独特的民俗文化范文第1篇

关键词：民俗旅游;旅游资源;特征;基本对策

前言

民俗文化，指的是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。民俗旅游是借助民俗事项来开展的旅游项目，它以一某一特定地域的民俗事项和民俗活动为旅游资源，并借助于一定的旅游设施开展旅游活动。地方性、特色型、神秘性等满足了游客猎奇、求新、求异、求知的心理需求，民俗文化旅游从发展伊始，对游客具有巨大的吸引力，它是一种高品味、高层次的文化旅游，满足了游客全方位的旅游需求，比如增长知识、陶冶情操、休闲养生等等。在民俗旅游资源开发的过程中，一些问题亟待解决，本文以湖北宜昌长阳民俗文化和旅游产业的联动发展为研究视角，探讨该地民俗文化旅游发展的原则和对策。

一、长阳县民俗文化旅游的现状

巴兆祥认为，民俗旅游资源是指在一定的历史发展阶段，一定的地域范围内形成的，对旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游价值的民俗事象的总称。长阳县历史悠久，文化璀璨，拥有得天独厚的自然资源和丰富的民俗文化，旅游资源丰富，发展基础良好，是全省乃至全国有名的旅游强县，被誉为“梦幻土家，巴土天堂”。长阳文化三宝为山歌、南曲、巴山舞，流传至今的哭嫁等众多奇风异俗，成为古代巴人遗存在清江画廊的活化石，也为长阳民俗文化旅游增添浓墨重彩的一笔。长阳也是人类文明、巴人故里和土家族的发祥地，多文化交融汇聚，合生共存，文化底蕴厚重。巴文化在这里传承，使长阳县成为一块文化的沃土，如距今18.5万年的“长阳人”化石洞遗址，香炉石遗址、白虎垄廪君陵、石柱观、始建于唐朝的著名道教宫观天柱山景观等。长阳历史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之乡”的美誉，2006年，长阳“撒叶儿嗬”入选国家首届非物质文化遗产保护项目，长阳山歌、薅草锣鼓、都镇湾故事入选省级第一批省非物质遗产保护名录。2010年先后举办过“中国巴人先祖廪君文化旅游节”和“缅怀巴人先祖，弘扬巴土文化”座谈会。长阳独特的白虎信仰、服饰习俗、居住习俗、婚嫁习俗、丧葬习俗、饮食习俗、茶文化等，无论在审美还是在求知、尝新方面，对于外来游客具有难以抗拒以及难以复制的吸引力。

二、长阳县民俗文化旅游的基本特性

民俗旅游的表现形态千差万别，它是一种文化现象，人类学、历史学、地理学、社会学、美学、文学等多学科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游价值，它还包含有以下一些特征：

1、地域性和文化性。“由于各民族在地域空间分布的不同，民族发展历程、社会发展程度也不尽相同，生产生活方式存在巨大的差异，人生礼俗、婚葬习俗、居住习俗、饮食习俗、服饰习俗等，经过世代传承与传衍，存在一定的发展和变异，不同地域创造的民俗环境和民俗氛围，具有强烈的地域色彩，正因为如此，才形成民俗文化旅游的垄断性。”[1]各民族在繁衍过程中，与自然和谐共生共存，他们原始的生产、生活方式原本就是鲜活、动态、真实的民俗文化展示，具有强烈的文化特性，民俗文化的多样性和异质性也让民俗文化旅游成为可能。

2、神秘性和独特性。民俗文化是在长期传承的过程中，世代流传下来的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫长的传衍过程中，虽然外在形式发生些微的改变，但其内核和母题并未流变，并以一种固定的形式，纵深发展，每一种民俗事项是为人们的日常生活服务的，应时而生，不断传承，生命力旺盛，作为长阳地区的丧葬习俗，与白虎信仰有机结合，特别的唱词、独特的丧服以及独特的动作，使其保持了一贯的神秘性和独特性，作为旅游文化资源的价值进一步提升。

3、发展性和参与性。民俗文化伴随经济社会的发展，不断纵深演变，它是一定地域社会历史阶段的产物，具有很深的社会根源、历史根源和地理根源。当下的民俗文化旅游，观光型旅游已经明显滞后于游客的心理需求，加强旅游服务的参与性和旅游体验的参与性，符合游客求知求异的特点，也成为外来游客了解和认知长阳民俗文化的窗口。让游客近身体悟土家文化，或者能亲自参与编制西兰卡普、唱一曲山歌、跳一段撒叶儿嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，会让长阳民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、长阳民俗旅游资源开发和利用存在的问题

长阳民俗旅游资源异常丰富，民俗旅游资源开发利用，会刺激当地经济发展，为传统文化保护和发展提供经济支撑，唤醒旅游地人民保护传统文化的自觉，通过开展旅游活动，提供旅游服务，加深与外来民族的了解，一定程度促进了社会和谐发展。伴随长阳民俗旅游开发，存在一些问题，不利于民俗旅游稳健发展。

