到由理想常态所定义的正常状态，相反，健康是指生命体经由容许自身变异的空间而对变化无常的环境的适应。这种适应不应该被理解为“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一个衰弱与退缩生命的特征。一个健康的个体能够面对风险。健康是创造性的，能够在剧变中存活并且创造。”

与此相应，痊愈，作为一个从疾病到健康的概念，也不应被理解为是恢复到先前理想健康的状态，而应理解为一种新的“个体常态”。痊愈不只是一种对先前正常状态的回归，它在本质上意味着一种新秩序的出现。3．差错差错，是生命的正常表现形式，是生命多样性的表征，是生命适应环境的创新能力，是科学思想史的“连续”。“差错”本来是一个病理学概念，但它一经诞生就立即引起了法国哲学家的注意。法国哲学界对于差错的把握主要有两条研究轴线，一条是科学认识论轴线，另一条是生命科学史轴线。但不管是哪一条研究轴线，都深受康吉莱姆差错观的影响，以至于福柯称康吉莱姆为“一位关于差错的哲学家”。那么，康吉莱姆的差错观究竟是什么呢？康吉莱姆首先提问道，假如某些生态学家或分子生物学家的观点是正确的，即：生命体早已被编程，生命是严格地按照既定程序来展开的，那么，我们又该如何来解释生命现象中的“差错”？生命科学家把“差错”归因于遗传错误，又将遗传错误归结为信息错误。与此不同，康吉莱姆认为，大量的错误是在对环境的错误认知过程中产生的。人类出了错误，是人类将自己置于错误的地点，与环境产生了错误的关系，以及在错误的地方接受了使自己生存、行动、繁荣的信息。然而，这是正常的。康吉莱姆坚信，为了生存，我们在出错后适应，这应当是生命的基本形式。生命的本质中已包含着出错的可能性，比如先天基因遗传缺陷。不过，疾病所表现出来的生命的可错性，正是生命的多样性的表现，它体现了生命打破旧规范的能力。基于这种理解，康吉莱姆指出，科学认识无非是对正确信息的“迫切探寻”。这种正确信息只能部分地在基因中发现。遗传密码为什么以及如何被激发而起作用？结果是什么？康吉莱姆认为，这些问题只能在生命的前后具体情形中被恰当地提出并给予解答。以差错之于生命的内在性为基础，康吉莱姆进一步提出，包括人类在内的生命是永远不完全在其位的生命体，是注定会“出差错”、必定有“差错”的生命体。概念，就是对这种偶然性的回应。而“一旦承认概念就是生命自身对于这种偶然事情的应答，那么我们就应当承认，差错乃是造成人类思想和思想史的根源所在。”

具体地说，真与假的对立，人们对此二者的赋值，以及不同的社会和同一社会中各种机构所产生的与这种对立相联系的权力效果，所有这一切，都不过是对生命所固有的差错所做的延迟了的答复而已。如果说科学史是不连续的，也就是说，只能把科学史当作一系列的“修改”，那么“修改”实质上就是真与假的再分配。不幸的是，这种再分配永远不会把终极真理透显出来，因为在康吉莱姆这里，“差错”并不是某种真理的遗忘或延误，而是人类生命和物种之间所特有的维度。在康吉莱姆看来，生命在自身中包含着差错的可能性，因此在生命的日程表上真理即是错误，而真与假的剖分，以及人们赋予真理以价值，是生命所能发明的最奇特的生活方式。差错是生命史和人类历史所固有的持久的偶然之事，由这种差错观出发，康吉莱姆紧密地将生物学知识同他自己的独特的生物学史写法结合起来了。他拒绝像进化论者那样去“推导”生物学史，他所关注的是显示生命与生命认识之间的关系，并在这种关系中来追寻价值和规范的踪迹。

