关于考古的问题范文第1篇

【关 键 词】内蒙古 农村牧区留守老人 生活现状 养老对策

农村牧区留守老人是随着内蒙古自治区经济的发展、人口老龄化、工业化、城市化进程的加快，以及人口迁移、计划生育政策和人口寿命的延长等原因产生的特殊的人口群体和社会现象。主要是指那些由于青壮年子女外出打工不在身边，只剩下自己或老两口独自生活的老年人（60岁及以上），以及同孙辈在一起生活的老人。随着留守老人数量的不断增加，农村牧区留守老人的养老问题日益凸现。总体来看，农村牧区留守老人生活现状及养老问题已经成为事关内蒙古经济发展和社会民生事业的重大问题之一，值得我们关注和重视。

一、农村牧区留守老人的生活现状

1.经济收入低，体力劳动繁重

内蒙古农村牧区经济欠发达，各项社会事业落后，农村牧区整体生活水平偏低，留守老人的生活主要依靠自己劳动所得，经济收入极为有限。目前，内蒙古农村牧区的留守老人虽然有一部分能享受低保，但大部分留守老人没有养老保障。留守老人们既要为家庭安全、照顾好这个家庭而“操心”，又要为家庭的生计进行繁重的劳动而“出力”，整个家庭的负担完全落到了老年人身上，老人们的生活非常劳累。由于留守老人年事已高，劳动能力降低，靠种植、放牧（养殖）获得的收入很有限，有些地方靠天吃饭，旱涝无常，根本没有保障。所以，大多数留守老人饮食非常简单，他们只求温饱，特别是在农忙季节风餐露宿、饱一餐饿一顿是经常的事。在内蒙古的农村牧区，只有那些年龄特别大或者身体有疾患行动不便的留守老人外，都从事农业生产和牧业饲养劳做，而且，劳动强度很大。

2.负担着抚养教育孙辈的任务

从目前看，内蒙古农村牧区常年在外打工，有能力将子女带在身边教育的打工者为数不多，大部分外出务工人员都将子女留在老家父母身边，这就增加了留守老人肩上的负担。他们既要照料孙辈的生活安全，又要尽可能的辅导教育他们，产生了“隔代教育”现象，不但增加了老人的劳动强度，而且还增加了心理负担。同时还要承担起教育辅导孙辈的责任，由于农村牧区老人的文化程度普遍较低，不懂得科学的教育方法，同时又担心孩子学习不好，无形中增添了留守老人的心理负担。

3.生活缺少照料，安全隐患多

留守老人由于年纪大，子女不在身边，无法对房屋进行修缮，房前屋后杂草丛生、屋顶瓦片支离破碎，逢雷雨大风天气，人身安全问题让人担心。就连日常生活中的一些小事，诸如理发、换电灯泡等都成为难题。人老疾病多，容易引发多种疾病，头疼脑热是常有的事。在农村牧区的医疗机构不健全，医务人员少，所以这些老人一旦生病常常缺医少药，无人照料，加上家务操劳，往往使小病拖成了大病，严重影响生活质量。甚至，一些突发性疾病由于抢救不及时，可能会导致严重后果。另外，还是有发生留守老人上当受骗的事情，尽管骗子的诈骗手段并不高明，却能屡屡得逞，主要在于农村牧区留守老人缺乏对诈骗犯罪的防范意识，缺少同子女的联系和商量，安全隐患增多。

4.缺少精神慰藉

老年人往往最怕孤独，从心理学的角度来说，孤独是指一种被对自己和他人、群体有意义地融合的系统排斥在外时所产生的感觉。从社会学的角度来说，孤独的形成不仅与个人的心理、生理因素相关，而且与家庭和社会环境的因素相关。农村牧区留守老人生活朴实、简单，能吃苦，相对物质的匮乏不算什么，老人更希望得到来自子女的精神慰籍。精神空虚和寂寞往往是老人身心健康受损的重要因素。进城务工的子女迫于工作和生活的压力，也很少打电话，忽视了父母对情感的需求。留守在家的老人既要负担农牧业生产又要照顾小孩，难以安享晚年，失落感较大，心理上显得孤独无助。特别是留守老人感到有心里话无处诉说，没人请听时，很可能会出现抑郁症状，严重的会产生自杀的念头。

二、农村牧区留守老人的养老困境

目前，内蒙古农村牧区留守老人养老处境窘困，各项养老事业发展滞后。

1.家庭养老基础地位丧失

家庭养老是目前我国最基本的养老方式，中国传统文化中“养儿防老”的思想在农村根深蒂固。在家庭养老中，子女要对双方失去劳动能力或者达到一定年龄的长辈提供经济上的帮助.但是，随着青壮年外出打工的增多，对于老人而言，家庭的养老功能就弱化了，特别是在精神慰藉和生活照料方面。

2.土地养老功能弱化

土地是农民的衣食父母。土地养老是指农村老年人依靠自己在土地上劳作得到的收入自己养活自己的养老方式。在内蒙古尤其是西部地区，由于地理自然环境恶劣，一些农牧业生产率低，产量很有限，农牧业经营的收益较低。土地在农牧民家庭总收入中的比重不断下降，单纯依靠土地已无法完全实现对留守老人养老保障的作用。虽说农村牧区的留守老人吃苦耐劳，可以“活到老做到老”，但前提是在他们身体好的情况下。但凡留守老人多是年岁渐高、身体渐弱，所以，靠土地养老的状况可堪忧虑。再加上内蒙古的一些自然条件较差的地区，农民辛苦一年颗粒无收也是常有的事，单纯依靠土地（或草牧场）收入有时连基本的生存需求都很难满足，土地养老受到冲击。