1、民俗旅游事项开发庸俗化、商品化趋势明显。“在民俗旅游开发过程中，为了吸引游客，有些开发商，摒弃民俗文化的本真性，脱离当地民众的生活，随意改动民俗的内容和表现形式，采用现代光学、影音等技术，使得民俗文化展示过于舞台化、屏幕化、艺术化、瞬间化和庸俗化，失却了民俗的本土和乡土气息。”[2]观众能较直观感知当地的民俗，却未能深谙其间蕴藏的内涵，也不知其意。文化搭台，经济唱戏，民俗文化和经济建设的关系越来越密切，在开发民俗旅游项目中，不能一味迎合游客猎奇心理，追求热闹、回避精华，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的内容，忽视民俗文化的地域性和独特性，漠视民俗固有的形式、内容和基本特征，扭曲民俗的历史文化和环境内涵，这无疑是舍本逐末的。

2、民俗文化开发同质化严重，缺乏深度和创意。目前民俗文化旅游产品单一，雷同现象比较严重，创新性产品较少。对于山水、文物古迹旅游资源，民俗文化内涵挖掘力度不够，旅游产品略显单一，注重自然资源的开发，忽视了集民族地区特有的风土人情、民族文化、民族旅游产品的挖掘，这种粗放式经营方式日益成为民俗旅游发展的瓶颈，从而影响了游客在长阳的逗留时间，长阳欲打造优秀旅游目的地，一定要注重建设能满足游客物质和精神需求的服务设施和场所，还应加大民俗文化精神环境的挖掘与保护。“民俗承载着深厚文化底蕴的人文道统，在传承、开发、发展过程中，一定要密切联系受众群体存在的物质和精神环境。”[3]同时要打造精品旅游产品，创新旅游理念，在旅游路线和景点之间进行区域联合，但各景点又有特色鲜明的旅游产品。

3、民俗文化受到外来文化的冲击，机遇与挑战并存。民俗旅游开发，打破了长阳固有的封闭落后状态，多元文化交融共生，旅游者与当地民众的价值观、消费观、思想观念和生活方式发生激烈碰撞，大量信息进入，干扰了民俗文化原有的秩序和发展进程。在异质文化交融的过程中，外来的语言、服饰、食品、习俗等，会对长阳已有的民俗文化产生冲击，使其产生变异，导致民俗文化的独特性和神秘性逐渐消失。开发民俗旅游，会对当地的自然环境。社会环境造成很大影响，比如每年黄金周，长阳沿江人满为患，食宿短缺，交通拥堵，停车位紧张，旅游垃圾等会影响长阳本地居民原有的生活秩序。伴随民俗旅游的推进，长阳民俗文化生态将会受到更加强烈的冲击。

四、长阳民俗文化旅游发展的基本对策

1、发展民俗旅游，应加大保护与传承民俗文化的政府调控力度。民俗文化的保护与传承，需要政策、法律及资金上的支持与保障，政府部门及旅游开发者应有选择性的扶持具有一定历史社会价值的民俗文化事象的生存与发展，鼓励优秀民俗文化的开拓与创新，比如对民间艺人进行调查、登记，并能提供时间、机缘、场所给他们表演，并为他们提升技艺以及传授技艺提供条件，注重开发原始的土家村寨，尽可能给予财政扶持，倡导全社会及个人积极参与民俗文化的保护与传承活动。

2、发展民俗旅游，应注重静态与动态双向结合，使民俗旅游开发更加完备。加大对民俗文化挖掘、整理和研究的力度，尽快建立能吸引国内外游客的观赏性民俗旅游项目，加大投入，加快建设村镇两级民俗文化村、民俗文化展馆、土家古村落的保护等等。作为长阳想打造优质旅游目的地，需要进一步加深旅游地的流域性和历史文化性的发掘，比如当地的农耕文化、狩猎文化，展现当地的生产活动，丧葬习俗、等等，增强旅游行为的参与性，保持民族文化的原生态，增进该地旅游资源的稀缺性。虽然长阳开发了不同类型的旅游相关产品，但仍存在与景区文化关联性不大，旅游产品缺乏特色与吸引力，旅游产品的推介与宣传力度不够等问题，一定程度也成为长阳旅游发展的制约因素。

3、发展民俗旅游，应注重民俗文化生态环境的保护。发展民俗旅游，应保护民俗文化的生命力与活力，使其在个人、群体、社会中得以现实延续和有序发展，确保民俗文化在民俗旅游过程中，保持持久的生命力与张力。例如传承至今的婚丧习俗以及独特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不仅仅局限于一台歌舞或一个展馆的形式展现，民族文化形式包罗万象，应以最原生态的方式展现。长阳工艺独特的西兰卡普、用作婚庆、丧葬的哭嫁和撒叶儿嗬等，植根于土家人的日常生活中，古朴而独特，应避免将民族文化过于商品化和舞台化，而保持它的原汁原味，应加强当地的民族文化认同感，自觉了解土家文化的渊源，注重对民间自发性传承方式的尊重，营造一种全员保护民俗文化生态环境的自觉性。不能随意添加、篡改长阳地区的民间文化，遵循民俗演变的规律和特征。开发的民俗事项，应植根于长阳的社会生产生活中。

