蜀道难的作者范文第1篇

关键词：《蜀道难》 创作意图 探究

关于李白《蜀道难》的创作意图，历来说法不一。要探究李白创作意图究竟是什么，我们得先从李白生平入手。

李白出生于唐武后长安元年，出生地是西域的碎叶。年时才华显露，吟诗作赋，广览博学。“十五观奇书，作赋凌相如”，“十五游神仙”，“十五好剑术”。二十岁开始漫游蜀中，登峨眉山，游青城山。开元十四年，二十六岁的李白为了自己人生理想和抱负，“仗剑去国，辞亲远游”，历游近半个中国的名山大川。天宝元年，四十二岁时，经吴筠推荐被唐玄宗征至长安。初到长安，太子宾客贺知章一见，叹为“谪仙人”；读其《蜀道难》大加赞赏，说：“公非人世之人，可不是太白金星精耶？”（《唐摭言》卷七）李白初至京城，为何要拿《蜀道难》给贺知章看？应该求上层的赏识，应该求得太子的赏识。所以从蜀中来知蜀中事的李白，就献上了自己的精心之作蜀中警语《蜀道难》。蜀道难行，入蜀出蜀之人尽知，中央政要皆知。险就险吧，难就难吧，干嘛要大惊小怪、无病呻吟呢？李白要说的蜀地的政治危机的可能性，中央政要会不知道？况且这个想“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）的李白，这个自负天生我材的李白，这个想通过终南捷径蓄势待发的李白，决不会只看到蜀地的危险性，更应该是觉察到了唐王朝潜伏的重大危机。藩镇兵重，尾大不掉，国家将出大祸乱！所以贺知章虽惊叹李白的政治敏锐性，也不十分点破，只是叹他为“谪仙人”。表面赞其才（诗歌奇才和敏锐的政治洞察力），实则警示其小心谨慎，以防受挫招灾。由此可窥见，李白写蜀道难，警蜀地乱，暗示大唐危机，那些蜀山险是有象征性的。十三年后，安史之乱爆发，证实了李白的政治敏锐性。

要解读李白《蜀道难》的创作意图，还要从分析诗歌本身的结构布局入手。

为了把蜀中之事渲染沉重，就要渲染蜀道之难，为突出蜀道之难，就要写好蜀中之险，于是全诗就有了如下的构思布局。

（一）先用神话传说渲染蜀道之险，烘托蜀道之难。蚕丛鱼凫开国久远，四万八千岁不与秦地通人烟，可见山之险无路可行。在由秦入蜀必经的太白山上只有一条鸟可飞过的山路，可见确实山险难行。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。这样的山路，这样的天路，这样的险路，时时都可能山崩地裂，险得令人胆颤！

（二）再写行者经历，确证其险。神话传说毕竟是传说，耳听为虚，还是说说行者经历，所见所闻所感吧。

先写行者亲眼所见之险。从远处看去，“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”高峰挡太阳运转，这是险山；冲波逆折回川，这是恶水。山高得黄鹤飞不过去，山陡得连猿猴都无法攀登，下边又有恶水，人若攀山，稍有不慎，跌落下来，粉身碎骨，被恶水冲击，尸骨难寻。这是亲眼所见之险，实实在在之险。

次写行者亲身行山之难。“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”写山路曲折非常，实际是写山太陡。山不陡则有直道可上，山较陡则有斜道可上，山太陡则只能盘道而上。山路盘旋曲折太多，路程可就远了，好不容易百步九折地爬到山顶，天已黑了，抬头似乎可以摸到星星，感到呼吸有些困难，不得不仰胁深深地吸气。做了深呼吸，仍感气不畅，只好以手抚胸，坐下休息。

再用鸟声和瀑布声烘托气氛，渲染险。正当行人仰胁而息，抚膺长叹时；正当行人恐惧再次攀山时，他又听到了悲鸟哀鸣，又听到月夜子规愁啼。空山无人，更添出愁烦，更感无助无奈。此景此情，说一声“蜀道难，难于上青天”，就会恐惧，就会面如土色。诗到此，把蜀道之险，蜀道之难，把自然蜀道之险、自然之难写到极至。

（三）写将出现蜀中乱，深化诗歌主题。

蜀道虽难，人们必须行走。国家有这么一个政区，在紧要时刻，必须过蜀道，或官员，或使者，甚或千军万马。剑阁是雄关险隘，一夫当关，万夫莫开。若是叛逆豪强拥兵作乱，中央政府也奈何不了。前边所写的处处蜀山险，种种蜀道难，就有政治意义了。“所守或匪亲，化为狼与豺”，是一句重要的警语，也是一句隐语，也是一句预言。或许不幸的是李白人微言轻，未被重视，或许是微露端倪而遭挤兑。后来蜀中真有军阀拥兵作乱，

蜀道难的作者范文第2篇

这首《蜀道难》大约写于唐玄宗天宝初年，即李白第一次到长安之际。“蜀道难”是魏晋时代早就有的歌曲，属于相和歌词中的瑟调曲，内容就是歌咏蜀道的艰难与行旅之辛苦。李白这首《蜀道难》既袭用此题，着力描绘秦蜀道路之上奇丽惊险的山川，又蕴含世途艰难、功业难成之意。

乐府和歌行在形式上没有多大区别，只是若以乐府曲调为题，就属于乐府诗；若作者重新拟题，不谱入任何曲调，就属于歌行体诗。李白的乐府诗，其句法、章法都是直接继承楚辞和汉魏乐府的，内容也大多依照传统的题意。李白这首《蜀道难》沿用乐府旧题，所描写的也是蜀道的艰险，自然属于乐府诗。李白的乐府诗，对齐梁以来的乐府诗来说，似乎是复古；但其辞藻表现着充沛的时代精神，其形式也大胆地摆脱了一切古典的束缚，因而也是新创。而且，李白给古老的乐府诗注入了新的生命，影响了以后的许多诗人，使乐府诗也成为唐诗的一个重要传统。