3.社会养老机构发展滞后

养老院又可叫敬老院，在老年人的传统观念中这是由社会承办的赡养或收留那些鳏寡孤独的无儿无女，或者儿女不孝顺的老人养老的社会福利机构。社会发展到了今天，“4+2+1的大家庭模式，两口人要负担双方四位老人的生活，还要培养好自己的孩子，所以，一些社会养老机构和私人办的养老院、老年之家等养老场所，对于老年人来讲，虽时无奈之举，但也逐渐被接受。目前在内蒙古农村牧区由政府或集体举办的让人放心或基本满意的养老院极其有限，其他社会养老机构发展缓慢。内蒙古农村牧区养老院主要是乡镇办，村办和民办的较少，以养老院为主体的社会养老机构发展明显滞后，难以满足农村牧区留守老人的养老需求。

三、农村牧区留守老人养老对策分析

1.巩固家庭养老

家庭养老是其他养老方式无法代替的，它是老年人安享天伦、社会和谐的重要组成部分。在内蒙古地，由于区经济发展水平低下，地区间发展不平衡，短时间还不具备全面实施社会养老的条件，家庭养老在相当长时间内仍是农村牧区养老的基本方式。特别是在牧区，由于人口分散，更加大了社会养老的难度。巩固家庭养老，首先要强化子女对老人的赡养观念，加强农村牧区年轻人的孝道教育，在全社会深入持久地进行老龄工作宣传，营造出浓厚的敬老、养老氛围。其次要加强社会监督。新闻宣传部门要充分利用各种舆论工具，树立一批先进典型，对在敬老爱老等方面做得较好的年轻人应予以弘扬表彰，对歧视、排斥老人等行为给予曝光、鞭挞。同时，各级党委政府要做好“凤还巢”工作。制定出切实可行的优惠政策，积极鼓励、引导农村牧区青年返乡创业。

2.完善新型农村牧区基本养老保险制度

养老保险（或养老保险制度）是社会保障制度的重要组成部分，是国家和社会根据一定的法律和法规，为解决劳动者在达到国家规定的解除劳动义务的劳动年龄界限，或因年老丧失劳动能力退出劳动岗位后的基本生活而建立的一种社会保险制度。2009年6月底，国务院召开常务工作会议，“决定从2009年开始在10%的县（市、区）实行新型农村社会养老保险的试点，2020年前将覆盖全国。”[1]“留守老人”应该首先成为新型农村牧区社会养老保险的对象。完善养老保险制度，首先要强化政府责任意识。养老本质上是一种社会公共事务，应依靠政府来引导，纳入社会管理和公共事务管理范畴。政府主导是关键，要适当降低准入门槛，把符合条件“留守老人”全部纳入低保范围。同时，做好城乡统筹。养老保障是全民福利，不是城市人的专利，农村牧区的老人也应充分享受到这一政策。好政策的落实还要看政府财政的支持力度，政府不仅要给予保险金政策方面的优惠，还需要给予农牧民一定数额的直接经济补贴，切实解决农村牧区养老保险体系建设中资金瓶颈问题。

3.探索多元的农村牧区社区养老形式

农村牧区社区养老应当以农村牧区行政村、嘎查为单位，自行组织设计的养老方式。一般来说，这种养老保障包括经济帮助、建立社区老年服务场所和服务体系等等。如果老年人在自己熟悉的社区养老，对社区有地缘上的归属感、心理上的认同感，容易接受社区提供的各种养老服务，身体好的老人也有机会参与社区的各种养老服务，包括日常衣、食、住、行的料理，定期的医疗保健服务，健身娱乐活动，应急服务等，能缓解子女不在身边的精神空虚，获得一定精神慰藉。所以，社区养老服务可以作为家庭养老的一项重要补充。

同时，完善和充分发挥农村牧区老年人组织。这个组织其实就是老年人的精神家园。因此，各级政府尤其是乡镇、苏木政府要把建立和完善老年人组织工作纳入本地区新农村、新牧区建设的整体规划之中，充分发挥老年人工作委员会、老年人协会、老年人互助会等老年人组织的作用，让老年人重新找到归属感。

当然，我们也要提醒即将步入老年的人们和已经年老的老人加强个人养老意识，做好各种准备。“个人养老是指老年人自身解决自己的养老问题，老年人平时要进行经济、健康和情感三个方面的储备。”[2]也就是要积累一定的物质财富，要保养好自己的身体，要有积极健康乐观的生活态度.

参考文献：

[1]主持召开国务院常务会议研究部署开展新型农村社会养老保险试点讨论并原则通过《横琴总体发展规划》

关于考古的问题范文第2篇

关键词：考古；研究；模式；对策

引言

中国考古研究时代比较久远，无论是在理论研究方面，还是在考古实践中，都取得了突出的成就，但是，与考古环境和考古的要求相比，中国的考古研究仍然存在着一些问题。

一、考古研究的模式分类

不同的分类角度，考古研究模式并不一样，本部分，笔者从考古环境的角度对当前中国比较流行的几种考古模式进行简要的分析。

（一）地理环境考古模式

地理环境考古模式是由周昆叔最先提出来的，他根据自身的工作实践，结合中国考古环境的理论研究，提出了著名的地理环境考古模式。地理环境考古模式强调的是：在考古过程中，首先进行勘探定点，在此基础上，进行探测验证，然后进行进一步的开发挖掘，并从人类的行为、地质结构的构成、地形地貌以及工艺过程中收集有关的考古环境信息。该种考古研究模式主张的是在环境考古工作过程中，考古研究者首先应该去探索环境的演变规律，并根据环境演变的规律所导致的地质结构的变化来分析由此导致人类生活环境场所所发生的变化，来分析人类进步与社会文化之间的关系，这就是著名的“环境——人类活动——文化”三者之间考古关系的表达。这一模式同时还具备了自然科学和历史地理学研究的特征，在很长一段时间内，得到了广泛的应用。