4、发展民俗旅游，应注重利用与保护相结合的原则。“生态环境是实现民族风俗旅游的载体。旅游业是资源依附性很强的产业，比任何其他行业都更依赖自然环境和人文环境的质量。”[4]确保生态环境不被破坏，使其永续利用，是长阳地区发展民俗旅游的基本前提和生命线。在生态环境系统相对脆弱的山区，民族风俗旅游的发展必须把生态保护放在首位，必须坚持可持续发展的原则，要正确处理保护和开发的关系，更要加强调保护与管理，坚决反对任何以牺牲旅游地资源为代价来换取一时“经济繁荣”的观念和做法。

五、小结

传统民俗文化是民俗旅游的重要资源，民俗旅游对民俗文化的传承既能产生积极影响，也能给其带来不可忽视的负面作用。在利用民俗文化发展民俗旅游的同时，我们既要保护民俗文化的原本特色，又要给现代旅游和传统文化注入新的活力，以实现民俗文化与民俗旅游的和谐发展。

[参考文献]

[1]高红艳.民族地区文化生态旅游与民族文化保护[J].贵州师范大学学报（自然科学版），2013，（1）：20-21.

[2]王恩涌.人文地理学[M].北京：高等教育出版社，2000.（7）：163.

[3]田里.论民俗旅游资源及其开发[J].人文地理，2007，（3）：17.

独特的民俗文化范文第2篇

[关键词] 万寿宫 民俗文化 保护 开发 思考

万寿宫民俗是由江西民众参与创造、享用和世代传承的生活文化，丰富多彩、特色鲜明，具有浓郁的江西地方特色。万寿宫民俗文化是一个可供挖掘的文化资源，在全国乃至全世界都具有独一无二的优势。

一、万寿宫民俗文化研究综述

民俗文化是民族文化的重要组成部分，在推动人类文明的进程中发挥着独特作用。万寿宫民俗文化是以万寿宫为载体的江西本土文化，具有深厚的文化底蕴和浓郁的地方特色。万寿宫是一个蜚声中外的道教圣地，在海内外有1300多座。万寿宫和中国其他道观一样，供奉着道教神仙，只不过万寿宫供奉的是一个真实的历史人物―许逊。历代江西人一直把许真君作为江西地方保护神，无论走到哪里，都会把真君带在身边，并在当地修建万寿宫供奉真君，期盼着真君为他们带来好运。万寿宫民俗文化随着各地万寿宫的建立，也就逐渐与当地文化交融在一起，进行交流与发展。千百年以来，江西人在自己的生活中形成了饱含浓郁的江西地方特色的万寿宫民俗，具有极其丰富的文化内涵。

二、万寿宫民俗文化的特点

笔者认为，万寿宫民俗文化与中国其他民俗事象相比，它的最大优势就在于万寿宫在世界上是独一无二的，无法替代，由其产生的万寿宫民俗文化也是如此。万寿宫民俗文化是江西人在祭祀许真君过程中产生的一种“活”文化。“活”包括两个层面的意思：一是人们祭祀的对象―许真君是中国历史上的一个真实人物；一是万寿宫民俗活动的产生缘于许真君崇拜，人们都亲身参与其中。这种文化具有以下两方面的特征：一方面，万寿宫民俗文化形式多样、内容丰富。万寿宫民俗文化属于区域文化，它的根基在于民间对许真君的崇拜和敬仰，应而具有广泛的群众基础。万寿宫民俗文化形式多样、内容丰富，包括民间故事、祭祀活动、民间习俗等。另一方面，万寿宫民俗文化特色鲜明，底蕴深厚。在江西各地遗留着与万寿宫、许真君有关的地名和遗址，如慈母渡、君子巷、西山万寿宫等遗址，这些都是江具特色的民俗文化资源。

三、对万寿宫民俗文化资源整理与经济开发的思考

万寿宫民俗文化资源是江西人的根，是江西非常宝贵的民俗文化资源，积淀了深厚的文化底蕴。保护万寿宫民俗文化资源的根本就在于增加万寿宫造血功能，对万寿宫民俗文化资源进行有效保护与适度经济开发。

第一，把保护、整理万寿宫民俗文化资源作为一项重大的文化工程来抓。民俗文化是一种不可再生的文化资源，一旦消失必是一种历史的遗憾，无法恢复。对万寿宫民俗文化资源进行整理，将促进江西民俗事物的保护和民间艺术的挖掘。对万寿宫民俗文化资源进行全面、系统整理，应由当地政府牵头，广泛动员从事民俗、历史、文物研究的专家学者、政府部门的专业人员共同参与，通力合作，本着保护特色民俗文化的原则，把抢救、保护、研究、整理万寿宫民俗文化资源作为一项重大的文化工程来抓。

第二，正确处理好万寿宫民俗文化资源的保护与开发利用的关系。我们对万寿宫民俗文化资源不能只顾一味开发、索取，而忽视了对它的保护，应做到民俗不俗,俗中有雅,这样才能符合持续开发和合理开发的要求,以确保万寿宫民俗文化得到弘扬和保护。据笔者了解，目前全国各地仍然残存不少万寿宫，但很多都未得到有效保护，甚至岌岌可危。万寿宫是宝贵的宗教旅游资源，属于不可再生资源，保护工作尤为重要。保护万寿宫民俗文化资源与南昌旅游事业的可持续发展是相辅相成的，相互促进的。一方面，万寿宫在全省、全国乃至于全世界都是独一无二的，能够吸引众多海内外游客前来瞻仰真君仙容和观赏、游玩，促进南昌旅游业的发展。另一方面，开发万寿宫民俗文化资源，不仅可以不断完善其文化价值，还可以通过参与旅游实现自身的经济价值，更加有利于保护。