这篇《蜀道难》之所以为李白代表作，主要成就在于艺术方面。现存资料表明，李白并没有由秦入蜀的经历，他二十四岁离开蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”，沿长江东下，就再也没回去过。可见《蜀道难》纯系想象之辞，不过是借送友人入蜀，展开想象的翅膀，作一番升天入地的艺术之旅。想象之丰富，比喻之奇特，笔法之夸张扬厉，韵律之流转华美，应该是本诗主要的艺术特色。前人也是多从这些方面来解读此诗的，如北宋欧阳修《太白戏圣俞》诗云：“太白之精下人间，李白高歌蜀道难。蜀道之难难于上青天，李白落笔生云烟。”清代沈德潜《唐诗别裁集》评李白诗说：“太白七古想落天外，局自变生。大江无风，波浪自涌。白云从空，随风变灭。此殆天授，非人可及。”

【课堂学习】

（一） 字词积累

1. 字音

吁（xī） 鱼凫（fú） 石栈（zhàn） 猿猱（náo）

扪参（mén） 抚膺（yīn） 岩（chán） 飞湍（tuān）

喧（huī） 崖（pīn） 趑趄（zī jū） 咨嗟（zī jiē）

2. 词义

蜀道：指自陕西进入四川的山路。_____ 噫吁：蜀方言，蜀人见物惊异，辄曰“噫吁”。

蚕丛、鱼凫：传说古蜀国两位国王的名字。 尔来：从那时以来。

太白：太白山，又名太乙山，在长安西（今陕西眉县、太白县一带）。

冲波逆折：激浪逆流。 回川：有漩涡的河流。

猿猱：蜀山中最善攀援的猴类。 胡为：为什么。

剑阁：又名剑门关，在四川剑阁县北，是大、小剑山之间的一条栈道，长约三十余里。

秦塞：秦地。古代蜀国本与中原不通，至秦惠王灭蜀，开始与中原相通。

天梯：上陡峰的山路。 萦岩峦：缭绕在山峰间。 抚膺：抚胸。 岩：险峭的山岩。

_____子规：杜鹃鸟。 凋朱颜：容颜为之衰老。

喧：轰响声。 峥嵘、崔嵬：高峻的样子。

锦城：锦官城，今四川成都。

（二） 整体把握

1． 意译全诗

【明确】哎呀呀，多么危险，多么高峻伟岸！蜀道真太难攀，简直难于上青天。传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远，无法详谈。自从那时至今约有四万八千年，秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返。西边太白山有飞鸟能过的小道。从那小路走，可横渡峨眉山顶端。山崩地裂，蜀国五壮士被压死了，两地才有天梯栈道开始相通连。上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空迂回曲折的大川。善于高飞的黄鹄尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。青泥岭多么曲折，绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦，转九个弯弯。可以摸到参、井星叫人仰首屏息，用手抚胸惊恐不已坐下来长叹。

好朋友啊，请问你西游何时回还？可怕的山道实在难以登攀！只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫；雄雌相随，飞翔在原始森林之间。月夜里听到的是杜鹃悲惨的啼声，令人愁思绵绵呵，这荒荡的空山！蜀道难走呵，简直难于上青天！叫人面对这些，怎能不脸色突变？山峰座座相连，离天还不到一尺之高；枯松老枝倒挂着，倚贴在绝壁之间。漩涡飞转，瀑布飞泻，争相喧闹着；水石相击转动，万壑中发出鸣雷般的响声。那去处恶劣艰险，到了这种地步。唉呀呀，你这个远方的客人，为了什么要来到这个地方？

剑阁那地方崇峻巍峨，高入云端，只要一人把守，千军万马也难攻占。驻守的官员若不是皇家的近亲，难免要变为豺狼占据此地，为非作歹，造反滋事。清晨你要提心吊胆地躲避猛虎，傍晚你要警觉防范长蛇的灾难。豺狼虎豹磨牙吮血真叫人惶惶不安，毒蛇猛兽杀人如麻即令你胆寒。锦官城虽然说是个快乐的所在，如此险恶还不如早早回家。蜀道太难走啊，简直难于上青天；侧身西望令人不免感慨与长叹！

2． 理清层次

【明确】第一层，从“蚕丛及鱼凫”到“然后天梯石栈相钩连”，主要写开辟道路之艰难。诗人从蚕丛、鱼凫开国的古老传说落起，追溯了蜀秦隔绝、不相交通的漫长历史，指出由于五位壮士付出了生命的代价，才在不见人迹的崇山峻岭中开辟出一条崎岖险峻的栈道，强调蜀道的来之不易。第二层，从“上有六龙回日之高标”到“嗟尔远道之人胡为乎来哉”，主要写跋涉攀登之艰难。这部分又可分为两小层。前八句为一层，强调山势的高峻与道路之崎岖。先例举六龙、黄鹤、猿猱这些善腾攀登的鸟兽面对蜀道尚且无可奈何的情况，以映衬人攀越蜀道之后面临的形势；而后又特地选择秦地突出的高山青泥岭加以夸张描绘，显示蜀道之高耸入云，无法通行。“问君西游何时还”以下为第二层，描绘了悲鸟、古树、夜月、空山、枯松、绝壁、飞湍、瀑流等一系列景象，动静相衬，声形兼备，以渲染山中空旷可怖的环境和惨淡悲凉的气氛，慨叹友人何苦要冒此风险入蜀。第三层，从“剑阁峥嵘而崔嵬”到“不如早还家”，由剑阁地理形势之险要联想到当时社会形势之险恶，规劝友人不可久留蜀地，及早回归长安。这部分亦可分为两层。前五句为一层，化用西晋张载《剑阁铭》“一夫荷戟，万夫趑趄”“形胜之地，匪亲勿居”语句，突出剑阁关隘险要。后六句为一层，以毒蛇猛兽杀人如麻暗喻当地军阀如凭险叛乱则将危害百姓，规劝友人早日离开险地。