（二）文化历史环境考古模式

文化历史环境考古揭示的是环境考古学考古遗存与其赖以“生存”并发展起来的自然环境之间的辩证发展的关系，来通过考古研究揭示人类的行为与社会的发展、文化的演变之间的规律变化。该种模式的环境考古模式具备一定的现实事实基础：（1）传统意义上的环境考古模式基本上都属于物质文化，而这些物质文化基本上都取自于“自然”；（2）传统意义上的考古文化中，尤其是关于生产工具方面的考古都直接取自于自然环境，因此，文化历史环境考古模式具有一定的现实价值。

（三）资源环境考古模式

资源环境考古模式是由汤卓炜在其《环境考古学》一书中首先比较完整地、系统地提出来的。资源考古研究指得是环境考古根据反映人类各个时期生活环境的信息、资料以及开发出的遗存物，并利用环境学考古的理论方法、理论技术等，来研究古代人类的环境特征以及历史演变之间的规律性，进而根据这些规律来分析环境、人类以及与其赖以存在的文化特征、经济形态、社会结构的发展和历史之间的关系。该种模式在前两种模式基础上进行了进一步的丰富和完善，系统化了环境考古的理论过程和模式，完整的环境考古模式应该包括踏勘、探测、挖掘，然后再根据挖掘出的文物来分析地质地貌、古代生物学的特征等有关方面的信息，并根据这些信来分析各个时期的人类的行为、地理环境、物质文化环境之间的关系，并形成完整的考古报告。该种模式最重要的一个特征就是以资源的利用为切入点，环境考古的空间也被相应地划分为考古区域、遗址区域以及遗址等三个层次，人类活动与环境之间的关系更为紧密。资源环境考古模式实现了与西方考古环境之间的接轨，标志着以遗址作为核心、以资源利用为关键点、以环境理论为特征的资源性考古模式的正式形成，这也是当前中国环境考古模式中比较常用的一种环境考古模式。

二、考古研究模式存在的问题

三种比较典型的环境考古模式在中国环境考古中都起到了重要的作用，但是，从其所强调的重点来看，每一种考古模式都还存在一些问题这主要体现在以下几个方面：

（一）地理环境考古模式存在的问题

该种模式在早起环境考古模式中应用的较为广泛，而且在研究环境与人文、生活形态方面也起到了积极地意义，但是，该种模式也存在诸多的问题。这主要表现在以下几个方面：信息搜集不够准确，而且将信息的搜集与考古研究混为了一谈；古代环境与人类生存行为之间并不必然存在我们所猜想的之间的关系；古环境与各个时期生产工艺之间的联系也并不存在必然的联系；该种模式所倡导的环境考古模式将人类的行为、地质地貌以及生产工艺作为环境报告的主要内容，这与环境考古学的发展出现了偏差。

（二）文化历史环境考古模式存在的问题

文化历史环境将工具、手段以及人类活动作为考古的重要载体，并单独将手段作为了一个文化的概念进行运用，这就为环境考古的发展找到了一个比较具有实际意义的“媒介”。但是，该种环境考古模式仍然没有摆脱考古学文化背景下的考古学研究的“桎梏”，仍然将考古研究认为是特定的、对考古学文化的考古遗存以及作为整个考古学文化生存背景之下的自然环境、遗存两个主要的部分。仅仅从这一个角度来看，与前文提到的地理环境的考古模式的确定存在诸多的相似之处，事实上，二者之间的界线也并不是特别的明晰。

（三）资源环境考古模式存在的问题

资源环境考古模式在考古实践中，由于对考古材料的分析和把握是建立在“考古文化”基础上形成的，因此，很容易将考古文化作为整个环境考古的核心，对环境背景的考古就出现了偏差，这种先入为主的特征使得环境考古的价值也出现了“折扣”，容易先入环境可能论的误区，而且还将历史环境、人类行为以及文化之间的复杂关系进行了简化，环境考古的目标也出现了偏差。但是，与前两种考古模式相比，该种考古模式仍然相对比较完善，研究的价值也较高，因此，其成为当前环境考古模式的主体就成为必然。

结论

中国现代的环境考古研究为我们深入地了解历史环境的变迁提供了可靠的渠道，推动了中国考古学的快速发展。但是，由于中国的考古学一直是建立在文化历史背景之下展开的，这就导致无论哪一种环境考古模式都将考古的核心定位于考古学文化，这就在一定程度上阻碍着中国环境考古的发展，因此，中国的环境考古学者们，应该从文化考古中走出来，应该更加尊重当时的历史特定的环境，以实现促进中国环境考古的快速发展的目的。

参考文献

[1]许永杰.中国考古层位学的里程碑之作——《西安附近古文化遗存的类型和分布》导读[J]. 南方文物，2012，(01) .

关于考古的问题范文第3篇

关键词：考古学；文化遗产；保护

中图分类号：K85 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0027-03

近年来，“文化遗产”概念逐渐深入人心，“文化遗产保护”领域受到社会各界的广泛重视。保护文化遗产，涉及到考古学、民俗学、建筑学、环境学、规划学、化学等多门学科。而文化遗产，尤其是物质文化遗产，很大程度上是考古学的研究对象。因此，对于大部分文化遗产来讲，当今考古学的学科追求与文化遗产保护的理念是相通的。

考古学为文化遗产保护做了许多具体工作，提供了一些具有指导和借鉴意义的理论观念和实践经验。同时，在参与文化遗产保护的工作中，考古学一方面看到了自身学科发展中存在的问题，另一方面也面临着巨大的拓展空间。在广泛关注中国考古学一系列实践和研究的基础上，一方面需要对中国考古学在文化遗产保护方面已做的工作、已有的理论研究和实践经验予以肯定，一方面对中国考古学在文化遗产保护工作中存在的问题及给予文化遗产保护的发展空间予以思考。

