关于传统文化的论点

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关于传统文化的论点范文第1篇

“读写结合”的种种探索实践都证明它对于提高语文教学质量具有强大的生命力。读写结合根植于语文教学的传统精华，符合语文教学规律。它不仅是一种教学思想，更是一种教学方法。常见的方法有：

一、摘录性读写

摘录是读书笔记中最常用的一种方法。摘录的材料通常有：优美的词句、名言警句、文笔漂亮的片段或篇章，一些对自己的思想、学习有价值的数据、资料、知识等等。具体做法：（1）对精彩语段和名言警句摘录，做到一字不漏，一字不差。摘录时要上下衔接，不要断章取义。要注明摘录材料的出处书名、页码。（2）对课内外所学知识进行梳理，包括基础知识、艺术手法知识、文章结构知识、语法知识、写作知识等等。可分类记录，比如设计名言警句、优美段落、优美短文，学习方法，知识百花筒，小资料等栏目。坚持经常做摘录，是读写结合的一种好习惯，是综合性学习必备的条件之一。这，不仅能丰富学生的知识，增加积累，储备信息，提高语文素养，而且能促进学生养成良好的学习习惯，培养持之以恒、不断探究的好品质。

二、批注性读写

学会对课文的赏析，可进行批注性的训练。引导学生学会对课文内容进行赏析、评价，指导学生读书时在书页的空白处写上几句话，即眉批，既可以是对课文的批语，也可以是对课文的注解。这里的“评价”既可以是对课文的褒奖、赞扬、肯定，也可以是质疑，甚至是否定等。主要有：（1）课文主题评价（概括文章主题并做评析，不少于50字）；（2）课文延伸联系（根据课文某一体会，进而联系到自己的生活或读书经历的点滴）；（3）课文赏析评价（对课文整体或某一局部进行赏析评价，不少于300字）；（4）教材批判质疑（对课文中自己不认同不喜欢的内容进行质疑批判，对文章或改写或建议）；（5）课文创意解读（一句话解读、诗化解读、对联解读、改写等等）。

三、模仿性读写

著名教育家叶圣陶指出：“知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成，必须有所凭借，那凭借就是国文教本。”“语文教材无非是例子，凭这个例子要使学生举一反三，达成阅读和作文的熟练技能。”从阅读过渡到写作，从吸收转化为表达，仿写，无疑是读与写的结合点，是读转化为写的桥梁。平时仿写的形式是多样的，可根据学生形成语言表达能力的需要，模仿某些片断章句，如：开关、结尾、对话、炼字、修辞方法、句群段式结构等。首先，教师要仔细分析范例，让学生了解课文的写作方法。其次，要指导学生从生活中寻找仿写的材料。再次，要面向全体学生，降低仿写的难度。对于写作较好的学生要求仿照课文的结构，对于写作上有困难的学生则要求仿照课文的某个段落。第四，在指导学生仿写时，除了在叙述顺序或表现手法上要符合例文的样子外，其他方面可以不受约束，要鼓励大胆创新。第五，教师要注意提醒学生平时积累一定数量的词汇，尤其是同义词和近义词。这类词汇掌握的数量越多，仿写就越能游刃有余。切不可把仿写当成一种技巧，要引导学生从语言的积累上来加强这一能力的训练。让学生仿写也是高考语文检测的常见内容，高考复习时，要通过持续性练习，促使学生做到：（1）学会正确分析被仿句的句子结构，把握整句和散句的结构特点。（2）能够正确分析被仿句使用的修辞手法，使用与被仿句相同的修辞手法表达应表达的内容。（3）能正确揣摩被仿句中心话题或仿写角度，拟写与话题或角度一致的仿写句。（4）能准确捕捉被仿句提供的相关语言暗示，依照语言暗示，拟写仿写句。

四、拓展性读写

1.前置性让学生设想。据课题和自读提示，在新授课之前，教师不妨以“如果让我写作此文”为引导，启发学生大胆设想，积极预测，然后让学生带着自己的“蓝图”进入课文作者创造的文章空间。这类阅读，极大激发学生的“主体”性，变“被动读”为“主动读”，化单一的“读”为综合的“读写”。

2.过程中让学生想象。对于具有“戏剧性”的文章，如小说、戏剧，教师可诱导学生发挥想象，合理演绎，顺“势”（原文的情节、冲突、人物性格）续写。这种续写，既是对作品主旨、风格的把握和求索，也是对作品别开生面的二次创作，这突破了读写的界限，使学生的创造才华在二次创作中得以淋漓尽致的发挥。