全诗主要由以上三层组成，至于诗中三次出现的“蜀道之难，难于上青天”两句诗，则是绾连各部分的线索，它使全诗首尾呼应，回旋往复，绵连一体，难解难分。

3． 明确主题

【明确】这首诗的主题，历来众说纷纭，概括起来有以下几种说法。第一，为忧虑房、杜甫而作，认为作者写此诗是担心身为剑南节度使的严武，会危害在蜀地的房和杜甫；第二，讽刺安史之乱后唐玄宗入蜀，首倡者是给李白文集作分类补注的元人肖士；第三，讽刺四川军阀章仇兼琼；第四，“即事成篇，别无寓意”。经人研究，前三种说法或于史实不符，或于时间不对，都很难成立。所以以第四种说法为基础，即“送友人入蜀”。纵观全诗，叙议结合，多扣诗题，看不出有什么言外之旨。如果说除了担心友人旅途艰险之外还有什么寓意的话，也不过是笼而统之地为友人去人生地不熟的地方感到忧虑，这其中还掺杂了含蓄而执著的惜别之情，同时也含有以蜀道喻世途艰难、功业难成之意。

（三） 重点研习

1． 诗中“蜀道之难，难于上青天”出现了三次，有什么作用？

【明确】开篇以“噫吁贼！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”的强烈咏叹，奔腾直泻，抒发出作者对蜀道高峻艰险所感到的惊愕、感慨。而后，在诗的中间和结尾，又两次重复了这一咏叹，将诗人自己的强烈感情笼罩全诗，给人以一唱三叹、回环往复的感觉，令人心潮激荡。

2． “尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”表达的意思是什么？“黄鹤之飞尚不得过，猿揉欲度愁攀缘”照应哪一句诗？

【明确】“尔来”句表达了蜀地与外界隔绝的时间之久，“黄鹤”句照应开头“蜀道之难难于上青天”一句。写出了蜀道崎岖难行的特点。

3． “但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间”表达的意思是什么？“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”与“飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷”分别从什么角度写了什么样的景物？

【明确】“但见”句表现了蜀道人烟稀少的情景。“连峰”句分别从视觉角度和听觉角度描写了陡峭的山势和瀑布巨大的声响。

4． 本诗的夸张与想象有着怎样的特点？

【明确】夸张是诗人常用的艺术手法，然而，李白的夸张与众不同，他往往把笔下的事物夸张到极致度。人说登天最难，他却说：“蜀道之难，难于上青天！”成语有“谈虎色变”，他却道“蜀道之难”“使人听此凋朱颜”。民谣相传，“武功太白，去天三百”，到他笔下竟成了“连峰去天不盈尺”。为了强调秦蜀交通阻隔时间之久远，他说是“四万八千岁”，为了突出青泥岭山路之盘曲，他说是“百步九折”；为了显示蜀道之高耸，他甚至夸张地说连为太阳驾车的六龙至此也要掉头东返……这些极度的夸张，虽不符合事物实际，却有力地突出了蜀道之艰险雄奇，突出了它不可攀越的凛然气势。

本诗想象力也非常惊人，超越时空限制，不受任何约束。从蚕丛开国、五丁开山的古老传说到“朝避猛虎，夕避长蛇”的可怕现实，从六龙回日之九重云霄到冲波逆折之百丈深渊；既有“百步九折”“连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”各种图景的展现，又有“悲鸟号”“子规啼”“崖转石万壑雷”诸般音响激荡；甚至还有“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”的切身经历、实地感受。凭借神奇的想象，作者具体地描绘出蜀道峥嵘崔嵬的面貌，生动地渲染了它阴森幽邃的氛围，使人如身临其境，耳闻目睹。

5． 全诗在句式方面有什么创新？

传统的《蜀道难》句式单一，而李白生性豪放不羁，写诗也喜欢用句式自由、叶韵宽松的歌行体，以便任意驰骋才气，表达胸中起伏多变的强烈感情。这首古题乐府以七言为主，又掺杂以四言、五言、六言、八言等，短者仅三字，长者达十一宇。这类散文化句式，长短不等，错落交接，时而散漫，时而整齐，随心所欲，又舒卷自如。

【课后检测】

1． 下列词语中加点字的注音不正确的一项是（_____）

A． 鱼凫（fú） 石栈（zhàn） 岩（chán） 飞湍（tuān）

B． 喧（huī） 崖（pīng） 吮吸（shǔn） 黄鹄（hú）

C． 崔嵬（wéi） 峥嵘（zhēng） 扪参（shēn） 万壑（hè）

D． 猿猱（náo） 秦塞（sè） 咨嗟（jiē） 趑趄（jū）

2． 下列词语有错别字的一组是（_____）

A． 地崩山摧 以手抚膺 蚕丛鱼凫 仰胁息

B． 冲波逆折 峥嵘崔嵬 横绝峨眉 倚绝壁

C． 飞湍瀑流 猿猱攀援 匪亲弗居 萦岩峦

D． 摩牙吮血 天梯石栈 扪参历井 万壑雷

3． 对下列加点字的解释，不正确的一项是（_____）

A． 嗟尔远道之人胡为乎来哉 胡为：为什么，乎，语助词，无义。

B． 崖转石万壑雷 ：作动词用，冲击的意思；转，滚动。

C． 西当太白有鸟道 鸟道：指连绵高山间的低缺处，唯有鸟儿能飞行。

D． 扪参历井仰胁息 胁息：屏住呼吸。

4． 下列诗句节奏划分有误的一项是（_____）

A． 蜀道/之难，难于/上青天

B． 地崩山摧/壮士死，然后/天梯石栈/相钩连

C． 连峰/去天/不盈尺，枯松/倒挂/倚/绝壁

D． 其险/也如此，嗟/尔远道之人/胡为乎/来哉

5． 比较下列两组句子加点字的用法与意思，判断正确的一项是（_____）

① 西当太白有鸟道 ② 一夫当关，万夫莫开 ③ 黄鹤之飞尚不得过 ④ 蜀道之难，难于上青天

A. ①与②不同，③与④不同 B. ①与②相同，③与④不同

C. ①与②相同，③与④相同 D. ①与②不同，③与④相同

6． 填入下面语段中横线处的词语，正确的一项是（_____）

李白在《蜀道难》中展示了丰富的想象，着力描绘了由_____ 入_____ 道路上惊险绮丽的山川风光，展示了祖国壮丽河山的千姿百态，为大自然奏响了一曲__________的赞美乐章。同时以山川的险要告诫世人，含蓄地表达了诗人对社会某些现象的_____。