三、对生命科学的哲学反思

根据以上对生命本质和生命现象的哲学思考，康吉莱姆对包括生物学、医学在内的生命科学进行了哲学反思，试图为现代生命科学奠定新的哲学基础。对于生物学，康吉莱姆特别关注研究对象的建立和概念的形成。顾名思义，生命科学是“关于生命的知识”，但问题是：生命如何能够成为科学认识的对象？康吉莱姆对这个问题的思索包含如下几个要点：第一，生命科学的研究对象并不是自在地就成为生物科学的研究对象，相反，它是被“假设”出来人为地成为生物科学的恰当对象的。通过对反应、畸形、畸形环境、细胞、内分泌和调节等概念的考察，康吉莱姆得出结论：生命概念实质上是从全部生命现象中抽离出生命体所特有的过程的产物。因此，生命与认识之间不存在根本的冲突。第二，生命固然意味着调节和自动保存，生物学当然要去探索保证这些程序得以顺利运行的物理和化学机制，但是，另一方面，生命科学家不应忽视的是，这些机制同样显示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差错等。因此，生物学如果忽略了生命特殊性的具体表现，那么它就不可能真正地成为关于生命体的科学。实际上，人的理解力只有承认生命的独特性才能适用于生命，或者说，人的理解力只有在承认生命具有独特性的前提下才可能真正地认识生命。第三，生命科学作为“科学”，它要获取认知信息，就此而言它与其他自然科学不存在本质上的不同；然而生命科学是关于“生命”的科学，正是这一点使得生命科学不同于其他自然科学，也决定了生命科学不可能更不应成为物理学、化学等其他自然科学的殖民地。针对生物学完全被物理学和化学的精神所笼罩的现实状况，康吉莱姆直截了当地表明了自己的看法，“我们对一种沉溺于物理化学科学的生物学没有什么好期待的，这种生物学被还原为或沦落为了那些科学的附庸”。言外之意，生命科学有着不同于物理和化学的独特的研究范式。第四，从总体上说，一种认识如何能够成为生物学的认识？康吉莱姆给出的答案是，由于生物学研究的是生存着的和倾向于生存的个体，即那些倾向于在一个给予的环境中尽最大可能实现自己的能力的个体，生物学在根本上所要研究的，就不仅是那些可以纳入分析视野的作为部分的对象，更为重要的是，还有那些价值化环境的个体性全体。针对在生物学研究中大行其道的分析方法，康吉莱姆强调对于生命现象应该持一种整体论观点，其目的是要生物学研究恢复生命与认识之间的亲缘性。正因如此，生命科学需要以一种适当的方式来编写自身的历史并自觉地提出专属于自己的认识论和价值论问题。具体地说，生物学应当把自己理解为直接或间接地解决人与环境之间紧张关系的一般方法。众所周知，现代医学常常称自己是一门“科学”，一门关于正常和病理的科学。针对现代医学的这种自我意识，康吉莱姆在其1943年撰写的博士论文《论正常与病理的若干问题》提出了这样一个问题：“是否存在关于正常和病理的科学？”在他看来，医学不是一种关于正常和病理的科学，现代医学中的“正常”和“病理”概念是有问题的。在现代医学中，这两个概念都是基于理想常态概念而建立起来的，所谓“正常”是指符合理想常态的状态，而所谓“病理”是指对理想状态的偏离。这两个概念的问题根源于理想常态，因为后者本身就是成问题的。理想常态是指一种统计学平均值、一种抽象物，它在现代医学中被认为是普遍适用于所有的具体个体，这就表明，它的最大问题恰恰在于它完全忽视了个体性。因此，如何基于个体性来重建正常和病理概念，是现代医学所迫切需要解决的问题。从他的生命个体性概念出发，康吉莱姆提出，如果现代医学是一种科学的话，那么它也应该是一种相当不同的科学。在他看来，什么是正常的，什么是病理的，这个医学问题其实只是生命价值之本质这个一般问题的一种特殊情况。对所有的生命存在者来说，“常态只是自然选择所维持的一般偏离形式”。他强调了生命价值与个体变异性这两个概念之间的内在联系：不能把不规则和反常设想为影响个体的意外，而应看作是个体的实存自身，“生命体的各种形态不被看作是参照某种先定的真实类型的存在者，而更多地被视为一些机体组织，这些组织的有效性，即它们的价值，需要参照它们可能的生命的成功。”