第三，对万寿宫民俗文化资源进行经济开发的思考。万寿宫不但是江西宝贵的文物资源，而且也是南昌独一无二宗教旅游资源。万寿宫民俗文化完全可以和当地旅游经济开发结合起来，将万寿宫民俗文化通过适合游客心理、游客需求和旅游审美的形式显现出来，达到促进当地经济文化繁荣和发展的目的。一是解放思想，更新观念，以市场经济理念经营万寿宫民俗文化资源。我们要抓住江西在中部地区崛起、南昌经济飞速发展的大好机遇，确立经营万寿宫民俗文化的思路，建立与市场经济相适应的经营理念和运作机制，像经营城市一样经营好万寿宫民俗文化资源。二是深入挖掘万寿宫民俗文化特色，精心打造万寿宫民俗文化旅游品牌。万寿宫文化的内涵十分广泛，包括净明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等内容。我们要坚持人无我有，人有我特的原则，把万寿宫民俗文化打造成赋有地方特色，独具魅力、吸引力和竞争力的旅游精品。三是把万寿宫民俗文化资源作为一项系统工程进行合理开发，实现可持续发展。万寿宫民俗文化是儒释道结合的文化，关于万寿宫民俗文化的人文景点非常多，完全可以打造一条万寿宫民俗文化专题精品线路；有关万寿宫、许真君的传说、故事很多，内容精彩，会吸引许多游客。四是坚持以人才为根本，加强对万寿宫民俗旅游文化产业人才的引进、培养和开发。政府要适时出台一些政策措施，留住江西本地现有的从事万寿宫民俗研究的人才，改善他们的工作条件，提高各方面待遇。同时，加强对万寿宫民俗旅游文化产业人才的引进、培养和开发，这是实现万寿宫民俗文化旅游快速发展的重要基础。

参考文献:

[1]清光绪:逍遥山万寿宫志[M]

独特的民俗文化范文第3篇

纵观历史长河，电影诞生百年以来，一直有许多电影工作者从民俗事项等角度创作影视作品，并融入了许多剧作家的思想情感，形成风格各异的优秀影视作品。诸多优秀民俗文化也正是通过电影这种艺术感染力和独特的视听效果的艺术形式走进了人们的眼球，征服无数世界观众。我们常说，艺术是没有国界，且艺术是属于全世界的，没有种族、肤色之分。而电影作为一种独特的艺术形式，文化载体以及娱乐方式，在为人们提供一定的信息交流与娱乐消遣的同时，成为世界各国之间的交流的平台，更成为世界各国了解中国文化的主要窗口之一。

一、影视与民俗文化概述

对于民俗文化的分类，学术界已普遍达成共识，认为其一般由三部分组成，即，物质民俗、精神民俗及社会民俗。民俗文化的三大部分在影视作品中均有体现。

优秀的影视作品能够渗透与再现多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物质民俗；诞生、成年、婚姻、丧葬等社会民俗；音乐、美术、舞蹈等民间艺术民俗。民俗文化的多重文化品质为影视作品的创造及影视的发展提供了独具特色文化特征和民俗现象，营造了良好的民俗氛围。影视作品作为新时代一种传播速度快捷的传播媒介，其承载着传播、娱乐、文化载体等多种功能。

二、影视对民俗文化的传播及保护作用

对于影视这一新兴传播媒体形式或平台而言，其肩负着传承和传播文化两大重要任务。影视对于民俗文化的重要作用在于，将民俗元素运用于影视作品创作当中来表现一个民族的民族文化意识。一般我们常认为其所体现的民族意本文由收集整理识包括社会道德取向、个人价值取向、各类思想观念及思维方式以及审美情趣等内容，利于对民俗文化进行传承和发扬光大，有效地保护非物质文化。

（一）影视艺术的特性有利于民俗文化的传播

影视是一种特殊的艺术形式，其具备表现力强、感染力强、直观可接受性强等多种特性。因此，当人们观看时，很容易便能理解到或者接受其所要传达的思想感情、文化内涵以及民俗事项等。不仅是影视，任何一种优秀的艺术形式都具备这一特点，都能够产生震撼人心和渲染气氛的艺术感染力，使观众在潜移默化中受到作品的影响，并产生与作者在作品中表达的思想感情相类似的情感，即共鸣。影视作品以图像表达为主，与文字相比更加直观形象。在影视作品中，我们常常会看到一些直观可视性，逼真活动的人物影像，这种以形体语言、行为动作为主的表现形式更加利于人们建立共同理解。影视艺术不同于传统的纸质媒介对文字的依赖，同时也突破了广播形式对于语言的依赖，而是采用图像信息的方式建立了一个不同国家、不同民族都可以接受和理解的平台，有效地解决了“传播阻碍”与交流困难等问题的存在。