一、中国考古学的发展历程与“文化遗产”概念的提出

考古学属于人文科学领域，是历史科学的重要组成部分。其任务在于根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物，研究人类古代社会的历史。考古学的产生有着长远的渊源。中国具有悠久的历史与文明传统，因此研究历史、包括通过追寻古代遗存探究历史同样具有悠久的传统。早在1000多年前的宋代，以收集、研究和刊布金石铭刻为主要内容的金石学就已经成为十分成熟的学科，并在文人士大夫中间广泛流传。但是这种学科背后的人文观念主要是古玩，即鉴赏与把玩。中国的历史学和金石学传统并没有自动地发展成为现代考古学。

近代考古学发祥于欧洲，以后普及到世界各国。中国考古学也是西学东渐的产物。20世纪20年代，以田野调查发掘工作为基础，通过对古代遗存发掘和研究而重建历史的近代考古学在中国出现。从20世纪20年代迄今，中国考古学已经经过了将近100年的发展。中国考古学可分为三个发展阶段。第一个阶段是从1928年到1949年，这个阶段是中国考古学起步和得到初步发展的时期，理论、方法都在逐步摸索。第二个阶段是从1949年到1985年，这个阶段总的特征是田野工作广泛开展，考古学基本理论、方法日臻成熟普及。第三个阶段从1985年到现在，中国考古学界与国际考古学界的交流进一步扩大，新的考古学理论方法的探讨空前热络，考古学的研究领域不断扩大。真正的中国考古学的大发展是1949年新中国建立之后，大规模基本建设的展开为考古学提供了更多发掘的机会，中国考古学也取得许多重大成果。

“文化遗产”概念最初出现于联合国教科文组织于1972年10月17日公布的《保护世界文化和自然遗产公约》中，其中提到物质性的“文化遗产”包括文物、建筑群、遗址三个方面。2003年10月17日，联合国教科文组织在正式通过的《保护非物质文化遗产公约》中又提出“非物质文化遗产”的定义。2005年12月，国务院下发了《关于加强文化遗产保护的通知》，第一次在“红头文件”的标题上用“文化遗产”取代了使用几十年的“文物”一词。结合中国的自身实际情况，通过吸纳国际上“文化遗产”的先进理念，我国也以政府文件的形式给予“文化遗产”以界定：“文化遗产”包括物质文化遗产和非物质文化遗产两部分[1]。继古玩和文物之后，中国考古学中首次具有了文化遗产的概念。

与文物相比，文化遗产概念的范围在扩展，可以被作为文化遗产的对象比文物更加普遍。不仅是人类过去遗留的物质性遗存被视为文化遗产的组成部分，一切与人类的发展过程有关的工艺、技术、知识、礼仪、风俗习惯也被视为文化遗产的组成部分。人们对文化遗产的内容、其所包含的信息、价值等的认识在提高，从而使这一概念所荷载的文化与社会等意义更加普遍也更加深刻，和当今社会的关联程度更加密切。遗产已被视为社会持续发展的宝贵的战略资源，与其有关的知识、信息的传播讨论以及对其保护利用的社会参与也更加普遍。

从古玩到文物，再到文化遗产，这种概念的发展逻辑不仅是人类历史从古代经过近代再向现代的一个具体体现，而且和人类认识由宗教向科学民主进步的过程也具有内在的联系。

二、中国考古学视野下的文化遗产保护已有的理论基础和实践经验

文化遗产是一个地区、一个民族或一个国家极为重要的文化资源和文化竞争力的构成要素。文化遗产保护的理念支撑与考古学及其相关学科如民俗学、艺术学等的学术发展密切相关。面对全球化到来的凶猛势头，人们更加认识到保持自身特性的重要性，认识到保持文化多样性的必要性。而这种自身的特性以及文化的多样性往往就体现在人类传承下来的文化遗产上，而文化遗产正是考古学的主要研究对象。正是在考古学等相关学科研究成果的推动下，人们对文化遗产的意义的认识才更加深刻，才提出要对文化遗产进行保护。考古学参与文化遗产保护，一方面是因为考古学有深厚的学术理论基础和研究积累，可以胜任这项工作；另一方面也是考古学界义不容辞的责任。面对文化遗产的生存现状，中国考古学界已经开始了具体的保护工作。考古学参与到文化遗产保护中是学科发展的自然要求，很大程度上，考古学本身就具有对文化遗产的保护意识。

考古学界积极投入到文化遗产保护的洪流中，从自身的学术传统出发，不断开拓创新，为保护工程做出了不容忽视的贡献。

第一，中国考古学在自身发展过程中涌现的很多理论、方法、视角对当前的保护工作具有指导和借鉴意义。当前我们进行的两个主要工作――抢救和保护，都需要在抢救和保护的对象有所了解和研究的基础上才能进行。所以，首先应该进行的还是开展普查、分类和研究工作，这是考古学最基本的工作任务。

此外，在“文化遗产”的概念逐步明确的同时，考古学界一些专家、学者关于对文化遗产保护与管理的理论认识也不断得到发展。早在2003年，曹兵武先生就提出建立“文化遗产学”的设想，认为这是“一门新兴的职业性学科”、“一门应当和遗产价值及本体研究、管理、经营、运作等密切地结合在一起的高度综合的创新性学科。”[2]杨志刚先生后又提出：“文化遗产学应该是一门涵盖面甚广、学科交叉性很强的学问。”[3]当然，对文化遗产学能否成立的问题，学术界存在不同的意见[4]。毕竟学科的成立要经过科学、严谨的论证。虽然从2003年迄今，有关“文化遗产学”能否成立的问题仍未有最终结论，但考古学界专家、学者对此的重视和关注对文化遗产保护理论层面的认识起着促进作用。