针对理想常态，康吉莱姆提出了他自己的常态概念，即“个体常态”，以个体常态来替性常态。个体常态不是一种统计学平均值，不能以统计学的方式被定义，它是一种新的常态，即个体组织与其环境之间的关系的一种新结构。康吉莱姆并不满足于仅仅提出关于现代医学的规范性观念，他还力图将这种观念建立在客观性的基础之上。他所采取的策略是将现代医学和现代生物学沟通起来。这里，我们以现代生物学中关于特例和变种的看法与现代医学中关于病态和常态的看法的类同性来说明这一点。现代生物学中关于特例和变种的流行看法是自相矛盾的，一方面它认为特例或变种因为偏离了理想常态因而是病态的，另一方面它又认为，如果变种或特例成功地存活下去的话，那么它就是正常的。这种矛盾迫使康吉莱姆去提问：一个偏离理想常态因而是异常的个体，例如一只无翅的果蝇或一位酷儿，究竟是有病的个体，还是生物学或生活方式的创新？康吉莱姆指出，如果我们放弃理想常态概念，而将生物学中的常态概念理解为生物构造、行为与环境之间的互动关系，那么生命形式的变异恰恰就是对剧变的环境的一种有弹性的、有成效的适应。相反，缺乏变异的即常态的生命形式有可能因生存条件的改变而走向灭绝。事实上，在生物界，随着生存条件的改变，新的生命形式取代旧的生命行为而成为常态是屡见不鲜的客观现象。同样，现代医学中所谓的“病态”，在一定条件下其实就是常态。在既定情境下，任何存活的生物都是常态的。既没有常态的环境，也没有哪种生物构造就其自身而言是常态的，而是生物与环境之间的关系界定了什么是常态。现代医学中所谓的“病态”其实只是指不符合已经得到确认的常规，其实这种“病态”也应该被理解为常态，即理解为有机体与环境之间的关系。

四、结语

康吉莱姆的生命科学哲学以对包括生物学和医学在内的现代生命科学的反思为其出发点。现代生命科学家认为，动植物生存于其中的生物环境不过是由物理的、化学的和机械的种种自然法则所构成的体系而已，因此它在理论上具有不变性。不仅如此，就连有机体的生物构造本身也是不变的。在康吉莱姆看来，现代生命科学的这一不变性假设，以及以它为基础所构建起来的“理想常态”，其实都是抽象的产物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的个体性。于是，康吉莱姆生命科学哲学的致思路径就是，对现代生命科学的基本理念、基本概念进行批判性反思，进而立足于生命的本真状态来切近地沉思生命本身。质言之，在康吉莱姆那里，所谓生命本质上是一种个体性。正是站在个体性的立场上，康吉莱姆达到了对生命的更为深刻的认识。各门自然科学的发展使得我们可以在细胞、分子等水平上来更为精准地科学地认知生命，但是我们决不能由此得出结论说，生命只是一个科学问题。恰恰相反，在康吉莱姆看来，死亡、疾病、畸形、异常、差错等生命现象，有着价值论与政治的问题。正是由于无见于此，现代生命科学将“差错”错误地描述为某种“偏离形式”。实际上，被理解为“偏离形式”的“差错”本质上是生命个体相对于普遍整体而言的特殊性，从个体性立场来看，它恰恰是一种常态。在康吉莱姆看来，生命既是一种维持现状的防御性活动，更是一种创造新的斗争活动。这就表明：其一，生物的“常态”不可能是一个静态的、均衡的和凝固的概念，而只能是一个动态的概念；其二，生命活动有其价值属性，因此“常态”是一个价值论概念，而决不是像现代生命科学所认为的那样，是一个纯粹的统计学意义上的概念。基于这种认识，康吉莱姆构建了其生命科学哲学的历史认识论，强调“生命即概念”，从价值维度重构了“正常”、“病理”等范畴，要求生命科学研究从“理想常态”转向“个体常态”，并且恢复生命与认识之间的亲缘性。可以说，康吉莱姆的生命科学哲学，对于我们重新思考医学、生物学等生命科学的理论基础，并对它们的实际应用展开社会学和伦理学的考量，无疑有着极为重要的启示作用。例如，如果我们把基因的变异看作是缺陷并进而梦想着去消除这种缺陷，那么很可能“在这个梦想的结尾，我们却发现了基因警察，他们披着基因科学的外衣……梦想找到绝对的药方，往往就意味着梦想找到比疾病本身更为恶劣的药方。”