在现代社会，影视作品无疑成为推动传媒普及，传承我国优秀历史文化、民俗文化的最直接与最直观的渠道之一。一部成功的民俗影视作品，是人们了解中国优秀民俗文化与各种地域特色、风土人情的主要方式，更是促进地区和谐发展的重要文化窗口，且其作为一种民族民俗风情解读和宣传的一种方式，已成为一种不可忽略的社会文本。

（二）有利于保护我国的非物质文化遗产

随着全球化一体化的快速发展和我国社会化进程的快速推进，许多优秀的传统民族文化在民族交往交流的过程中发生了深刻的变化。一些传统的民族文化、民俗事项渐渐现代流行的生活方式所代替，逐渐被人们遗忘，甚至消亡。当前，许多非物质文化遗产面临着濒临灭绝的危险，如何记录中华民族的优秀文化遗产、拯救中国优秀的民族民俗文化，已成为我们面临的重要课题之一。其已成为我国社会主义建设、和谐社会构建以及回顾历史、温故知新、教育现代的必然要求。影视作品因其真实、科学、动态、多维等诸多特点，使其成为记录、保存、保护民族文化原生形态的必选媒介。通过影视作品以及各种先进的影视手段，可以对浓郁民族特色和地域特色的民族文化进行更加真实的记录和再现，并成为后来了解民俗文化、民族生存状态以及各个民族自然生活、文化生活的动态记录。

（三）有利于传承优秀的民俗文化

任何一个国家，任何一个民族在其历史发展的特定时期，都拥有过辉煌灿烂的历史文化、民族文化，但经历时间长河后，很多文化已消失在人们的视线当中。有一些民俗文化被传承下来了，通过这些遗留下来的民俗文化，更能是人们对于认识文化的形式里所蕴藏的本质核心有更加深入的认识。

每一部优秀的影视艺术作品都蕴含了作者的意愿和情韵，都是作者在对民俗生活、经历与情感进行深入发掘后的一种影像表现。不同的国家，不同的民族，拥有各不相同的思考问题的方式和表达自身思想情感的方法。因此，从他们的任何一个角色或细节都能够体现出一个民族民俗文化和人文精神。

影视艺术，运用镜头，以视觉效应表现为主，并蕴涵多种审美意识，使其成为一种记载各类文化意识形态，包罗万象的传媒形态，是对民族文化的记录和民族文化的固化，是一种站在未来的角度拍摄现代的一种文化形态。任何一个角色或细节都能够体现着一个民族民俗文化和人文精神。

（四）以民俗文化为创造题材的影视代表作品

以民俗文化为创造题材的影视代表作品往往主题鲜明，吸引观众。例如，在章家瑞导演执导的电影《花腰新娘》之中，通过对我国云南地区的民俗文化，特别是其风光绮丽的风景以及花腰彝族世代相传的崇龙舞龙传统民俗活动，增加了影视作品的民俗气息。影视作品提及花腰彝族古老的族规，当新郎新娘成婚之后，最少要经过三年的时间才能够在夫家居住。而电影主人公风美却是一个拥有花般容貌、山一样野性的彝族姑娘，在嫁给舞龙高手阿龙后，全然不顾族规，闹着要进洞房，使得阿龙完全不知所措。

这部影视作品讲述的是一对年轻男女之间的爱情故事，而电影之中，无不穿插了许多少数民族民俗文化，其具体表现在婚俗、族规等方面上。本部影视作品扎根于花腰彝族传统的舞龙习俗，并将此作为贯穿整部电影的主线，特别是在市场经济下，社会逐步开放，多种多样的婚俗、族规、舞龙大赛、烟盒舞、花腰带并没有消失，而是以一种更加纷繁多彩，魅力十足的方式向人们展示着少数民族真实生活当中的真，善、美，让广大观众能够通过这部影片对少数民族的生活状态、文化心理、民俗风情以及文化底蕴等有所了解，更能使社会大众深切地感受到如今社会的和谐、繁荣和稳定。

三、民俗文化对影视创作的影响作用

（一）新鲜独特民俗文化元素为影视发展提供更多题材

与灵感风采各异、独具特色的民俗文化为影视的创造提供了肥沃的土壤，促进现代影视艺术的成长与发展。对于任何一个国家、民族、群体而言，民俗文化是其经历长期历史发展后，与历史更迭、自然环境变化相适应的一种先天选择和天赋的民族性。固然在历史发展的过程中，一些优秀的民俗已随着时间渐被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影响而产生的文化框架极难改变。中华民族优秀民俗文化，是一种对于中华人民人性的回归，是几千年历史文化沉淀下社会大众的结晶与心理情结。奇葩的中华民俗文化为影视作品的创作提供了丰富的题材，同时为影视事业的发展与成熟给予了极大的推动。民俗与其他一些优秀的历史遗产一样，其所体现的是一种集体性、程式性的意识形态，是广大人民群众经历坎坷历史长河所形成的一种群体共同文化内涵与心理素质的深层的体现，其凭借自身强大的感染力及约定俗成等固定的特性对于影视的创作及被接受十分有利。民俗支配下群体共同文化内容和共同心理素质都会对人们的思维方式、审美情趣、道德品质、性格形成、气质风貌产生一定的影响。电影创作者在创作电影时，都是以作者自己所在的时空背景、文化背景作为影视作品的创作背景，然后从中华民族优秀的民俗文化当中选择与影视作品向匹配的意象实现对于影视作品主题的烘托和助推，从而使得所创作出来的影视作品能够呈现出一种丰富的民族气息和风格。民俗意识对于影视作品当中的矛盾冲突、情节发展、主题的提炼等方面起着一定的作用。