3.后继性让学生感悟。基本思路如下：首先，简述原文有关内容，如所读文章的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，绝不能大段大段地叙述文章的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。其次，亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是灵活的，可以在篇首，也可在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。 第三，围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

五、创新性读写

关于传统文化的论点范文第2篇

经济全球化是一把“双刃剑”，它给全世界带来了机遇，而对于发展中国家则更多地带来了挑战。中国的企业如何改制，如何做大做强?“管理”问题是重中之重。中国的企业管理者需要中国人的管理思维。这首先需要真正针对中国企业“量体定做”的可操作性的管理理念。华南理工大学出版社《权变与平衡――管理是如何运行的》一书正是从这个角度提出一些独特的理念，对中国人走出西方的管理理论丛林，建立本土化的管理思维，很有帮助。

该书从管理的两个基本特征平衡与权变出发，分析了保持平衡的世界和把握权变的先机对企业系统的重要性，以及在企业系统内平衡的分类、权变的内容等，特别是平衡与权变的演绎作为企业运行的原则，使企业在平衡与权变的动态循环中发展增长，并从传统文化的角度分析了平衡观念对中国式管理的影响。

平衡感意味着企业的方向感，而权变意味着企业发展动力之源，这两者对企业的重要性是不言而喻的，作者把平衡与权变作为企业管理的两个基本特征，既是创新的角度，又是基础的思考，对一个文化中渗透着中庸之道的民族，如何推陈出新，作出现代化过程中有文化承传的管理思考，作者对平衡与权变作出了重新定义，对平衡与权变的关系论证是创造性的，又是精妙入微的。

平衡与权变如何在企业运行中演绎增长之道，这是该书的主要框架，其中平衡与权变的演绎轨迹图，演示了企业从一个平衡到新的平衡的变化过程，以及内外环境的互动过程，这使企业在如何具体求变，以及在变化中保持稳定有了一个具体的理论指导。

书中关于企业系统的认识，特别是界域的具体认识和变化是全新的，应该说在《第5项修炼》“密不可分、无边界的整体”的基础上，对系统边界界域的认识和变化提出了更进一步具体的论述。

全书的文字生动而深刻，特别是对平衡和权变的重新认识和重新定义，如“完整不封闭，综合而不中间”、“灵活与弹性”，许多微妙准确的描述，将有益于管理者和学习管理者领略平衡、直觉、管理艺术、领导风格等难于把握的概念。

关于传统文化的论点范文第3篇

关键词: 日本 传统文化 认知 定位

一、引言

由于地缘因素,中日两国的交流历史悠久。据《后汉书・东夷传》记载,两国的交往史可以上溯到两千年前。在漫长的交往中,日本积极学习中国,汲取先进文化。因此,日本文化的形成、发展一直为中国文化炫目的光环所笼罩,以至于历来不少人认为,日本文化只是一种亚文化,是中国文化的附属品。

进入19世纪,日本逐渐感受到沦为西方殖民地的危险。明治维新后,日本主要的学习对象也变为西方列强。西方先进的制度、技术乃至文化理念源源不断地传入日本,为日本文化注入了另一股力量。自此以后,日本文化的双重结构、日本文化的发展方向成为日本学者争论不休的主题。

日本文化是否存在独特之处?日本人如何认识本国传统文化?本文将按照时间顺序,分别从古代、明治维新前夕至二战、二战结束后三个时间段展开分析,在概述日本文化发展过程的同时,分析日本人对传统文化的认知与定位情况。

二、古代――未成形的文化意识

一般认为,日本列岛人类活动的历史约二十万年。其新石器时代开始于约一万两千年前,以绳文式土器的制作为特征,其间居民依靠狩猎、捕鱼生活,直至公元前3世纪开始种植水稻,使用青铜器、铁器,进入弥生时代。在当时的中国,秦统一六国,建立中央集权国家,发达的中国文化经朝鲜半岛传入日本,促进了当地生产力的发展,多个以氏族为中心的小国家得以产生。可以认为,弥生文化是中国文化影响的结果。