第二，中国考古学的一些实践工作对当前的保护工作也有借鉴意义。考古学不再是象牙塔里的考古学，也不是探险的、揭秘的自我兴趣的考古学。考古学越来越像一种工作，满足国家保护文化遗产大方向的需要，和文化遗产保护的关系越来越密切。现在，配合国家基本建设，大量的考古发掘实际上就是在推土机下对文化遗产的抢救，而且考古学的调查、发掘与研究成果也开始成为评估文化遗产价值、制定保护措施以及最终的保护决策与规划的科学基础。考古发掘现场的文物保护以及实验室保护逐渐成为一个考古项目必不可少的构成部分，这恰恰也是文化遗产保护具体工作的范畴。

同时，考古学越来越注意自己和社会的关系。考古学不仅是向社会大众普及考古知识，而且开始研究考古学发展的社会环境、考古发掘的理论道德以及考古资源的后续保护、管理与利用等问题。作为考古学也已经意识到，对于古代遗存，不能完全凭借自己的兴趣来发掘和处理，它需要和文化遗产保护、公众需求结合起来。因此，现在的考古工作多数一开始便建立在以后文化遗产保护的基础上，对理论和方法的依赖更加广泛，采取遥感、物探、空中摄像与分析等不发掘的手段收集古代遗存的信息，以最少的发掘提取最多的信息。对于文化遗产保护来讲，考古工作与其关系最为密切，最为直接。考古工作的科学严谨与否，直接关系着文化遗产的后期保护工作。当然，在具体的考古工作中，也存在不利于文化遗产后期保护的现象发生。

三、中国考古学视野下的文化遗产保护存在的问题和面临的机遇

考古学参与到文化遗产保护工程去，可以理清我们的家底，清点民族的文化储备和文化内涵。通过加入保护工程，考古学可以更亲近地走向民众，被民众认可和接受，为以后的研究和学科发展打下坚实的群众基础。那么，文化遗产保护备受重视阶段的中国考古学若进行文化遗产保护又面临哪些问题呢？在存在问题的同时，又面临着什么样的机遇呢？

问题之一便是狭隘的考古从业人员范围势必影响文化遗产保护工作的顺利进行。众所周知，文化遗产学是一门囊括多学科的庞大的学科体系。维护和修复文化遗产的范围正在迅速扩展，需要多方面既懂科学又懂艺术的内行人才――考古学家、文物修复人员、文物鉴定人员、建筑师、化学家、生态学家、水文学家、地理学家、测量员、城市规划师等。而中国文博系统的从业人员主要是由考古学、博物馆学、文物保护科学技术三方面的人才组成。从文博系统的人才构成和从业范围来看，都可以统一到“文化遗产学”的框架内。但是这些人所涉及的从业范围是狭隘的。这是中国考古学做好文化遗产保护存在的问题之一，但对中国考古学界的工作人员同时也是机遇。这些人已经掌握了广博的基础知识，具有一定的素养和技能，只要把握好，很快就能在文化遗产保护事业中开辟一番新天地。文化遗产保护应充分考虑考古工作者的位置，考古学家不能回避也无法回避社会对我们承担起文化遗产保护与展示使命的强烈要求。

问题之二是以往考古学的学术研究范围不能满足文化遗产保护中所面临的各种问题。在以往的考古工作中，就文化遗产保护方面来讲，中国考古学已经积累起一些足以改变对若干传统重大学术问题的基本认识的资料。但由于学科与学科之间的界限，对一些问题的认识仍存在局限性。但研究遗产保护，需要考古学和技术史、艺术史等专门史的学问；（如果要作非物质文化遗产的研究，还需要民族学、神话学和社会学的学问）保护文化遗产，需要化学、生物学、建筑学、地质学、环境学、规划学、建筑学等学科的知识和技能；展示和利用文化遗产，要的是博物馆学、传播学、管理学、规划学、建筑学等学科专家的参与。在文化遗产保护事业中，考古学要在保护工程中与其他学科通力合作，为加强学科交流、广泛借鉴其他学科的理论成果搭好平台。这也是文化遗产保护大发展为中国考古学拓宽学术研究范围提供的机遇之一。

总之，从考古学与文化遗产关系的角度看，考古学研究的基础就是地下和地上的文物、文化遗产，如果这些文化遗产不存在了，考古学也就无法发展了；反过来讲，如果不进行相应的考古学研究，对文化遗产的认识也会很受局限。可以说，文化遗产保护与考古学研究是相辅相成的。

四、结语

当文化遗产保护的观念和实践逐步深入人心之时，中国考古学应该主动加强与文物保护、规划等学科的合作交流乃至整合流程，在对古代遗存的处理方面应从考古学发掘与研究的多学科合作，升华到研究、规划、保护、展示、传播等更大的范围，进行更高层次的多学科合作。

文化遗产时代的中国考古学应该顺应时势转变观念，调整工作程序，重塑学术范式，为文化遗产的传承创新做贡献，同时保护本学科持续发展的宝贵资源。

参考文献：

〔1〕国务院关于加强文化遗产保护的通知.中华人民共和国国务院公报[J]，2006（05）.

〔2〕傅兵.文化遗产学：试说一门新兴学科的雏形[N].中国文物报，2003-05-30.