关于生命的看法范文第2篇

“珍爱生命，阳光生活”

活动背景

大学校园是国家人才培养的重要阵地，大学生的生命、生理健康情况直接关系到祖国的发展和名族的未来。然而随着社会的发展，网络的普及化，致使一小部分大学生对生活和生命没有一个正确的认识，没有认真的对待生命，珍爱生命。联系到我校自20××以来出现了三次校友自杀的悲剧，为了让本班同学更好的认识到生命的重要性，懂得生命的价值和意义。现由班委会主办一次主题为“珍爱生命，阳光生活”的主题班会，希望全班同学积极参与，携手共同搞好本次主题班会，体现本次主题班会的意义。

活动目的

结合自身实际，让同学们对自己的思想认知程度有一个比较好的认识，形成珍爱生命的意识。

通过本次主题班会让同学们对自己所在的班级环境（主要为思想上）有一个更深入的了解，为以后更好的搞好班级同学关系起到一个铺垫作用。

通过本次主题班会，使全班同学能够更好的互动，大家各抒己见，为形成一个良好的班级学习氛围提供机会。

这次主题班会给了班级所有同学展示自我，锻炼自身的机会，为以后参加活动或者工作提供了一个比较好的实习平台。

丰富全班同学的生活，拓展全班同学的知识面，真正认识到生命的重要性和珍爱生命的必要性。

活动可行性分析

1，同学们都希望班级能够给自己一个平台好好展现自己，让其他同学对自己有一个更深的认识，交到更多的知心朋友，以利于更好的搞好大学生活。

2，同学们对近期校友跳湖事件议论纷纷，所以可以通过这次主题班会让同学们畅所欲言，让辅导员老师和班委对本班同学的思想认知程度有一个更具体化的认识，以利于以后更好的开展本班学生工作。

3，生命对于每个人来说只有一次，当它的重要性在我们大学生身上没有得到真正落实时，需要通过开展一次主题班会唤醒大家对生命重要性的更深刻认识。

活动宗旨

健康 积极 团结 和谐

具体活动时间

20××—11—7晚6—8点

地点：

待定

活动对象

全体电子信息工程2班同学

活动内容

班委发表个人见解，分析大学生自杀背后的原因

其他同学针对大学生寻短见的原因发表自己的观点

班内集体讨论，通过综合全班同学的意见最终得出大学生自寻短见的根本原因所在，主观原因，客观原因等！

班委发表个人见解，分析大学生自杀背后的原因（时间不超过6分钟）

班长带头发言，列出与本次活动相关的案例，并就其中一到两个案例做出正确而又深入的分析。特别针对我校近期来出现的校友自寻短见事件分析其根本原因，主观原因，客观原因，以及由此引发的思考和感想。谈谈我们大学生应该怎样做才能更好的领悟到生命的重要性，认识到大学生应该珍爱生命的必要性。

团支书发言，与班长发言类似，谈谈自己就大学生轻言生命这一现象的见解与认识，着重谈谈大学生应该如何珍爱生命。站在团员的角度，谈谈作为一个共青团员或者即将入党的大学生来说，生命对于祖国发展和名族复兴的重要性，唤起大学生对生命的热爱，永远不忘一个大学生的历史重任和崇高使命。

学习委员发言，与其他班委发言类似，谈谈自己就大学生自杀这一非正常现象的认识，并由此引起的大学生对学习的思考。通过自身的学习实践，谈谈大学学习的重要性，让同学们能够明白学习不仅仅是学习科学文化知识，还要学会如何感性做人，理性做事，好好学习，珍爱生命。

生活委员发言，与其他班委发言类似，谈谈自己就大学生寻短见这一非理性事件的看法，并由此引起的大学生对生活的思考。结合自身的生活实际，谈谈大学生应该如何正确利用充足的非学习时间，合理安排生活时间，让自己的大学生活更充实。