（二）民俗文化增强了影视的艺术性

文化元素对于影视的存在、发展以及成熟都具有十分重要的意义。民俗的真实性、独特性为影视作品中故事的叙述以及环境的渲染打下了十分坚实的基础，有利于突出影视艺术的画面语言魅力，有利于提升影视的审美娱乐性、增强影视的艺术性。

我国是由五十六个民族组成的多民族国家，蕴含深厚的民族民俗文化，时下许多电影工作者也将少数民族民俗为题材的影视当做一种特色的电影样式来看待。各民族民俗文化因其所处地域环境，风俗习惯、生活习惯以及自然风景的不同而具备独特的特色，正是用民俗文化色彩的多样性使得电影工作者开始尝试大胆的对其进行独特渲染、民族奇观和民族风情的营造，并综合运用独具民族特色的传统音乐来表现故事情节，烘托环境气氛，如此种种皆成为影视作品之中最引关注，最突出的视觉元素，从而满足各类广州的视听快感，突出电影的艺术本质特性。

独特的民俗文化范文第4篇

关键词：少数民族 习俗 女性

少数民族题材的电影通过叙述独特的情节，不仅给观众展示民族地区迷人的自然风光、艳丽的民族服饰、特异的习俗内容，而且影片所塑造的典型少数民族女性角色也会向观众传达出美丽、大胆、聪慧、自由、能干、奔放的形象和特质，这些可以满足观众的娱乐和情感需求。可是影片中的女性不管以什么精神风貌出现在观众面前，她们对生活的理解，对自己民族文化的感悟会左右着观众的情感，会引起观众对她们生活状况和行为方式的思考。

一、婚恋观

爱情与婚姻作为千百年人类社会发展不可缺少的部分，也是电影产业反映的重要主题。无论是什么历史背景，追求男女自由恋爱，衬托爱情曲折路途或者顺畅的情节总在电影中若隐若现。当然，少数民族题材的电影中也存在着爱情故事的踪影，从女性角度反映的婚恋观带有少数民族女性对情感归宿的追求，对人格自由的向往，对民族文化的审视，大大增强了影片的观赏性。

影片《独龙纹面女》（导演 谢洪）描写的是独龙江峡谷中的独龙族女性成年时要接受纹面习俗和永远不与异族婚恋的族规。漂亮的独龙族姑娘阿南在山林中偶遇藏族青年顿珠，他们一见钟情。阿南为了拒绝纹面，为了自由的爱情，她没有遵循族人的规定，没有接受痛苦的纹面，渴望嫁给顿珠摆脱糟糕的命运。她为了更加美好的生活，试图打破受操控的女性命运，试图冲破世俗的束缚，她积极与传统的爱情观念做斗争。

《花腰新娘》（导演 章家瑞）以云南花腰彝族“归家”的古老婚俗族规展开新娘凤美与新郎阿龙的爱情婚姻历程。片头字幕介绍：“尼苏人，俗称花腰彝，云南彝族的一个支系。花腰彝有一个世代风俗：男女成婚后新娘不能与新郎同房，最少要等三年，新娘才能住进新郎的家，此风俗称之为‘归家’。” 凤美的新婚丈夫是个能歌善舞的青年并担任村里舞龙队的教练，虽然婚后族规是不允许夫妻单独见面，但结婚当夜大胆的凤美留宿阿龙家，为了天天见阿龙，以跑一万米获胜为由参与了舞龙队。凤美大胆、直率、无所畏惧地追求自己的爱情，对待渴望的幸福不惧怕族人的耻笑与流言蜚语，可谓女性中的“勇士”。

《尔玛的婚礼》（导演 韩万峰）以羌族少女尔玛感情的变化发展为主线，首先尔玛与本族的追求者多巴有婚约，可后来她喜欢汉族老师刘大川后退掉了与多巴的订婚。尔玛妥善处理了与多巴的婚约，并与刘大川展开甜蜜的爱情之路，是她敢于追求自己所向往的爱情和婚姻，是她对幸福的理解。在尔玛与刘大川取得彼此家长同意并决定十一举行婚礼，此时针对婚礼是以汉族的，还是按羌族的习俗引起了二者的争执、矛盾和困惑。刘大川主张在县城上举办汉族婚礼，但尔玛主张在羌寨中按羌族传统文化举办，希望得到家人和村里人的祝福。

这三部影片虽然都取材于少数民族女子爱情与婚姻的发展变化，但表现的是不同生活环境，不同民族群体，不同文化背景下女性追求爱情、渴望自由婚姻的态度。充满青春与活力的姑娘们大胆、执著地追求恋人，标志女性们新的婚姻观念出现，并逐渐被人们接受和认可。阿南敢于向本族人表达对顿珠的真实情感，凤美火热追求与丈夫的朝夕相处，尔玛在平淡而富有浪漫的爱情里寻找自己的幸福。三位女性都渴望在自己情感生活里化解一切的爱恨恩怨，与自己的爱人厮守一辈子，走完一生。她们情感关注点和结果的不同是影视艺术表现所致，但让爱情与婚姻成为影片永恒的话题，使女性自然的特征得到表露，也使民族少女那种敢爱敢追求的思想和行为得到诠释。