经过以绳文、弥生文化为代表的原始文化阶段,日本在4世纪逐步建立起统一的中央集权国家,文化获得了进一步发展。随着4世纪中叶以后大陆移民的到来、6世纪中期佛教的传入、7世纪遣隋使的派遣,日本在中国南北朝文化的影响下逐渐形成了带有鲜明佛教特色的飞鸟①文化;其后,遣唐使的派遣、唐代文化的辐射使日本文化继续发展,以白凤文化②、天平文化③为代表。由于这段时期的文化深受中国文化的影响,日本一般将其称为“汉风文化”或“唐风文化”,而与此相对,平安时代④中期以后形成的优雅的贵族文化被称为“国风文化”。据此不难看出,日本人对该时期文化的独创性是颇有些自信的。需要说明的是,平安时代中后期,随着唐朝的衰弱,遣唐使已正式废止,中国文化对日本的影响力有所减弱,该时期的文化以具有日本特色的和歌、物语为主要表现形式,充分体现出日本人细腻的感觉世界。

平安时代后期,武士阶级登上历史舞台。此后,镰仓幕府、室町幕府先后建立。由于该时期战乱频繁,充斥着世事无常主题的军事题材小说极为盛行,如实体现了时代的特征。同时,民间文化也继续发展,出现了能、狂言等极具特色的艺术形式。继而,进入安土桃山时代⑤后,基督教的传播、织田信长等人对佛教权威的否定,使日本文化以往的佛教色彩持续淡化。另外,作为该时期文化代表的军事设施、城郭的建筑风格,也无不体现出日本式的美感。

1603年,江户幕府建立,市民文化在该时期大获发展,丰富多彩。宏观方面,幕府为维护封建统治,在采取闭关锁国政策的同时,大举宣传、普及朱熹的儒家学说,作为其统治的理论依据。朱子学作为正统学说,无疑是当时的主流文化。与此相对,部分文化人也开始了日本古典研究。可以说,日本国学研究的确立,是在外来中国文化的影响、激发下实现的。贺茂真渊(公元1697―1769年)开始研究《万叶集》,提倡复古精神。其弟子、江户时代日本国学的集大成者本居宣长(公元1730―1801年)继续研究《古事记》、《源氏物语》等古典文学作品,并排斥儒家、佛教思想,试图通过古典文化,重现完全不受外来文化影响的、纯粹的日本思想、日本精神。不难发现,本居的思想带有后世而言显著的国粹主义倾向,并有意识地把日本文化与外来文化区分开来加以阐释,可谓日本文化论的雏形。

上文按时间顺序,就日本古代文化的发展史作了概述,从中可见,尽管中国文化的影响广泛深远,但无法否认,日本文化多少具有相异的色彩。此外,关于日本人对于自我文化的理解、认同方面,虽然近代以来的日本学者热衷于探讨日本文化问题,但在江户时代中期以前,几乎没有人有意识地就文化现象、思维模式等进行过系统讨论;直至江户中期,对于日本文化的关注才逐步加深,并初现民族主义色彩,这显然与古代早期国家意识、文化意识尚未完全形成有关。

三、近代――国粹与欧化

关于近代,存在各种不同的定义与划分方法,本文主要指19世纪中后期至20世纪上半叶,具体说来即自江户幕府体制瓦解、明治维新前夕开始,直至1945年第二次世界大战结束这段时期。虽然前后不足一个世纪,但却是日本历史上发展变化极为激烈的时期。明治维新通过文明开化、殖产兴业、富国强兵等一系列具体举措,使日本跻身资本主义强国行列,而在日本迅速的近代化过程背后,关于日本文化的存续、发展方向,思想理论层面的交锋趋于白热化,也更为系统,日本文化论由萌芽发展到了一个新阶段。

江户时代末期,受闭关锁国政策和中国文化的影响,日本一般将西方国家称为“夷狄”或“戎狄”,并对其怀有很强的戒心。然而,这种看法竟在短短十数年间发生了翻天覆地的变化,明治维新前夕,相当多的人转而认为西方文明是史上最发达的文明、西方国家是值得效仿的模范。同时,随着交往的增多,日本积极吸收西方文化,以往难得一见的自我意识得以觉醒,近代民族主义思想得到普及。日本、日本人、日本文化这一系列概念一时变得清晰起来。