组织委员发言，与其他班委类似，谈谈自己就大学生自杀事件的看法，并结合班级实践谈谈我们是否可以通过更多的班级活动来充实大学生活。

其他同学针对大学生寻短见的原因发表自己的观点（发言时间原则上不超过5分钟）

本环节可以分组进行谈论，派代表上讲台发言，也可自行发言。

发言内容应围绕主题，积极，健康，向上，对全班同学生活和学习有一定意义。

班内集体讨论，通过综合全班同学的意见最终得出大学生自寻短见的根本原因所在，主观原因，客观原因等；突出本次主题班会的重要意义。

参照宣传委员的记录情况，由班委集体讨论（时间不超过20分钟），讨论后由班长或者团支书总结本次主题班会，得出关于大学生“轻言生命，自寻短见”这一现象的原因所在。

班长综合全班同学的心声，号召全班同学一起珍爱生命，为美好的未来奋斗不止。

活动总时间预计

班委发言时间：约30分钟；

学生发言时间；约40分钟；

集体讨论并总结时间：约50分钟。

预计本次主题班会总共耗时：2小时

关于开展主题班会的通知

××级电子信息工程2班全体成员：

针对近期学校因大学生思想不够成熟，心理承受力脆弱而酿成的自杀悲剧，经辅导员老师和班委的讨论决定，特在我班开展“珍爱生命，阳光生活”的主题班会，旨在让同学们就本次重大悲剧做出自己的评价以及谈谈自己由此引发出的感想，领悟到生命的重要性，更好的学会如何度过阳光的大学生活。

因本次主题班会需要全班同学的共同参与，在辅导员的指示和班委的商量讨论下，希望每位同学做好相关准备：

1，在本次班会召开前写一份关于本次校友跳湖自尽事件的所思所感（上交辅导员，时间待定）；

2，搜集相关大学生因情感原因，性格原因，家庭变故等原因而造成自杀或者自杀未遂的案例，并就其中一个或两个案例做出自己的评论，并做好相关原因分析（本环节可以由班上几个同学共同探讨准备）；

3，每一个同学做好班会发言准备，可以临场发挥，也可提前写好发言稿，只要内容积极向上，与本次班会的主题相吻合即可。

附：

关于生命的看法范文第3篇

八月中旬，当高温炙烤着华夏大地时，五位北大山鹰社成员年轻而勇敢的生命永远地冻结了。来不及流泪，来不及呼救，大雪已将他们掩埋；没有畏惧，没有退缩，新世纪的勇气洒满了希夏邦马峰。

有人说当今的独生子女依赖性强，缺乏特立独行的进取意识，一群“山鹰”的选择作出了最好的回答。谁都知道攀登高海拔雪山是一项探险运动，需要付出的也许不仅仅是时间、体力和金钱，它更要付出汗水、鲜血，甚至生命。但敢于挑战自然更勇于挑战自我的“山鹰”们，依然从容决绝，义无反顾，勇敢地“翱翔”于山巅。虽然折翅希峰，但他们的勇气不容抹杀，他们的精神与世长存。雨果说过：“世上缺乏的是毅力，而非气力。”五位“山鹰”的勇毅和坚韧所书写的，正是一种勇气，一种今天很多人身上已经缺失的勇气。

有人对此表示出了不理解，认为他们的举动是拿生命做赌注。山鹰社的成员一定不会同意这种看法。他们不是一群寻求刺激的人，成熟的登山者应该是理智的。他们追求的不是拿生命冒险，而恰恰是为了热爱生命，享受生命，对生命的那种关爱和默契。山，是谁也无法征服的，山就是山。登山不是要把山踩在脚底，而是为了攀登的过程。这不仅仅是关于登山的，也是关于成长的勇气，关于生命与自由的。当不可抗拒的自然因素将他们登山的法宝――经验、技术、周全的计划全部摧毁的同时，惟一毁灭不掉的就是他们勇攀高峰的勇气。二十岁，多么朝气蓬勃的人生起点，二十岁，多么灿烂的花样年华，但他们不愿让自己变成一个平庸的人。他们要让足迹踏上祖国每一座高山，他们要领略雪域美景，他们要在雪山之巅锻造自己的品格与精神，要让生命更有价值，更有光彩。