A． 秦 蜀 气势磅礴 忧虑与关切

B． 蜀 秦 气势磅礴 忧伤与无赖

C． 秦 蜀 气贯长虹 忧虑与关切

D． 蜀 秦 气贯长虹 忧伤与无赖

7． “蜀道难”本是__________旧题，《蜀道难》是沿用古题而作。作者李白，字_____，号__________，

_____ 代最伟大的_______________主义诗人。

阅读李白的《送友人入蜀》一诗，回答8、9两题。

见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。

芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平。

8． 在本诗与《蜀道难》之中找出表现蜀道“崎岖不易行”的两个句子。

______________________________

9． 本诗的诗眼是哪一个字？为什么？

参考答案与解析

1. D（塞sài）

2. D（“摩”应为“磨”）

3. B（“转”作动词用，是动词的使动用法，应解释为“使滚动”）

4. D（“其险/也如此”的节奏应为“其险也/如此”）

5. D（①中的“当”通“挡”，阻挡；②中的“当”，把守。两个“之”都是主谓之间取消句子独立性作用）

6. A

7. 古乐府 太白 青莲居士 唐 浪漫

8． “山从人面起，云傍马头生。”“清泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”

蜀道难的作者范文第3篇

《蜀道难》是李白的代表作，也是我国文学宝库中具有历史价值和文学价值的不朽杰作。《蜀道难》本为乐府《相和歌辞?瑟调曲》旧题，李白此诗是对传统题材的再发挥。此诗的主题思想众说纷纭，见解不一，我认为它与政治现实还是有一定联系的。诗歌创作于天宝初年，即李白第一次入长安的时候，当时表面繁荣的唐朝隐伏和酝酿着衰败、变乱的危机。藩镇割据，怀觊觎之心者，非徒安史。诗末抒发的感慨，当是针对时局而发，寄寓着诗人的隐忧，诗歌借助神话传说和民谚，驰骋丰富奇特的想像，运用夸张手法，近乎完美地描写出蜀道的奇和险。唐代殷称赞此诗“可谓奇之又奇，自骚人以后，鲜有此体调”。相传贺知章读罢《蜀道难》，“称赞者数四，号为‘谪仙’”。

这是一首让古今文人拍案称奇的诗章。

诗歌开篇即凭空起势，骤响彻天。诗人把三个叹词相叠，两个形容词各带一个语气词并列，另用一个比喻，来突出蜀道之难，诗句气势磅礴，使读者在心目中对蜀道留下了深刻的印象。

接着按由秦入蜀的路线（长安—太白山—峨眉山—青泥岭—剑阁—成都），具体写蜀道之难。

先写蜀道开辟之难。诗歌夸张地说自蜀开国四万八千年以来，一直“不与秦塞通人烟”，后来五丁力士拽蛇导致地崩山摧身死才促成了蜀道的修建。这个悲壮的神话故事为蜀道增添了许多神奇色彩，也间接地表现了古代劳动人民的智慧和力量。

次写蜀道旅途之难。以“六龙回日”的神话和想像，用黄鹤飞不过、猿猱愁攀援来反衬，用悲鸟、子规作烘托，极写山的高峻奇险；以“冲波逆折”“飞湍瀑流”的直接描写，用“崖转石万壑雷”的夸张手法，极写水的湍急凶险。

继写蜀道人事之难。剑阁位置险要，易守难攻，历史上不乏据险作乱的先例，诗人怀着对国事的担忧、对人民的关切之情，警告当局要吸取历史教训，防止地方军阀据险作乱，残害人民。

文末的结语写蜀道之难导致的结果。行人望蜀兴叹，徒唤奈何，言有尽而意无穷。

诗人以鬼神莫测的笔法，纵横驰骋，时间上从四万八千年之前的混沌初开至战国而至中唐；空间上从长安跨越数座大山而至成都，从上可摩天的山巅到激流回旋奔腾的深壑；其他，从行人至鸟兽，从神话传说至当今世道……腾挪跌宕，惊心动魄，把蜀道之难渲染得淋漓尽致。

蜀道难的作者范文第4篇

关键词:蜀绣;现状;整合营销;发展;策略

中图分类号:F713文献标识码:A文章编号:16723198(2009)22011703

蜀绣起源于川西平原,因川西古称“蜀”,所以川西的刺绣称为“蜀绣”。蜀绣又名“川绣”,是以四川成都为中心的刺绣品的总称。

蜀绣与江苏苏州的苏绣、湖南长沙的湘绣和广东的粤绣一起,并称中国四大名绣。由于受地理环境、风俗习惯、文化艺术等各方面的影响,蜀绣经过长期的不断发展,逐渐形成了严谨细腻、构图疏朗、浑厚圆润、色彩明快的独特风格,具有较强表现力和艺术效果,以其精湛的技艺和精美的产品驰名中外,被誉为“东方艺术明珠”。

目前学术界对蜀绣的研究往往停留在其文化、艺术、技艺及历史层面,虽然也有学者对制约蜀绣市场发展存在的问题提出自己的看法,但多集中在蜀绣的产品、技艺、针法、传继等方面,以企业为中心,尚属产品导向型,缺乏新颖的市场营销理论作指导,与我国目前的市场营销环境不相协调,难以符合时代需求。本文正是切合这一点,以消费者为中心,以整合营销理论为支撑,探索蜀绣市场发展存在的问题以及对应的市场营销策略,谋求蜀绣市场科学、快速、合理发展。