在这样的背景下,东方与西方、日本文化与西方文化的关系问题不可避免地走上了前台。有学者甚至指出,这是近代日本思想问题的中心之一,“对于在思想、制度上长期受以中国为中心的东方因素影响下的日本人而言,西方军事、政治、经济、文化上压倒性的新力量是无法忽视的,抵触也好、吸收也罢,可以说,近代日本人所有思想活动,都是以此问题为核心而展开的”⑥。正如江户时期朱子学的传播引发了日本国学研究的展开一样,维新以来对于西方文化的大量引进,再加上民族主义思想的作用,前所未有地彻底触发了日本人对本国文化的意识,于是,对于日本文化的审视、再认识不断展开,日本文化论得到空前发展。

总结起来,近代日本人对于日本文化的主流态度,大致有两类,一部分人认为应该抵御外来文化,回归传统,而另一些人则赞成顺应西方潮流。简言之,即国粹主义与欧化主义。实际上,二者在某种意义上都存在合理成分,本身也没有优劣之分,但令人遗憾的是,部分国粹主义者在宣扬民族文化时无限拔高其特殊性与优越性,盲目排外,成为偏执的本民族中心主义者;而一些欧化主义者则完全无视本国文化,主张全盘西化。可以说,二者都走向了极端,更有甚者,国粹的狂热倾向曾为当时的侵略政策所利用。具备不偏不倚的公平精神、冷静客观地处理本国文化与外来文化关系、主张兼收并蓄的人物极为罕见。就这样,自明治维新前后起,在文化层面上,国粹与欧化这两种主张以二十年左右的周期循环往复,针锋相对,交替占据上风,甚至一直争执到了二战以后。

四、现当代――从彷徨到再认识

二战结束以后相当长时期内,日本人对于本国传统文化的定位、发展方向的取舍,仍然处于彷徨之中。近代以来国粹与欧化周而复始的宿命,一时似乎无法摆脱。日本学者青木保曾就战后的日本文化论进行过归纳,下面将从其观点出发,结合时代背景,就战后日本人对传统文化的定位进行评析。

具体来说,青木把战后日本文化论的发展大致分为四个时期:第一个时期是1945―1954年,称为“否定特殊性”时期;第二个时期是“历史相对性”时期,为1955―1963年;第三个时期是1964―1983年的“肯定特殊性”时期;第四个时期是1984年以后“由特殊到普通”时期。

不难发现,第一时期处于二战结束之初,日本战败投降,历史上首次被外国军队占领,价值观几近颠覆。为此,日本学者在重新审视传统文化之际,进行了深刻反思,并且形成了几乎压倒性的共识,认定导致日本走向深渊的根本原因在于日本传统文化的不合理。作家坂口安吾的《堕落论》是该时期的代表言论之一,强烈批判了传统的思想道德观。此外,桑原武夫、川岛武宜、丸山真男等学者也分别从思想、文学、社会、政治等各方面彻底否定日本文化。当时的日本学者无一例外地认为日本传统已不适应时代的要求,日本文化是一种缺乏价值的特殊文化,而西方文化则是具有普世价值的先进文化。由此看来,在这个问题上,战前的循环得以延续。

然而,1955年以后,日本学者却逐步改变了十年来对于本国文化的消极定位,并启发社会对其重拾信心。加藤周一的“杂种文化”论在某种意义上为日本文化进行了正名,指出没有必要妄自菲薄,一味追逐西方文化。同时,梅棹忠夫主张西方与日本两种文明“平行进化”,将日本文化与西方文化相提并论,且大胆肯定了日本的发展道路。该时期日本文化得以重新定位,显然与50年代后日本的国际政治环境改善、经济逐步复苏有关。随着形势的好转,日本文化的地位也相应出现了低谷反弹,无疑为当时日本人增强自我认同感提供了依据。

第三时期是日本经济高速成长时期,在该时期内,日本的经济地位举世瞩目。在日本文化模式成为世界广泛研究对象的同时,日本人对本国文化的定位也在发生深刻的变化。巧合的是,与战后第一时期相同,日本文化的特殊性被再次言及,然而其含义却有天壤之别。日本文化此时已被认定为一种优秀,甚至优越的特殊文化。对于日本文化一边倒的肯定评价不仅来自日本国内,日本经济的良好表现使国外学者对日本文化也赞赏有加。本阶段后期,国际国内的日本文化论渐有失去冷静的倾向,甚至发展成为日本礼赞。