五位英勇的“山鹰”去了，我们哀痛，为他们年轻的生命，为他们未竟的事业，为他们肝肠寸断的亲友……尽管他们的死没有惊天动地般的意义，没有英雄般的壮烈，但敢于为了自己的理想执着求索而付出生命的人，同样令人尊敬。漫天的大雪纷纷扬扬，希夏邦马峰山区一片洁白，勇士的英魂将长眠于圣洁的雪山，而“山鹰”的勇气和精神将会被发扬与光大。不仅仅是为了这些勇士，更是为了这份勇气的魅力与可贵，为了这份勇气的价值与意义。

北大的英雄已追梦远去，昔日眼神中依稀可辨壮志未酬的遗憾。今日的学子仍将为着理想而勇敢地面对一切。不为失败而退缩，不为死亡而消沉。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，“山鹰”们的生命是重于泰山的。新世纪的青年，应有着新世纪的目标，为了新世纪的理想而勇于献身，这才是新世纪的勇气!

关于生命的看法范文第4篇

关键词：安乐死；尊严；人道主义

中图分类号：D920.5 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）31-0186-02

一、安匪赖母拍

“安乐死”这个词最早源于古希腊词euthanasia，这个词的意思是“在愉快中死亡”，这个词主要是对医疗水平不能救治而又忍受剧烈痛苦的病人按照其意愿，由病人自己提出要求或经过其亲属的强烈要求，经过医院的许可并经过司法部门审批由医生实施，让饱受病痛的病人无痛苦、体面地结束生命，这可以看作是一种比较人性化的结束生命的方式。通过对社会工作伦理价值的思考，从中可以看出安乐死的合理性。但同时也鉴于我国当前的民众意愿、教育的发展、人们的接受程度等各种请款，考虑安乐死的合理性是十分必要的事情。

二、尊重生命原则概述

尊重生命原则指尊重患者生存的权利，尊重患者的生命权。对一些无法医治的病患实行安乐死，既可以让患者免除痛苦，又可以保留其尊严，这正反映了尊重生命原则的深刻含义。因此，从尊重生命原则角度，实行安乐死具有一定的合理性。传统的善始善终、寿终正寝伦理观念仍为人们颂扬。宣扬热爱生命，珍惜生命，保护生命的观念，要求医生尽力维护患者的生命。同时，中国传统的思想认为，人的身体、头发以及生命都是父母给予的，没有征询父母的同意，自己不能随便放弃，否则就会被认为是不孝的行为。这种观念认为个体的生命权属于自己的父母，个体对自己的生命权无权处置，否则就会有悖于伦理纲常，被认为是不孝。然而随着教育的发展、西方思想的冲击，人们的思想开始变得开明。生命权的概念随着时代的发展被赋予新的内涵。传统生命权关注生命的长度，其目的在于强调生命的延续以及防止他人随意剥夺他人生存的权利，但这种观念随着社会的发展被注入了更多的内容，其意义也相应得以延展而主要强调的生命质量和价值。安乐死强调的不是对临终病人的治疗性，它也不以延长临终病人生命长度为目的，而强调对临终病人的姑息性并以缓解临终病人的身心痛苦，维护临终病人的尊严和提高临终病人的生活质量为目的。

三、从尊重生命原则看待安乐死的合理性

生命安全维护权、生命利益支配权、生命的价值与意义是生命权的三个主要内容。生命安全维护权即维护生命的正常延续，是指人的生命不受他人的非法剥夺和侵害。生命利益支配权，即处分自己的生命，尽管传统的生命权对这一观点持否定态度，但安乐死问题和先生问题对传统观点提出了挑战。见义勇为以挽救他人生命以及参加赛车、滑雪等危险竞技项目的行为均被视为对生命权的合法放弃，我国立法对见义勇为和参加危险竞技项目的认可，折射出我国对生命利益支配权的默许。北京大学法学博士徐景和认为，《宪法》关于公民人身自由与人格尊严不受侵犯的规定既包括公民个人有权选择生存的方式，也包括在特定条件下有权选择死亡的方式。安乐死是国家利益、社会利益及他人利益的平衡，是在完全尊重患者意见的前提下，由本人选择结束自己生命的一种方式。德国等西方国家把安乐死合法化是伦理道德和法律博弈的结果。因此，那些认为安乐死违法的观点是站不住脚的。我国的1982年宪法也规定：“公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。”这肯定了国家有维护公民生命的职责，但这也不排斥公民有选择生或死的权利。从道德层面看，公民在遭受剧烈的身心痛苦、饱受病痛折磨时，公民在不危害社会和他人利益的前提下有权自主决定结束自己的生命。生命权的社会意义主要指人们对家庭、社会的责任。人的生命是生物性和社会性的结合，生物性主要强调生命的周期性及生命的长短，社会性主要指人生存的社会价值，强调人生命的品质及对社会和他人的责任。因此，人的本质在于社会性，人的价值主要指他的社会价值。安乐死不是生命的幻灭，而是生命发展历程中必不可少的环节，是生命的必然归宿。衡量生命的价值不是时间，而是生命的质量，人的生命是有质量的。人的生命由自然属性和社会属性两部分构成，人的生命的价值也被分为两部分社会价值和自我价值。生命的社会价值是指人通过自己的贡献对社会和他人的所负的责任及做出的贡献，生命自我价值是社会对个人活动肯定。