二、对本民族传统习俗的态度

风俗习惯是民族文化生活的组成部分。它指的是一个特定民族在衣、食、住、行、生产劳动、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等方面的风尚和习俗。［1］随着时代的发展变化，少数民族地区也受到了外界各种各样的影响。在这种情况下，风俗习惯中的一些东西可能会遭到本族人的怀疑、否定、背叛甚至抛弃，而另一些内容可能会得到本族人的继承、保护、扩大、加强。电影作为一种艺术手法也在传递人们对古老习俗的看法和思考，通过角色的塑造告诉观众民族的习俗有哪些，哪些内容是值得保护或丢弃。

《独龙纹面女》中女子的魅力面容似乎给她们带来的不是开心，是伤痛，她们对自已婚姻和身体的掌控在强大的传统习俗下显得惨白无力。族规中最传统、最惨烈的纹面习俗一直压迫着独龙女，阿南不愿一生在悲剧中哭泣，她抵制纹面并和顿珠远离自己家园，这是她对纹面习俗争取的“话语权”反叛。独龙族的婚姻是在本族中进行，他们排斥外族，而阿南不想联姻，她想嫁给顿珠。这两点是故事发展的重点，反映了阿南与本族习俗之间的矛盾，也充分突出她对本民族传统习俗的勇敢反抗。

《花腰新娘》塑造的凤美可谓花腰彝族里的新女性形象，具有叛逆性，释放着对传统习俗的挑战信号。尽管凤美被族人认为做了丢人的事，但她丝毫不在乎。她热情率真的追求自己的爱情，把族规习俗完全抛到九霄云外。影片舞龙队的小七妹在训练时偷偷坐上火车想离开村寨，而凤美使劲地追赶火车，追到后小七妹用粉笔在墙壁上写下“我不要归家”。随火车远行也许是小七妹大胆反抗“归家”习俗的行动。

独特的民俗文化范文第5篇

关键词：土家族；婚俗仪式；音乐特色

土家族的婚俗仪式一直沿用至今，这种极具典型的婚俗仪式音乐文化蕴含了土家族的文化内涵，同时，在一些形式上也与其他民族有着不同，土家族婚俗仪式音乐早已成为土家族不可缺少的一部分文化。在土家族婚俗仪式音乐中，最主要的是有哭嫁歌和土家族打溜子（仪式伴奏乐）。以这两种音乐为例，对土家族婚俗仪式音乐的内容、音乐特色及意义进行深入研究。

1 土家族婚俗音乐的内容

哭嫁歌是土家族的婚俗民歌，一般在姑娘出嫁前一个月都要以唱哭嫁歌来表示对于亲人的眷恋、思念之情，同时，还包含自己对于命运的复杂情感，依照风俗习惯，姑娘要哭唱七天到半个月，甚至是哭唱一个月。哭嫁歌的歌词较短，内容精炼且充满生活气息、简单明了。哭嫁歌的哭唱对象因地域情况的不同而不一样，哭唱内容也十分具有特色，如女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹等。土家族哭嫁歌一般是即兴哭唱，见谁哭谁，哭词也有不同之处，哭的有曲有调、抑扬顿挫，是一门哭唱结合的艺术。由此，可以看出哭嫁歌是土家族妇女集体所创，是土家族一种文化形式。由于哭嫁歌广泛的内容，使得姑娘们在哭嫁时不受拘束，勇敢的表达自己的个性、情感。将新嫁娘所有的喜怒哀乐各种情感都表达出来，看到出嫁女儿的内心世界。

土家族打溜子既可以用在婚俗仪式上，也可以用在喜庆的节日，通常是表达贺喜作乐，送报平安、祝寿迎嫁的。它是一种土家人喜爱的民族打击乐的形式，是土家族文化的重要标志之一。打溜子是土家族婚嫁、寿宴的主要表现形式，尤其是在传统节日上更加离不开土家族的打溜子。通常情况是三、四个人合作演奏，吹打结合，为这重要的日子再添上一分喜庆。土家族打溜子还有一些别称，如打响器、家伙哈以及打挤拍，这也是土家族广为流传民间器乐合奏，它的历史悠久，其内容主要表现自然生活。每当有喜庆节日、迎娶及庆丰收时，土家族都会用这样的方式表达他们的喜悦之情。土家族打溜子已经成为我国著名的民族打击乐之一，并且走出国门受到多个国家的欢迎，也到美国、俄罗斯等国进行表演。

2 土家族婚俗仪式音乐特色

哭嫁歌的内容丰富、结构完整、演唱方式多变，具有其自己的音乐特色，在形式上说，它是声乐套曲，演唱时有序曲、有高潮还有尾声，其风格主要是哭、唱、语，唱者逢唱必哭，哭到悲伤之处，用带着语言声调的歌声哭唱自身苦恼，表达哭唱歌独有的音乐特色。