进入80年代中期以后,随着日本企业海外投资的扩大,日本模式的不足逐渐有所显现,日本文化也随之受到一定质疑。进而,泡沫经济的破灭促使日本人回归理性,对前期的论点进行了反思,不再过于强调日本文化传统的特殊性,而将其看作世界文化的一部分,承认与其他文化拥有相通之处,并积极寻求一种共生的文化模式。至此,国粹与欧化两种道路的对立,似乎终于得到了调和。

五、结语

通过上文的整理发现,日本文化早期的形成与发展深受中国影响,虽然也存在不同于中国文化的特色,但由于在文化层面尚未产生成形的国家、民族概念,对传统文化缺乏系统性的认知,其萌芽直到江户时代中期以后才出现。明治维新后西方文化的进入,加速了日本人自我意识的觉醒。关于日本文化的定位与发展方向,主要出现了国粹与欧化两种截然相反的意见,并长期循环反复,直至二战后。战后的日本文化论在一定时期内仍不能走出窠臼,在不同阶段出现了较大的起伏,对本国文化的定位不时失去理性,不但有失偏颇,而且有迎合大众心理的庸俗化倾向。

当前的全球化使我们不得不认真思考文化问题。日本对本国传统文化定位的历史充分说明,解构传统文化,去伪存真,以包容的心态对待外来文化,,探索一种共生的文化模式至关重要。

注释:

①飞鸟位于今奈良县境内,6世纪末至7世纪初为日本首都。

②白凤时期,公元645―710年。

③圣武天皇年号,公元729―749年。

④政权中心在平安京(今京都境内),公元794―1192年。

⑤1568年至16世纪末。

⑥鹿野政直,《近代日本思想案内》,第9页。原文为:“思想的、制度的にLく中国を中心とする|の影下にあった日本人にとって、新来の西の事的、政治的、Ug的、文化的にR倒的な力は~えず意Rせずにはいられない存在となった。反埭工毪摔护琛取するにせよ、近代の日本人のあらゆる思想の展_は、この}をSにしてなされたともいえる。”笔者自译。

参考文献:

[1]吴廷G.日本史.南开大学出版社,1994.

[2][日]井上清.日本のs史.岩波店,1963.

[3][日]青木保.日本文化の淙.中央公社,1990.

[4][日]鹿野政直.近代日本思想案内.岩波店,1999.

关于传统文化的论点范文第4篇

关键词：初中语文 情商 教学辅助

情商是和智商相对应的一个概念。一般来讲，情商是影响学习效果的一个重要因素。如果情商良好，回答某个问题、完成某项研究，其成功的可能性就会更大。学生若想更好地学习功课，智商状况固然关键，而情商表现水平亦不容忽视。初中阶段的语文教学，教师应明确一个道理，即若想让学生把语文学好，就要有效利用情商这一因素，全面挖掘教材中的情感内容，使之与学生的非智力因素相联系，从而保证语文教学的生动化、生活化。

一、从教材里面找出情商因素

对教材中情商因素的挖掘，是用情商培养促进语文课堂教学的初始步骤。以苏教版初中语文教材为例，教材中有人生体验的内容，也有挚爱亲情的内容，还有人和自然、咏物抒怀等方面的题材。综观初中的六册语文教材，其中蕴含了丰富的人文精神，使教师拥有了较多的情商素材。比如，在学习《七律・》这首诗时，我们可以从中提炼出：通向理想之路并不容易，其间要历经许多苦难，只有像英雄一样不畏艰难、勇往直前，才能走到成功彼岸。再比如，学习杰克・伦敦的作品《热爱生命》一文时，教师和学生可以从中提炼出震撼人心的情感：对于生存和死亡的选择，人性深处蕴含着更闪光的东西，这都是生命的坚韧、人生的顽强！

宋代范仲淹在作品《岳阳楼记》中直接抒发了自己的政治情怀，他说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”教学时，教师可以将这句话作为情商因素的应用引导，先从书面上对这一名句加以解释，使学生产生“以天下为己任”的初步印象。接下来再说明：“关于岳阳楼的诸多诗文中，为什么只有这句话能够历久弥新、传诵不衰？其深层原因在于作者的思想境界比普通人更高。”在当时社会环境下，作者能产生这样的想法确实难能可贵，进而将情商教育引入实际中来：“我们都应当从这句话中受到启发，承担起时代交给我们的历史使命，要有报效国家、为人民服务的志向。”按照这样的教学思路，利用阅读、讲解、分析等办法，使教材中的情感因素得到彰显，对学生产生影响，从而将“不以物喜，不以己悲”的情怀与学生的思想联系在一起。