关于考古的问题范文第4篇

欧阳修

去时梅萼初凝粉，不觉小桃风力损。梨花最晚又凋零，何事归期无定准？

栏干倚遍重来凭，泪粉偷将红袖印。蜘蛛喜鹊误人多，似此无凭安足信！

（2）下片前两句刻画了怎样的人物形象？请简要分析。（3分）

通过时时倚楼望远，偷偷拭泪的细节，刻画了痴情而哀怨的闺中女子形象。

这是2012届南京市高三模拟考试中的古诗词鉴赏，在那次考试中，此古诗词鉴赏考生几乎全军覆没。而在2012江苏高考中，广大考生又遇到相同题型的题目，但得分状况仍不能让人满意。

梦江南

温庭筠

千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花。摇曳碧云斜。

（2）词中三、四两句刻画了一位什么样的主人公形象？请简要分析。（4分）

主人公满腹哀怨，对月怀远，月却不解；临水看花，花自飘零，无人怜惜。刻画了一位孤独寂寞又自哀自怜的思妇形象。

闺怨诗自江苏自主命题9年来首次亮相，跟随它一同登台的还有人物形象的鉴赏，也正是这“陌生”的两方面难倒了绝大部分的考生。

今年的江苏高考试卷语知部分题目比较平易，但阅卷结束后我们发现，漫画题和古诗鉴赏第二题是考生的“软肋”。对于古诗鉴赏第二题失分原因的分析，高考阅卷专家说：“难度并不大，只是问问题的角度变了，导致考生发蒙，很多考生在做阅读题时一味根据问题去找答案，而不是透彻理解文章本身。”其实考生在这一题上失分，是意料之中的事，这跟设题角度的变化没有关系，可以说这样的设题角度是一种常规命题思路，不存在为难考生嫌疑，更不存在说是导致考生发蒙的诱因。问题的根本是高考阅卷专家的最后一句话，考生没有透彻地理解文章本身，也就是考生在进行古诗鉴赏时没能从题材上对古诗词进行正确分类，甚至有糊涂的考生都没能分清诗词的体裁。

在鉴赏古诗词时，体裁上的分类我们只要掌握它可分为诗和词两大类即可，无需追究它是绝句还是律诗，因为我们从体裁上对诗歌进行分类的目的只是希望能从古诗词题名中得出一些信息，帮助我们去读懂古诗词，以利于对古诗词的进一步鉴赏。例如今年的古诗鉴赏题，在试卷中已呈现“阅读下面这首词，然后回答问题”的字样，明确提示考生这是首词，根据以前所学的关于词的一些文学常识，考生要注意下面出现的“梦江南”只是词牌名，不是标题。虽说江苏高考古诗词鉴赏中考查词已不是第一次，但以只出现词牌名的形式展示古诗词文本这还是第一次，2006年考查的元词《鹧鸪天・室人降日以此奉寄》，2007年考查的宋词《鹧鸪天・送人》，2009年考查的宋词《满江红・登黄鹤楼有感》，这三年考查的词都出现了标题，考生可以透过这些标题大体把握作者在文本中所想表达的内容与情感，明晓诗歌的类别。而今年的“梦江南”不仅不能帮助考生把握文本的表达内容与情感，反而会误导考生把“梦江南”当做文本的标题，以为文本讲述的是梦中所忆江南之景。正如《阮郎归》这首词，“阮郎归”只是词牌名，但几乎所有考生都把它当做文本的标题来理解了，认为本词所讲述的是姓阮的男子归来。很显然文本内容先入为主的错误理解是今年诗歌得分大滑坡的原因之一。

古诗词从题材上分为怀人诗、咏物抒怀诗、文人愤激诗、咏史怀古诗、羁旅行役诗、赠友送别诗、边塞征战诗、山水田园诗、思妇闺情诗等等。不同题材的古诗词因取材不同，所表现出来的作者的思想感情、生活态度、个人理想和政治倾向等也各不相同。由此可见，对古诗词题材的准确判断可以帮助考生理解古诗词文本的主要内容，进而把握作者的思想感情。而我们平时鉴赏古诗词时都强调“知人论世”这一点，强调对作者生平的了解，以及对诗人大体创作风格的把握，因为“诗以言志”，绝大部分的古诗词都是作者抒感的载体。所以本次高考中考生在答题时就形成思维定式：本诗所抒发的是词人温庭筠的……的情感。再结合本古诗词文本开头两句“千万恨，恨极在天涯”，以及对“梦江南”的错误理解，考生就很容易把此古诗词的内容理解为：温庭筠在遥远的地方思念江南。就会很“确信”地把此古诗词判定为羁旅行役诗，题材上的错误判断致使考生在高考古诗词鉴赏第二题分析“主人公的形象”时对主人公的身份判定错误，这也就是本次高考古诗词鉴赏第二题答得普遍不好的原因了。

关于考古的问题范文第5篇

关键词： 中学古典诗词教学 重要性 难点 教学方法

当前，古典诗词教学受到高考命题的影响十分明显，因而在教学过程中存在较强的功利性。单就从好的方面而言，高考古典诗词命题的出现、探索发展和不断完善，在一定程度上，促进了教育工作者对高中古典诗词教学的反思，有助于推进高中古典诗词教学的发展。但与此同时，高考作为一种考试，命题者带有一种浓郁的权威者的色彩，自身带有的导向性也在一定程度上决定了高考古典诗词命题及评分，所有教师在平时古典诗词的教学和考试中都必须服从命题者的思想，这无形中禁锢了对诗词内涵的开放性思考，并制约了高中古典诗词教学的发展。

诚然，高考对当前的中学古诗词教学的影响有利有弊，但是究其客观原因，我们不应该把所有目前古典诗词教学方面存在的问题完全归咎于高考的存在。恰恰相反，笔者认为，在一定意义上，依托于高考背景下的古典诗词教学模式在一定程度上有利于培养学生的情感感悟、文本判读和文本拓展能力，即所谓的“美人之光，可以养目；智者之师，可以养心”，由此带来古典诗词的鉴赏能力和综合素质水平的提高。

一、诗词教学的重要性

诗词教学自古以来就受到极高的重视。春秋时期，孔子把《诗》作为儒家传道授业解惑的重要教材。《论语·阳货》中记载了这样一段对话，孔子对弟子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“兴”，可使人兴起感发；“观”，可观察风俗民情；“群”，可使人际关系和谐；“怨”，可调和人的情感，怨而不怒，哀而不伤。兴、观、群、怨概括了诗歌的主要作用。重视诗教及其繁盛的古诗词成就，是我国优良的教育、文化传统，它使中华民族的悠久文化熠熠生辉，体现了民族的精神风貌和聪明睿智与创造力。中学语文教学重视并加强古代诗词的教学，对弘扬民族文化具有十分重要的意义。