人们捍卫生命权的目的不是一味地延长患者的生存时间让患者在痛苦中去，而是让患者快乐地、有尊严地面对死亡。实施安乐死能够缩短病患忍受痛苦的时间，让患者能够更加科学地面对死亡。安乐死的主要原则是强调对生命价值理论，把死亡看作生命发展的必经过程，服务的目的在于提高生命的质量而不在于延长患者的生命。并且安乐死还将身心健康统一起来，把减轻病患身体病痛、心理压力、精神痛苦与生命的正常延续结合在一起，将死亡视为自然的过程，以便让患者以舒适的方式离开这个世界。因此，实行安乐死并不是轻视生命，反而是强调生命品质与尊重生命的表现。

四、结语

在中国对安乐死虽然没有法律方面明确规定，但安乐死一直被人们热议，反对者安乐死的大都受中国儒家传统文化的熏陶，主张“生命至上”的观念，因此他们实施安乐死是残忍的、违背道义、没有人性的行为。但对遭受极大痛苦勉强维持生存的人来说，快捷无痛地结束终将逝去的生命，不仅可以免受死亡前的痛苦挣扎，还可以减轻了亲属的经济和精神负担。而且安乐死并不是轻视生命，只是强调对死亡的看法，面对死亡我们不一定就是恐惧、害怕躲避，还可以用一种安然的态度对待。所以，我们应该尊重患者的抉择，这既是对死亡的尊重，也是对生命的敬重，从社会工作伦理价值角度可以看到安乐死的合理性。

参考文献：

[1] 王思斌.社会工作概论[M].北京：高等教育出版社，2006：12.

[2] Bartlett.The Common Base of Social Work Practice.Washington，D.C.；N.A.S.W.

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[5] 吴言.一些国家关于安乐死的争论与实践[J].国外法制信息，1998，（3）.

[6] 马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1972：18.

[7] 康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海人民出版社，2002：81.

[8] 徐震，李明政.社会工作思想与伦理[M].台北：台北松慧文化有限公司，2004：62.

[9] 马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1995：294.

[10] 斯金纳超越自由与尊严[M].王映桥，栗爱平，译.陈维刚，校.贵阳：贵州人民出版社，1998：38.

From the perspective of respect for life to explore the rationality of euthanasia

WU Lin

（South China university of technology school of law，Guang Zhou 510006，China）

关于生命的看法范文第5篇

胡世辉

北京太美科技有限公司董事长，北京太美国际旅行社有限公司董事长

我最近看过一部电影名叫《少年派》，我隆重推荐这部片子，因为它让我们去思考生命的意义，以及生命存在过程中我们所经历的一切。

太美在创业过程中，我们一直探寻生命是个什么东西。如果那是一个盒子的话，生命肯定有长度，这个长度肯定就是寿命。生命肯定还有宽度，宽度可能是你的体面。你对世界多样性的了解，你对世界文明的知晓，这也是一个宽度。生命可能还有高度或者是深度，这就是你对生命的认知，对人类的认知。所以寿命乘以体验乘以认知构成你生命的体积。