总之，语文在人文性方面的优势，能够给学生提供极其丰富的素材，若想用对情商的培养来促进语文课堂教学的进步，教师一定要将这些情感素材真正挖掘出来，让学生在学习中如沐春风、如临其境，达到和作品及其人物同悲欢、共喜乐的状态，这也为情商因素的理性发挥与实践应用奠定了基础。

二、让情商因素得到理性发挥

让情商因素得到理性发挥即研文入“理”，促进情绪激发。人类个体情绪是会随时改变的，而情商优异的关键点就在于可以妥善处理与调节自我情绪。对于初中生而言，情绪易发生波动变化，即使最初对语文怀有兴趣，也可能因某种情绪的出现，而使之兴趣丧失。因此，为达到培养情商、利用情商的目的，教师不能仅仅满足于教材中的情商因素，还要引导学生主动接触这些因素。在具体教学时，教师要采取一切可能的办法带领学生对教材文章进行深入理解，使学生掌握理性与感性兼备的知识及其对知识接纳的手段。怎样用简单而有效的办法让学生与教材情商因素发生接触？第一种方法是朗读法。古语说“书读百遍，其义自见”，寻找情商接触点，自然要借助反复朗读这种简单而实用的策略。无论是诗歌，还是抒情散文，这种方法都较为适宜。比如，诸葛亮《出师表》中的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，惟吾德馨”等，学生通过诵读，能很快地寻找到。第二种方法是提示法。有一部分文章，仅仅依靠朗读是难以解决问题的，教师一定要适时加以提示，向学生询问“这部分内容着重讲了什么”“重点探讨了什么”“评论部分在哪里”等。第三种方法是选择法。教师可以先选出易于出现混淆的几点内容，让学生有选择地接受，如对于相对复杂的议论文，这种方法就较为实用。这一类型的文章，知识较为系统，教师应首先对知识序列加以明确，使文章的重点突出。在设置选择问题时，既不能过于高难，也不能过于简单，应当使学生在选择时能够由理入情，且使良好情绪得以长期而专注地维持，为促进语文课堂效益的真正提高而奠定基础。

三、使情商因素运用于语文实践

以情商因素为纽带，将所学内容与实践应用联系起来，这是促进学生语文能力提升的最重要一步。因此，在教学实践过程中，要把教材中的情商因素提炼出来，与学生的思想感情达到融会贯通，还要让这种融会贯通继续下去，使之走向生活应用与学习实践。比如，在学习梁启超的《敬业与乐业》一文时，其中的情商因素并不难找到，文章一共分为九段，结构为“总―分―总”形式。开头总领全篇，接下来分别论述了敬业与乐业两个论点，两个分论点属于平行写法，最后则是对全篇的总结，也就是情商展现的关键点。整篇文章条理明确、纲举目张，在教师的带领下，学生很快接纳了其中的思想观点。而此时并非意味着整篇文章的讲解就真正完结，教师还应引导学生将文章思想同生活实践联系起来，继续思索并展开讨论，让学生根据我国传统文化的特殊性，进一步理解作者写作的目的：我国传统文化涉及等级色彩，倡导官本位，蔑视普通职业者和劳动者，人们纷纷将读书做官、显亲扬名作为实现人生价值的标准。然而在当今时代，这种观点是不正确的。在生活实践中，我们应当以梁启超的启发为参考，真正做到敬业乐业。这只是一个简单的例子，初中语文教材里的诸多文章，都可以用理论联系实践的办法，将情商因素发挥出来，促进学生形成正确的价值观念，提升其语文学习技巧。

除了利用教材素材联系生活以外，情商应用的另一个渠道就是作文。作文指导过程得当，同样能使情商发挥其促进作用。初中生的思想相对稚嫩，情绪易出现波动，也容易受到外部环境影响。因此，教师基于情商发挥的作文指导必不可少。

第一，教师要指导学生写日记或者周记，促进学生自我意识的提升。

第二，关注作文评点过程，作文能够体现学生的自我意识，而教师的评点更能使这种自我意识同教材发生直接而紧密的联系。

第三，关注正面鼓励策略，用正面鼓励的办法，促进学生将所学知识、所接受的情感在作文中间接地展现出来。

四、结语

我们可以把情商看成是一种能力，也可以把情商看成是一种技巧，它在课堂教学中所发挥的作用不能小视。相信情商所具有的创造力，如果在课堂上能够被教师恰当应用，一定能起到提取教材人文因素，磨炼学生感悟能力，促进学生将语文知识同生活实际相联系的作用。

参考文献：

[1]雷颖.浅论初中语文教学中学生情商的培养[J].中国教师，2014（12）.