1 蜀绣市场发展存在的问题

据中国绣品市场年国内消费与外贸出口统计比例显示,苏绣占据总量的83%以上,湘绣为12%,剩下的市场份额分别被蜀绣、粤绣、卞绣等瓜分。蜀绣处于较弱地位,市场发展缓慢、经济效益低下,难以适应现代化的商品经济需求,目前所存在的问题主要体现在以下几个方面:

1.1 品种布局不合理

苏绣丰富多样的产品已经覆盖全国大中城市。据悉,其品种的更新速度每年为20%以上,而相比之下,蜀绣品种多年来几乎没有变化。

目前市场上流动的蜀绣产品,由于高素质设计人才的断档,与市场结合的松散,造成蜀绣风格、内容、样式比较单一,缺乏创新,既做不到各行业互通,也做不到跟进时代步伐,无论是横向还是纵向的发展都严重滞后,难以适应发展了的市场需求和打开外销局面。

1.2 没有建立合理的质量标准及鉴定体系

蜀绣作为一种工期长,技术复杂的手工艺品,价格上比较昂贵,尤其是精品蜀绣,无论是艺术价值还是价格同普通品都有着很大的区别。而目前在市场上,电脑绣花充斥市场,随便在衣服上绣些东西也称蜀绣;而一些所谓的手工绣则省略关键步骤,甚至把丝线换成腈纶的,以次充好,如此种种,严重扰乱了蜀绣的消费品市场,造成了次品伪劣品到处皆是,而市场上能辨真假的买家又不多,即使有购买意向也不敢轻易下手。再加上我国目前市场秩序混乱,假冒侵权现象严重,商业伦理严重缺乏的市场大环境,这样必然极大地伤害了从事珍品研制的蜀绣大师的创作热情,厂家的生产热情以及消费者的购买热情。

1.3 尚未形成一个强大的产业链,缺乏龙头企业带动

与全国其余三大名绣相比,蜀绣尚缺乏一个强大的产业链支撑其市场发展。缺乏龙头企业是制约蜀绣产业化的关键。在蜀绣的中心地区成都,也仅仅是一个成都蜀绣厂具有一定的规模,剩下的都只是零散的家庭作坊式绣坊,这势必造成融资难度大,发展资金匮乏,远远没有形成一个品牌规模效应,难以适应竞争激烈的国内外市场。

1.4 宣传力度不够,品牌意识不强

多年来蜀绣的许多品种独具风格,已形成了自己的特色和规模,也有一定的知名度,但对外宣传力度不够,保护品牌产品的意识不强,对申请注册蜀绣集体商标、保护传统技艺工作还没有规划和实施,致使蜀绣企业失去商机的同时,也失去了招商引资的自身优势。

2 蜀绣市场发展营销策略

在此之前,须明确根底蜀绣的市场定位,蜀绣的目标市场应该主要是热爱中国传统艺术文化,且具有一定经济能力和购买力的有效需求顾客群。这类顾客群主要有以下特征:(1)具有一定审美情趣,对艺术比较热忱;(2)对中国神秘而璀璨的文明比较向往和好奇;(3)具有一定的经济能力和任意可支配收入;(4)对蜀绣及中国文化不甚了解,但受所处环境影响,出于一种跟风及自尊心理而购买;(5)出于送礼的需要。

在产品选择上,蜀绣作为一种工艺品,同时又是中国传统非物质文化遗产,集工艺性和艺术性于一身。购买者从本产品中得益于精神上的升华和陶冶性情。因此在产品方面应力求凸显其艺术韵文,挖掘其给人以与众不同的美感。在题材选取方面,当然被众人所知和喜爱的四川文化的象征“熊猫元素”不可或缺,但也应力求结合时代需要,力求创新,比如融入动漫、时尚等新元素。以吸引更多的顾客群。

根据波特竞争分析模型,在原材料采购上,公司可与良好供应商建立战略合作协议,优化供应链,规避风险。蜀绣作为一种艺术品,其价格弹性较小,所以买方与供方一样,所占威胁比重不大,而决定替代威胁的因素有,替代品的相对价格表现、转换成本、客户对替代品的使用倾向等因素。蜀绣作为一种特殊的工艺品,其目前面临的主要威胁是本行业竞争者,即与其齐名的苏绣、湘绣和粤绣。如前所述,苏绣在国内外绣品市场的统治地位,是毋庸置疑的。因此蜀绣在市场开发上应避其锋芒,选择市场追随战略。

针对蜀绣市场发展目前所存在的症结,在市场营销上本文注重从以下几个方面谋求其解决途径:

(1)根据市场信息及时调整蜀绣品种。

蜀绣企业应解放思想、开拓前进,在风格、内容、样式上力求创新,在原有传统风格的基础上适当融入一些时尚元素,东西结合,凸显现代艺术形式和民族艺术内涵。在题材选取上力求切合时代需求,而不应只局限在传统的花鸟虫鱼,山水人物等方面。

随着我国对外开放程度的扩大和年轻一代的成长,以中国画为主流的蜀绣双面绣题材出现了“审美疲劳”,被人们戏称为“几十年一个样”,“除了熊猫就是鲤鱼”。在竞争激烈的市场经济面前,蜀绣虽应该继续保持传统的主流题材,但同时也要适应时代变化,努力开拓创新,不断丰富其内容,准确把握市场需求动态,适时调整品种结构。比如可以选取成都的杜甫草堂等名胜古迹,李白等文人雅士和当今风云人物等,以及广受青少年喜爱的《宫崎骏》等里面的经典动漫人物及唯美场景等以丰富蜀绣内容,吸引更广泛的消费群。

(2)完善和建立与其配套合理的质量标准及鉴定体系。

为了维护苏绣的传承,苏州刺绣厂制定了“苏绣精品标准”,为苏绣进一步发展起到了巨大的推动作用。而蜀绣,也应该有自己的精品标准,让更多工艺师能够向更高层次的手工艺发展,也让更多消费者能够对精品和普通品加以区分,以抵挡次品和假冒产品对蜀绣正品和精品的冲击,重拾消费者对蜀绣的信心。