1991年，国家教委考试中心颁布了《普通高等学校招生全国统一考试说明》就做出了详细的规定，虽然历经二十余年，全国各地高考的考试模式在不断做出新的探索和尝试，但是对考试命题的指导方向是始终没有改变的。在古典诗词鉴赏方面，《考试说明》对考生提出了非常明确的要求，就是要求考生“能够对诗词的形象、语言、表达技巧、思想内涵和作者的观点态度等内容作出鉴赏和评价”。具体而言，包括以下三个方面：其一，理解古典诗词中字词的含义；其二，鉴赏古典诗词的形象、语言和表达技巧；其三，评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。

值得一提的是，《尚书·虞书》有言：“诗言志，歌咏言。”朱自清在《诗言志辩》中说：“古人之言包含无尽。后人读之，随其性情浅深高下，各有会心。如好《晨风》而慈父感悟，将《鹿鸣》而兄弟同食，其为得之。董子曰：‘诗无达怙’，此物之质也。”简而言之，古典诗词都存在“诗言志”这样一种特性。

综上，纵观中学历史教材，中学加强古典诗词教学的作用是多方面的：

（一）古诗词教学有利于培养学生的爱国主义精神和民族自豪感。

前人将自己对亲情、友情、爱情、爱国情浓缩在精炼的诗词文字当中，体现以天下为己任的忧患意识，抒发百折不挠的民族气概，或如陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，或如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，或如龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”，或如秋瑾“一腔热血勤珍重，死去犹能化碧涛”。

（二）古诗词教学有利于学生感知生活和陶冶情操。

诗词中蕴藏积极乐观的处事心态，珍爱生活的思想，朋友之间深厚真挚的友谊，恋人之间真挚笃厚的爱情，游子对亲人和家乡的思念。或如《诗经·关雎》中所吟唱的“关关雎鸠，在河之洲”，或如李白“天生我才必有用，千金散尽还复来”，或如杜甫“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”，或如李清照“昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦！”。

（三）中学古诗词教学有助于加强语言熏陶。

中国古典诗词当中有着丰富的内涵及情景交融的表现手法，教师引导学生朗读和学量的古诗词，不但能够积累大量的语言词汇，而且可以通过这样一个过程，逐步促使学生体会诗中意境，使自己得到熏陶。古诗凝练、韵律化的语言影响了学生语言的表达习惯，学习掌握古诗词必然有助于培养学生的语言感受力和理解力。

二、诗歌教学的难点

笔者通过近段时间对相关论文的研读，并结合教学中出现的现象，现将古典诗词教学中存在的主要难点归纳总结为以下三个方面：

（一）披文——“言”了什么。

刘勰的《文心雕龙·知音》提到“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，意思就是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。“披文”对于了解古典诗词的内容具有重要的意义。教师应该注意以诗题、诗句、小序、注释为切入点，把分析古典诗词的重心放在“言了什么”这个问题上。

例如天津卷中选取的宋代杨万里的《野菊》一诗，设问：“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香”一句描绘了什么样的野菊形象。又如山东卷在《吴松道中二首（其二）》问到关于“晓路雨潇潇，江乡叶正飘。天寒雁声急，岁晚客程遥”描写的是怎样的景色和营造了怎样的气氛。这两例属于试图引导学生作答“描写了怎样的画面”，“刻画了怎样的形象”，如安徽卷中阅读完杨万里的《最爱东山晴后雪》后提问关于这首诗中的诗人的形象。

古典诗词画面（形象）鉴赏是不论是实际的课堂教学，还是高考古典诗词鉴赏试题考查都是作为重点。其中所谓的画面（形象）就是意象。诗人在进行诗词创作时，都是预先设定好了要表达的思想情感，再选取相关的意象进行创作，所以这种题目实际上就是一种执果索因的过程。

部分教师在教学过程中认为这一部分不是高考考试的重点，对此不甚重视。这种观念是不正确的。这个部分恰恰是古典诗词鉴赏的关键，因为其具有帮助把握古典诗词的中心内涵的关键作用。教师在课堂教学过程中尤其应该重视这一部分，这对于学生进一步深入了解诗人及其作品的主旨大有裨益。

（二）缘景——为什么“言”。

中国古代诗人似乎有一种共性，即：登高必望远，怀古必伤今。前者遥岑远目，思接千载；后者把栏杆拍遍，无人会登临意。诗人总是在用最简练的词语表达内心深处最丰富、最浓烈的情感，从而写出最好的诗。诗人情感的迸发更多的时候并不是直接表露的，或者说在当时的社会历史背景下是不便于直接流露的。在这样一种情况下，诗人总会借助某种意象抒发自身的情感，这种意象并不是那种抽象的，诗人总是会挑选出最常见的具体物象，将自己的思想活动寄托在这些物象上，抒感，这就是王国维在《人间词话》中所说的“一切景语皆情语”。

笔者结合授业恩师李雁南的实际教学经验，现将此古典诗词中常见的一些具体的物象和情感，以清晰直观的表格形式总结如下，给其他中学语文教师在古典诗词教学过程中提供一定的参考。表格如下：

阅读古典诗词，了解作者为什么“言”，不仅是学习知识，了解古典诗词的作者和内涵，更重要的是可以借助这样的条件实现和作者心灵的对话与碰撞。高中阶段是一个学生人生发展承前启后的重要阶段。在学习过程中，教师在进行古典诗词鉴赏教育时，要注重学生能够明确志向，完善品德修养。这一阶段的学生多处于青春叛逆时期，也是独立意识和社会责任感形成的关键阶段，教师需要通过正确的渠道对学生作引导和教育。朱光潜先生在《谈读诗与趣味的培养》中谈道：“读诗的功用不仅在消愁解闷，不仅是替有闲阶级添一件奢侈品，还在于它使人到处都可以感觉到人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持生命和推展生命的活力。”