[2]张月兰.初中语文课堂教学中情商培养微探[J].作文成功之路（上），2015（1）.

[3]马俊峰.浅谈学生语文“情商”的培养[J].文教资料，2015（6）.

关于传统文化的论点范文第5篇

【关键词】丰田生产方式;丰田企业文化;精益文化;文化建设;传统

文化丰田汽车公司之所以能够在激烈的国际竞争中处于领先地位，其中的秘诀之一就是其独创的丰田生产方式。如今提起丰田生产方式，人们想到的往往是“看板管理”、“目视化管理”等外在的管理手段，却忽略了丰田背后的企业文化的力量。事实上，就像张瑞敏先生说的那样，“丰田生产方式已经不仅仅是一种管理方法，更变成了一种企业文化。”

一、企业文化简述

企业文化是指企业在长期的生存和发展中建立的为企业员工共同认可并遵循的企业的价值观念、企业精神、思想理念、行为准则、道德规范的总和。按照企业文化结构“四层次”理论，企业文化由外及内被分解为物质层、行为层、制度层和核心层。物质层是企业文化的外溢，包括企业的形象、名称、商标、产品等。行为层以人的行为为形态，包括工作作风、工作态度、工作氛围、员工关系等，它是企业价值观和精神的反映。制度层表现在企业的各项制度安排组织结构。核心层则是企业文化最重要的部分，它包括企业的价值观和企业精神，是企业在长期发展中形成的为大多数员工认同并遵循的基本信念。

二、丰田生产方式与丰田文化的关系

对于文化和生产方式之间的关系，王祥伍和黄健江在《企业文化的逻辑》一书中有过“任何文化的形成都与该群体获得生存所需的物质生产方式相关”的论点。按照这一观点，是丰田生产方式造就了丰田的企业文化。但事实上丰田的企业文化不是从丰田生产方式诞生时才有的，而是在丰田公司的成立和发展过程中逐渐形成的，二者相互影响、相辅相成。一方面，丰田的企业文化在一定程度上促进了丰田生产方式的产生，并在一定程度上保障了丰田生产方式的实现。另一方面，丰田生产方式是丰田文化的外在表现，丰田生产方式的成功在证明了丰田文化的先进性和适用性的同时也不断丰富了其内容。因此在认识丰田文化之前有必要先了解丰田生产方式。再者，虽然企业文化包含的内容很多，每个人都可以从不同的角度有不同的理解，但丰田本质上仍然是一家汽车制造公司，因此认识丰田的企业文化还是应从生产方式出发。

三、丰田生产方式简述

提到丰田生产方式，人们常常会走入一个误区，那就是把丰田生产方式简单地同“看板”等同起来。而事实上“看板”只是一种工具。丰田生产方式发展到今天，不仅仅是一种生产方式，而是上升到一套较为完整的管理体系。我们对丰田生产方式进行剖析，从单纯的制造方法来看，丰田生产方式是在现场建立起流水作业线，按工序布局机器，由一人管一台变为一人管多台来提高生产效率的一种拉动式的生产方法。在这一过程中，看板作为“取件指令”或“搬运指令”起到了重要作用。从管理理念来看，丰田生产方式是以降低成本、保证质量为目标，以彻底杜绝浪费为基本思想，在持续改善的基础上，以准时化和自働化的方法追求制造产品合理性的一种管理理念，准时化和自働化是丰田生产方式的两大支柱。准时化是指在需要的时间按需要的数量取得需要的物品，其目的是防止过度生产以杜绝浪费。自働化是指将人的智慧赋予机器，这里的“人的智慧”主要体现在机器发生异常时能够自动停止运转，这种自动处理异常情况的现场管理方法不仅可以防止过量生产，而且可以从源头上防止次品产生。丰田生产方式讲究的是一种“恰到好处”的状态，即数量上不多也不少，时间上不晚也不早，这是一种极具艺术感的生产方式。