首先，喜当悲歌。哭嫁歌里主要突出一个哭字，哭父母、哭姐妹，“骂”媒婆、哭出门、哭上轿等新娘哭嫁的过程，通过哭唱塑造土家族姑娘的典型形象。一般哭唱的人都用真嗓子哭唱，以哭代歌，在唱哭嫁歌时，要注意掌握哭唱中的抖音、叹句等，这早已成为哭嫁歌的主要音乐特色。哭嫁歌一般是边诉边唱，在哭嫁过程中也会出现单唱、对唱或合唱等，通常是坐着唱哭嫁歌，其与别的民歌区别就是在对唱时，除少部分时候是一人先唱，唱毕再由另外人接唱之外，大部分的对唱部是轮唱方式。

其次，独特的节拍韵律。哭嫁歌是边哭边唱。将喜悦伤感集合一体通过哭唱表达出来。它不是单一的诉说、哭泣，将其配上美丽的节拍旋律。在哭嫁歌演唱时，都是规律的歌节与唱词结构。通常都是旋律跟着唱词的内容不断重复。

最后，哭嫁歌有传统的唱词，但是也可以随性创作，具有演唱的灵活性。开始时，一般都在用土家语唱哭嫁歌，其音调较浓，后来逐渐加入了汉语，将二者结合，使得哭嫁歌句式更加自由多变、长短不一、注重文采、语言明快、语调多样繁琐。哭嫁歌有其独特的结构，在唱之前要先称呼对方，然后才唱词内容，一般都是以待嫁者、送嫁者的心情感怀为内容，以感叹作为结束，土家族的哭嫁歌的内容结构和婚礼仪式是同步的，以哭开声点名出嫁主题，这也标志土家族特有的婚礼开始了。哭嫁歌就好像一部叙事诗，从以哭开声表示婚礼开始，到“骂”媒人，再到哭父母、哭哥嫂、哭姐妹，最后哭穿露水衣、哭上轿等，至新娘出门哭嫁结束，也标志整个婚礼即将结束。

打溜子是土家族逢年过节、祝寿、嫁娶等喜庆节日经常演奏的民间器乐，打溜子在走法伤句句相溜，形成规律，故而得名。其中的著名的有《画眉跳枝》、《燕子拍翅》等都很有特色。首先打溜子最显著的就是其节奏灵活多变。主要有一拍一击、一拍二击等等。其次，土家族曲牌主要有头子、桥子、溜子、尾子几部分构成，其结构严谨完整。最后，打溜子具有独特的演奏方法，在传统的枪击、闷击的打法上创新闭钹、擦钹、柔钹等新的演奏手法，通过其多重打击手法，将感情淋漓禁止的表现出来。

总的说来，土家族婚俗仪式音乐重要就是哭嫁歌和打溜子，他们尤其自己的独特音乐特色，哭嫁歌主要是喜当悲歌、旋律独特的特点打溜子则是节奏多变、结构严谨、演奏独特的特点。

3 土家族婚俗仪式音乐特色研究的意义

（1）对于世人正确的了解土家族十分有利。土家族是一支历史悠远的少数民族，它位于湖南、湖北、重庆、贵州毗邻的地带。土家族姑娘在出嫁前几天都要唱哭嫁歌，成为哭嫁。用哭唱的方式迎接这一喜庆的日子。哭嫁一直贯穿于整个婚礼，哭的同时用乐器打溜子伴奏，充分表现土家族土特的婚嫁习俗以及其音乐特色。土家族的婚嫁有自己的民族特点，至今仍保持这一鲜明特点。像是哭嫁、背新娘上花轿、拜堂等等都显示出土家族婚姻的抒情诗。具有独特的社会价值以及艺术魅力。打溜子作为民间艺术极具民族特色是土家族特有的文化。

（2）对开发民族民间音乐的旅游项目十分有利。民族旅游作为少数名族最具卖点的旅游形式在旅游业的发展下越来越火爆。土家族婚俗仪式又是民族旅游发展的一个核心，它的哭嫁歌和打溜子展示了土家族的独特音乐特色。用适当的形式将土家族婚俗引入进来，吸引了大量的旅游者使得民族旅游得到了开发，也为土家族带来了巨大的发展前景和经济效益。

（3）对于土家族音乐类非物质文化遗产的保护和发展十分有利。土家族婚俗是民族传统文化的一个重要的组成部分，就目前情况来看，土家族婚俗音乐只是老辈人们的音乐，在新形势下，年轻人已经把土家族这一传统文化给丢弃了，这使得土家族宝贵的遗产已逐渐消失，所以，为了保证这些传统文化，我们也要注重对土家族这种婚俗音乐的保护。因为，如果随意的丢弃这一文化，它的形式。内容就会被人遗忘，使得整个文化消失。从某一程度来说，这不是个人就能做到保护这一文化遗产的，它是社会工程，我们想要加强对于这种文化的保护，就必须加强当地居民的自身权益和民主意识，从保护婚俗文化的发源地开始，注意土家族婚俗旅游文化的保护开发保护，使得土家族婚俗文化大放异彩。

4 结束语

综上所述，关于土家族婚俗仪式音乐特色的研究还没与结束，这里只是以其中的两种方式做了简单的阐述，使得土家族这一文化特质得到更好的文化传承。

参考文献：