一首传承千百年的古典诗词是先人留存下的最好的精神食粮，这其中蕴含着一份最真挚、最浓厚的情感，承载着诗人最高尚、最坚贞的人格。任何时候应付课堂教学和考试都不应该是唯一的目的，这一阶段中教师在教学过程中利用诗词向学生传达立志、养德、修身的品质才是中学诗词鉴赏教学的最终归宿。

（三）入情——怎么“言”的

这是一个关键问题。如果“缘景”是为了通过古典诗词鉴赏来塑造学生高尚人格，那么“入情”这一阶段更主要的就是提高学生的文学素养和内在素养。学生需要回答两个问题：其一，诗人是怎样写景的（用了什么手法，哪个词句好，怎样的结构层次）；其二，诗人是怎样表达感情的（抒情方式，艺术手法，修辞手法等）。

一首诗词，为了以最少的字表达最丰富的内容，会采用多样的艺术表现手法。教师在古典诗词鉴赏教学过程中为了帮助学生更好地鉴赏古典诗词，领会其中蕴藏的魅力，并最终达到学以致用，就必须明确古典诗词的艺术表现手法。

笔者将这一部分在古典诗词鉴赏上可能会遇到的问题、艺术表现手法，以及使用的好处以表格的形式罗列出来，希望能便于理解。

在阅读古典诗词时，除了上表中列举的艺术手法之外，学生能够准确了解运用修辞手法，这同样是一个重要的问题。古典诗词中出现的修辞手法与现代汉语中的大体相似，包括比喻、比拟、夸张、排比、互文、设问、反问、想象、对偶等。诗词中出现比喻可以使诗词文字更加生动形象，具体可感；运用比拟可以表现出诗人的好恶；夸张的使用可以突出事物的特征，吸引读者；互文显得语言细腻含蓄，具有对称美；利用双关，语意含蓄，耐人寻味；反问可加强语气语调，反问可引起读者注意……

很多古典诗词中存在在现代汉语学习中不常见的修辞手法，比如用典、列锦。这种现代汉语不常见的修辞手法，并不代表在现代的语言使用和日常生活中已经失去的意义，相反更加应该注重这类修辞手法。下面以用典为例，笔者谈谈看法。

用典是用前人的品格、事迹、理想来影射自己的手法。例如我们在读辛弃疾的《京口北固亭·怀古》时：

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

辛弃疾信手拈来与孙权、刘裕、刘义隆、廉颇有关的四个典故，准确生动地表达辛弃疾一心希望南宋政府能够重用他，带领军队收复金人侵占的土地，回归故乡的豪情壮志。这让每一位读者感慨词人熟知历史典故的同时，更能为词人的爱国情感深深感染。

由此我们可以看出，诗词由于篇幅短小、字数的限制，用典可以传达出诗人更多的情感，同时也可以折射出更多的文化内涵。当前，多数学生对古典诗词背后的文化很感兴趣，希望通过了解诗人的时代背景和生平履历，对诗词进行深入的理解，然而，教师在讲课中却忽略不讲或是轻描淡写一笔带过。

三、诗歌教学的方法

在古典诗词教学中，部分高中语文教师因循守旧，凡事以教学参考书为准，刻板地按照预先的教学设计上课，让学生感受不到古典诗词之美，学生根本无法真正参与到古典诗词的学习中。

教师要积极为学生搭建学习古典诗词鉴赏的平台，在促进学生完成高中学业的同时，还应该让学生更喜欢中国的古典诗词，更了解中国古代文化。笔者进行这种诗词鉴赏教学模式探索的根本目的是将学生的发展放在首位，促进学生积极思维，解决实际教学问题，更好地完成教学目标。

要想在高考背景下，中学古典诗词教学取得较大的突破，笔者从教师和学生两个方面谈谈想法。

（一）了解学生，协调方法，教学能力。

教师在教学过程中，应该根据高中学生的身心发展阶段和状态，通过实际教学和与学生交流等手段，深入揣摩学生的知识和能力水平，并根据这一现状采用恰当的教学方式和手段。在古典诗词教学过程中，教师需要注重挖掘古典诗词中蕴藏的中国古典文化，传递诗词背后的文化。在课堂上，教师讲述通俗易懂的故事，这一种方式比传统的说教更有利于引起学生的兴趣，也有利于学生更加全面、深刻地理解诗词。教师需要不断培养和提高自身文化素养，不被人云亦云的文本解读束缚，而在博览群书的基础上，适当融入自己的观点和理解，在传递知识的同时，更重要的是教会学生学会思考，从而培养学生运用知识的能力。

（二）创设情境，组织互动，推进自主学习

在中学古典诗词教学过程中要注重活化内容，比如将抽象的文字通过实物演示、图片展示、情景再现、表演模仿等途径进行多样化的展示，改变以往单纯死记硬背的模式，错误的把知识孤立的行为。机械重复对于学生而言，会产生烦躁情绪，导致学习效果削弱，更无法掌握古典诗词的丰富内涵。教师就应当注意发挥学生学习的自主性，积极为学生创设学习古典诗词的情境。教师在教学过程中，可以采用分组的形式开展探究性自主学习，使学生真正成为课堂的主体，从而创造轻松、活泼的教学氛围，促进教学目标的实现。

学生在具有共性的同时也具有个性。教师在实际教学中要兼顾适应不同学生思维能力的需要，做到统筹兼顾，与时俱进，帮助学生搭建知识结构，发挥学生理性思考能力，促进每一位学生成长成才。

参考文献：

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