在质量标准及鉴定体系上,我觉得政府应积极推动引导实力雄厚的蜀绣企业以及相关行业协会展开合作推出蜀绣“精品标准”以适应中国市场秩序混乱、假冒侵权严重、商业伦理严重缺乏的营销环境。

(3)政府引导促进产业链的形成和发展,扶植龙头企业带领蜀绣市场的发展。

在主观上,蜀绣作为一门濒临失传的非物质文化遗产,的确应大力保护它的传继性,以免造成断层。但保护不等于限制,政府应改变传统观念,将保护意识提升到发展层面,把它当做一门经济产业进行开发扶持,深度挖掘和利用蜀绣潜在的巨大财富。

相比之下,苏州刺绣年销售产值5.12亿元,从业人员2万多人,各类工艺美术师、专业技术人员近300余人。生产企业近100家,产品销售到数十个国家,逐步形成“一所一坊一街(镇)”的苏绣文化产业链,即以中国苏州刺绣研究所有限公司为研发龙头,以姚建萍刺绣艺术馆等为代表的一批展示、设计、经营的传承机构,以镇湖街道等为生产、加工、销售基地的苏州刺绣文化产业群。而湘绣也得到政府的大力扶持,建立了巨大规模的湘绣城,成为全国最大的刺绣生产基地,集房地产开发,酒店服务、对外贸易、旅游观光、仓储物流等于一体的多元化产业。

因此,政府应积极汲取经验,加大资金投入,建立集生产、加工、销售一体化的产业链。同时横纵向全面发展,利用自身人文地理环境优势,以此为依托集合各方力量建立一个较为强大的营销网络。在此基础上,发展壮大龙头企业、提升蜀绣企业整体竞争实力,进一步整合市场资源,按照扶优扶强、抓大放小的发展思路,引导鼓励龙头企业走强强联合、优势互补、共同发展之路,着手组建优势企业联合体,使蜀绣优质资源向优势企业集中,形成规模效益,更好地带动蜀绣产业的发展。要实施蜀绣现代化战略,以实力强、规模大的企业为主体,组织产、学、研相结合的队伍,以先进技术为支撑,推动蜀绣国际化发展步伐。

(4)建立健全蜀绣营销网络体系。

随着互联网技术发展的成熟以及联网成本的低廉,互联网好比是一种“万能胶”将企业、团体、组织以及个人跨时空联结在一起,使得他们之间信息的交换变得“唾手可得”。完善和发展蜀绣营销网络体系建设,应加大对现有蜀绣软硬件设施和信息化流程改造力度,并以消费为主导,提升综合服务功能。推行蜀绣网络营销,分布在全球各地的消费者将拥有比过去更大的选择自由,他们可根据自己的个性特点和需求寻找给他们更大顾客让渡价值的蜀绣品,而不受地域限制。通过进入感兴趣的蜀绣企业网址或虚拟商店,消费者可获取蜀绣产品更多的相关信息,使购物更显个性。比如江方艺绣商贸有限公司在营销过程中,把刺绣作品的图片信息全部传递到网上,消费者只要链接了它的网站,就可以根据图片的色彩和图案的颜色选择自己喜爱的作品,这样企业就可以实现有针对性的营销。从而可以帮助企业节省大量的人力、物力和资金的投入,不失为一条最省钱、省时、省力的宣传通道。而采用传统的营销模式则广告耗资巨大,而且有时候因为缺乏针对性而收效甚微。正是因为这个原因,借助互联网的东风进行网络营销越来越受到许多大中企业的喜爱。

(5)发展和强化供应链管理。

随着科学技术的急速进步,通过降低物料消耗而获取利润和通过节约活劳动消耗而增加利润的潜力已经越来越小。为了适应飞速发展的社会和激烈竞争的环境,蜀绣企业应逐步意识到企业经营的外部环境和与本企业相关的供应者、销售者乃至用户,并开始与之建立起相互协调的战略伙伴关系,从总成本的角度考察企业的经营效果,而不是片面地追求诸如采购、生产和分销等功能的优化。并从整体出发,全面规划供应链中的商流、物流、信息流、资金流等,通过对供应链各个环节的活动的协调,进行合理的计划、组织、协调和控制,以实现蜀绣企业最佳业务绩效,从而增强整个公司的业务表现。

(6)整合营销,加大宣传力度,提高蜀绣的知名度和市场影响力。

整合营销传播主张把一切企业的营销和传播活动,如广告、促销、公关、新闻、直销、CI、包装、产品开发进行一元化的整合重组让消费者从不同的信息渠道获得对某一品牌的一致信息,以增强品牌诉求的一致性和完整性。。

鉴于此,企业应将自身资源、媒体资源以及社会资源整合配置,统一使用,从而提高了各方资源的利用率。在消费者心目中,将原先单一的产品品牌形象整合成具有公益心、民族责任感以及人性关怀的品牌形象。本文主张采取以下几点,谋求提高蜀绣知名度和市场影响力,实现品牌价值的最大化。

(1)以广告为源点进行整合营销,树立业内领导地位。

传统的媒体营销,往往局限于单个广告的短暂炒作。而蜀绣企业在发展之初,为使蜀绣深入人心,应尽量追求完整而富有内涵的广告,在质而不在量的整合营销传播,诉求消费者最大的品牌认同感,比如由影视明星李冰冰、任泉主演,康美药业公司的MTV广告《康美之恋》就极具感染力和认同感。

在电视广告片方面,应选择切合蜀绣文化内涵,具有良好声誉形象且富有文化底蕴、气质高贵的艺人作为蜀绣品牌的代言人。在央视、湖南卫视和上海卫视等著名媒体,大范围、高密度的覆盖目标消费者。而在报纸方面,应采取更具针对性的投放策略以吸引目标客户群的关注,加深了消费者对蜀绣艺术文化的认识。此外应追求户外广告、网络广告与赛事、电视、报纸及广告综合运用,协调配合。