然后在这个生命的盒子里还应该装些什么东西呢？

我觉得生命之趣等于走加取。中国人的这个字很有意思，趣味的趣是一个走加一个取字，一边走一边取，那你的生命就会变得非常有趣。所以古人在造“趣”字的时候，实际上就已经给了人们这样一种启示，如果你想让你的生命有趣，那你就要经常出去走一走。在走的过程中，你应该去取，取回你生命的感知、感悟、感动、感恩。

《少年派》里那位少年在他年轻时经历了一场生命的浩劫，他几乎失去了全部家人。但正是这样一场海浪，成就了他生命中最重要的一笔资产：他对生命的认知。在这部片子里，表面是在探讨生命，实则是在探讨哲学，探讨人与神、自我、自然以及生物之间的关系。

这部电影有两个故事，我更愿相信李安给我们讲的那个故事，关于他和动物之间的关系。《少年派》就是李安在利用他的方式去讲述一个他心中的故事，淳朴、有爱。当我们的世界中存在残酷，或者遭遇不幸，但是我们可以用更美好的方式去讲述我们生命中的各个故事。

2012年12月21日可能是人类在千年以前埋下的一个故事，这个故事可能会引发我们非常多的思考，也引发了我们非常多的猜测，这个故事能够唤起我们对生命的恐惧。就像《少年派》里的少年一样，因为对老虎的恐惧，让他活了200多天，如果没有那种恐惧存在，也许他的生命就早已不在。所以恐惧在另外的一个程度上，是生命延续的一个重要因素。

如果说让我去选择故事，2012年12月21日这天的故事我肯定会去设计它。怎么样和我的家人在一起，熟悉我们的人都知道，每年我们都会做一场太美之夜。今年我会选择在成都去做，而我们的一款手机线上社区也会放到12月21日来。

我想我们每个人都应该去设计一个属于自己的故事，所以我选择了“生命”这个主题。生命容纳了许多东西，有梦想，有快乐，也有信仰。所以生命是一个载体，这个载体里面可以装下我们所有的故事，当然也有属于你的故事。

刘俊林

北京青年商会副会长、北京科顶龙科技发展有限公司总经理

这是一个关于天堂和地狱差别的故事。我们能想象到的天堂景象大致会是这样：云雾缭绕、金碧辉煌、河水畅淌、仙果、仙女……地狱呢，鬼哭狼嚎、阴森、恐怖。这是人们一般认为天堂和地狱的差别，但是天堂和地狱并不仅仅是场景，人的表现也能决定你是处在天堂还是地狱，比如有一口锅，里面炖了好多的肉，因为饥饿，人们围坐锅前一定要吃到肉，每个人面前有一双筷子，筷子的长度比手臂还要长，人们如果夹紧肉的话，就吃不到嘴里。于是有一个地方欢声笑语，大家吃得特别的开心，每一个人都能吃得很饱。而另一个地方却谁也吃不到，饿得哇哇叫，还在不停地吵闹。追其原因，道理很简单，同样的条件同样的场所，吃得到的人呢，是因为他夹起来的这个肉送到了另外一个人的嘴里。

懂得分享，心中有爱，就是天堂和地狱的区别。关于爱，我们讲小智妒忌，大爱度人。而爱和慈悲，才让人间幻化真情，所以我们选择了爱。有了爱就会有一切，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。心中有爱，人和人之间传递的是正能量。我们曾采访过40多位百岁老人，我们发现他们都是心中有大爱的人，中国有句传统话叫仁者寿，心中有爱的人才能够赢得健康，才能长寿。所以2012真的到来。仁者寿、死而不亡者寿。所以说死亡是一件事，但是爱不一样。

薛蛮子

天使投资人、微博打拐发起人之一、新浪微公益爱心团成员

关于财富、生命、爱和梦想这个主题，对于一个得过癌症的人，我认为首要是活着，活着比什么都要紧，只有活着才有财富，才有爱、梦想，生命没有了那就都没了。

每个人都渴望活着，谁也不会总想明天死今天该怎么办。但每个人同时也要知道，人人都会死。是30岁死，60岁死，还是80岁死，在历史长河中谁也不知道，李白什么时候死的，李鹤什么时候死的，活了多少年，又有多少人在乎。