四、丰田生产方式中的文化精髓

从生产方式的角度来看，丰田文化的核心是精益文化，包括以人文本的理念，团队协作精神和探索钻研精神。为什么可以把丰田文化的核心简单地归结为“精益”二字呢?何谓精益?抛开精益生产的概念，单从文字层面，“精益”可以通俗地解释为“更好”，这是丰田的追求，也与丰田的基本理念契合。丰田的基本理念是“为客户提供更好的产品”这里的更好包括两个方面，一是更高的质量，二是更满意的价格。另外，“精益”的内涵与丰田公司“持续改善”的思想相重合，持续改善的过程本身就是追求更好的过程。可以说，“精益”是丰田的价值追求和管理理念的双重体现。而在“精益”的实现过程中，有三种企业精神发挥了重要作用。

第一，以人为本的理念。

以人为本是与以物为本相对应的一种理念，是把人作为社会经济活动的根本的一种管理理念。具体到企业中就是把人作为企业生产经营的核心，而以人为本的核心是尊重人和发展人。尊重人，指尊重人性，把人看成有血有肉，有思想有情绪，有自我追求的人，而不是像科学管理那样致力于将人训练成一种“高级工具”。丰田给予员工充分的尊重和信任，员工可以发现问题，提出改善措施，甚至可以参与到公司的决策过程中。发展人，指重视员工在企业中的全面发展和长远发展。丰田始终致力于员工的长期培训，希望在企业价值实现最大化的同时也能使员工实现其个人价值最大化。

第二，团队协作的精神。

团队协作精神贯穿于丰田生产方式的始终，大野耐一曾用排球等团体运动来论证个人技能与团队合作之间的关系，从而喊出“团队协作高于一切”的口号，并且用“交接棒区”、“不要人为地设置孤岛”等理念来体现丰田内部的协作氛围。

第三，探索钻研的精神。

丰田生产方式是通过杜绝浪费来提高效率进而降低成本。关于效率的问题，福特一世的回答是“所谓效率，说来也非常简单，就是抛弃笨拙的方法，用我们已知的最好的方法去工作。”丰田是认可这一说法的，也一直按照这样的想法去做事。放弃笨方法，寻找最好的方法的过程就是持续改善的过程，这需要员工持续的探索和钻研，它要求人们能够打破常规，从“习以为常”的现象或“约定俗成”的做法中发现不合理因素，从不断的尝试、摸索、钻研中寻求最好的方法。探索钻研的精神从丰田诞生之时就有，丰田创始人丰田佐吉本身就是一个创造者和发明家，丰田一直倡导要反复问5个“为什么”也是探索钻研精神的最好体现。

五、丰田企业文化对我国企业文化建设的启示

同日本相比，我国的企业文化建设远远落后。虽然企业文化是基于社会背景建立的，具有不可复制性，但企业文化的建设过程却是可以学习和借鉴。通过对丰田企业文化的分析，我们可以得到以下几点启示:

(1)从传统文化中寻源。

管理应植根于社会传统，优秀的传统文化是企业文化的源头。丰田企业文化大多都能从日本优秀的传统文化中找到源头，例如追求精益可以从日本自古就有的危机意识中溯源，团结精神来自于日本传统文化中的集体主义精神，对企业的忠诚可以寻源于武士道精神和儒家思想。相对于日本而言，我国五千多年的历史孕育出了博大精深的传统文化，企业应该充分利用我国丰富的文化资源，在进行文化建设时重视传统文化的作用。

(2)企业文化应与组织绩效相关。

企业区别于其他组织的最重要的性质之一就是营利性，因此绩效对企业来说至关重要。企业文化应切实对企业绩效产生正面影响，通过作用于员工提升个体的工作效率进而在组织内部营造一种良好的氛围提升整个组织的绩效水平。

(3)企业文化需要制度保障。

企业文化不是几句口号，它需要落到实处，真正对员工的思想和行为产生影响，而企业文化的落实需要一系列配套的制度作为保障。企业的任何行为都需要制度支撑，企业文化的建设也应与企业制度的完善同步进行。作为一种管理理论和管理思想，企业文化起源于日本，形成于美国，最先应用到企业管理实践中也是在日本，而丰田无疑是企业文化建设的领先者。对于丰田公司，我们在认识丰田生产方式的同时，也要注意挖掘其中蕴含的企业文化，为我国企业的文化建设提供借鉴。

【参考文献】

［1］金一林．精益生产方式下的丰田文化［J］．企业改革与管理，2009(7)

［2］权锡鉴，王宁．企业文化的多角度认识和比较［J］．商业经济，2005(01)