(2)诉求消费者“零距离”接触,树立品牌认同感。

消费者接触点是整合营销传播中的一个关键要素。蜀绣发展的过程当中,应始终注重与消费者的线下接触渠道。比如开放一些工业园区、车间、加工点等参观点或定期举办一些蜀绣艺术展供消费者自由参观,增强消费者对蜀绣文化艺术的了解和认同感。在与消费者的直接接触点上,蜀绣企业除了传达蜀绣产品本身的信息,同时宣传了企业的核心价值以及经营管理理念,提升了消费者心目中的品牌认同度。

(3)通过事件营销,树立品牌公众形象,全面提升品牌价值。

随着国内信息化进程的加快和国内媒体竞争的白炽化,市场充斥着泛滥而低质的信息。传统的广告营销手段越来越难以吸引消费者的眼球和迎合其日益挑剔的口味。因此,企业应充分考虑消费者的消费心理,转变营销重心,摒弃单纯的为销而销的行为,搭建一个能让消费者认同并且具有社会公信背景的平台,以公益事件为契机,进行“人性化”事件营销,利用公益事业的知名度和权威性与消费者沟通。通过高曝光、低成本的方式将公众关注点、事件核心点、品牌诉求点结合在一起,三点一线贯穿一致。不但将给蜀绣企业注入了新的品牌内涵,更增加了蜀绣企业的的爱国心、公益感和责任感,同时向消费者传达了其产品品质值得信赖的品牌信息。

参考文献

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蜀道难的作者范文第5篇

李白是盛唐时代精神的传达者和代言人。当代台湾诗人余光中先生曾有言：李白“绣口一吐，成就半个盛唐”。常言道，中国是一个诗歌的国度，而唐诗则是中国诗歌的巅峰，站在这个巅峰上引吭高歌的，就是蜀中“青莲乡”人李白。历经巴蜀文化哺育熏染的李白，无论身在何处，浓浓的故乡情结终难排遣，因而，他的诗歌必然呈现出或显或隐的巴蜀记忆。

时代思潮造就李白

唐代是中华民族发展历程的一个盛世标杆，一直被中外历史学家称为“最辉煌的朝代”。它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了中国的宗，控制整个塔里木盆地，并越过帕米尔高原，控制奥克苏斯河流域各国，以及阿富汗、印度河上游地区。另外，南部的、西北的蒙古、东北的朝鲜等广大地区，这时也被迫承认中国的宗。陆地和海上贸易路线的重新开放，致使外国许多宗教思想和大批传教士以及商人涌入中国。

李唐皇族的“膻腥”血统，自然难以忍受儒家那一整套伦理规范，他们也崇尚儒学但并不“独尊”之，也弘扬佛学，却以不损害国家利益为限度。他们更喜欢注重个体生命完美实现的道家思想，把老子奉为自己的始祖。老庄道家对完美人性和自由的追求，就成为李唐皇族及其所统治的社会时代精神。儿媳可以被提升为妾妃，牝鸡可以司晨称帝，内宫可以与外臣晤面……那是一个充满着精神自由和恣意妄为的时代，甚至是一个权威消解的时代。人们无需戴着镣铐跳舞局囿于宫廷。“天涯何处无芳草”，建功边塞是自我价值实现的途径，游历名山大川状景抒怀亦是“不朽之盛事”，唐代作家把文学引向更广袤的大地人生，呈现出昂扬奋发的盛唐气象和蓬勃的青春朝气。如李白游成都时的作品《登锦城散花楼》所展示的大唐盛况：“日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游。”

大唐诗人在盛世风潮的激励下，爆发出万般外向而且高昂激越的气概，不管是“张扬”还是“内敛”，都不再是大汉帝国文学那种流金溢彩、殿堂宫阙，而是更具体的现实生活状貌和切实的人生苦乐绘写。热情、爽朗、乐观、天真、富于幻想和进取精神、繁复多姿的人生内容与表现技巧相适应，形成一种浑然美――李白所说的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

唐代文学流派纷呈，元白、韩柳、王孟、郊岛等诗歌流派竞繁，诗歌体式建构如古风、歌行、近体、格律和曲子词等诗体的多元实验，文学诸体式如小说传奇、杂剧、散文等，都得到淋漓尽致地尝试。在这个自由的时代，自先秦以来中国文学所有的历史积淀都在此得到了一次全新的发展和再创造。

唐代巴蜀，在全国诸多方面保持着领先地位，当时就有人将之概括为“扬一益二”。王朝一旦发生危机，巴蜀就必然地成为皇室的避难之所。仅举唐朝皇帝的避乱之所为例：唐玄宗避安史之乱（公元756年）奔蜀；公元784年，唐德宗避李希烈、朱之乱，奔避汉中，且急欲西幸成都；公元880年，唐僖宗避黄巢之乱，幸蜀至成都；公元886年，僖宗再幸汉中欲奔蜀。由此可见，巴蜀地区实为关系到大唐帝国安危存亡的战略大后方。所以明代的于慎行说：“唐都长安，每有盗寇，辄为出奔之举，恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国，亦幸有蜀也。”

正因为巴蜀在全国格局中的重要地位，唐王朝多以重臣贵戚出镇巴蜀，而且这些人日后入朝拜相者极多。据统计，自唐宪宗元和元年至僖宗乾符六年，在巴蜀大地担任三川节度使的93人中，大约每2名节度使中就有一人成为宰辅。出镇西川的历任节度使中，严武、韦皋、武元衡、段文昌、李德裕、杨嗣复、白敏中、李景让、高骈、陈敬u等人，皆为唐世重臣，声威显赫，或位居宰相，或爵至封侯，所以史书上有“西川为宰相回翔地”的说法。

正是巴蜀在唐代有着如此地位，导致“天下诗人皆入蜀”的盛况出现，“成都街头的登徒子”（闻一多语）初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王），引发唐代文学的开始，而蜀人陈子昂则为唐代文学的奠基人。杜审言（杜甫祖父）和杜甫、刘希夷、沈俭期、张说、孟浩然、王维、崔颢、白居易、元稹、贾岛、岑参、李商隐等著名诗人都有过入蜀的经历。唐代诗人或漫步巴蜀大地，或抒写巴蜀前贤故事，或歌咏巴山蜀水。即如白居易《长恨歌》的“蜀江水碧蜀山青”、韩愈的“蜀雄李杜拔”等，最突出的是杜甫，世人对其“沉郁顿挫”诗风完美成熟的概括，指的就是他入蜀后的诗风大变。也就是说，杜甫诗歌中占篇幅最大、艺术成就最高的，还是他的“蜀中诗”。歌吟巴蜀，几乎成为唐代文学创作最时髦的选择。在这样的背景下，李白的出现就是一种必然。

巴蜀文化哺育李白

“天府之国”丰厚优裕的物质条件，“水旱从人，不知饥馑”致使巴蜀人悠游卒岁。川主、幕僚、乐妓沉浸在酒席樽前，高歌低吟，舞文弄墨，互竞才智，各领。成都的浣花溪、摩诃池（今天府广场一带）、张仪楼、合江亭、西亭、北池、武担寺等地，成为唐诗中显赫的艺术意象。《隋书・地理・志二十四》称：巴蜀地区“水陆所凑，货殖所萃，盖一都之会也”，人文风习则是“其人敏慧轻急，貌多蕞陋，颇慕文学，时有斐然，多溺于逸乐，少从宦之士，或至耆年白首，不离乡邑。人多工巧，绫锦雕镂之妙，殆侔于上国。贫家不务储蓄，富室专于趋利。其处家室，则女勤作业，而士多自闲，聚会宴饮，尤足意钱之戏。”唐僖宗在成都时，共举行了三次全国科举考试，中和元年（公元881年）户部侍郎韦昭度知贡举，放进士十二人，中和二年礼部侍郎归仁绍知贡举，进士二十八人，中和三年礼部侍郎夏侯潭知贡举，进士三十人。巴蜀地区成为实实在在的唐朝临时中心，成都确实起到了首都“南京”的政治作用。李白的《上皇西巡南京歌十首》就满怀激情地歌唱过成都的繁华景象。

李白是在巴蜀文化哺育下获得成功的。他少年时读蜀中先贤司马相如的《子虚》《上林》，感概数多，共鸣强烈，飘飘然有凌云之气。他自己承认说：“每思欲遐览蓬莱，极目四海，手弄白日，顶摩苍穹，挥斥幽愤，不可得也。”（《暮春江夏送张祖监丞之东都序》）他直至津津乐道的是昔日蜀中人生的完美：“忆惜作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。”（《留别广陵诸公》）友人为53岁时的李白画像还是：“袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，词赋凌子虚。”（崔宗之《赠李十二白》）这种饱受巴蜀文化熏染的地域人文性格，就是他在《与韩荆州书》所回顾的：“十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义”，“必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”

文学创作最需要的是独创，需要的是“写出自己的真实情感”。巴蜀地域人文性格早有“蜀先称王”与“戎狄之长”标新立异传统。从司马相如对齐国与楚国“乌有、亡是”的蔑视，到李白苏轼的“嘲鲁儒”等，都属于“未能笃信道德，反以好文讥刺”流风使然。李白在蜀中青少年时代所受到的影响是：“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。”（《上安州裴长史书》）所以才有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）“仲尼且不敬，况乃寻常人”（《送鲁郡刘长史迁弘农长史》）等大胆骄狂之语。

李白称老子为“吾祖”，诗云：“至人洞玄象，高举凌紫霞。仲尼欲浮海，吾祖之流沙。”（《古风五十九首之二十九》）。道家哲学之祖“西出函谷关”时，是否真的留下“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”话语，还有老子是不是真正地进入过巴蜀，我们不必深究，但“巴蜀半道，尤重老子之术”的社会风习浓郁，则是事实。正因为有这样的社会基础，东汉时期的“张天师”，在进入巴蜀大地后，依凭蜀中浓郁的道家哲学氛围和仙道思想，借助巴蜀大地“巫风盛行”和多种驱鬼除魔法式，终于创立了“中国本土宗教”――道教。

李白对老子、庄子以及道教神仙等的孜孜以求，终身寻觅，确实与他早年所受家乡民俗风习熏染有关，也和他青少年时期与蜀中方士大量密切交往有关。以至于杜甫曾对症下药地规劝他多注意修仙练道养生之术，个性不要太张狂：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”（《赠李白》）李白眼中的神仙形象（实为现实中的道士）众多，如“中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，冥栖在岩穴。”（《古风五十九首之五》）等。他自己也说“一樽齐死生，万事固难审。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此乐最为甚。”（《月下独酌》）

李白笔下的巴蜀意象

李白的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。近千首诗歌中，有一百多首与道教神仙信仰有关，其仙道思想或直接表现于游仙诗中，或蕴于山水诗中，或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这都是他“十五游神仙，仙游未曾歇”等蜀中生活意象的再现。他作品中经常出现对其一生构成影响的仙道术士如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、赵蕤、贺知章等。其《元丹丘歌》唱道：“元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋。常周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通”；《西岳云台歌送丹丘子》又说：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”。还有“吾与霞子元丹、烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术”（《送烟子元演隐仙城山序》）等。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说：“因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞日魂，密而修之。”李白甚至告诉元丹丘，自己已经修炼成功仙道养生法：“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾。”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）司马承祯曾说他“有仙风道骨，可与神游八极之表”。

李白游仙访道，烹炼并服食过金丹，潜心修炼过内丹，佩过符，主要修炼法门大都实践过，晚年正式入道，是地道的道徒。他自述说“家本紫云山，道风未沦落”、“十五游神仙，仙游未曾歇”。如《古风五十九首之十九》的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”他对巴蜀自然风物的歌咏，往往蕴含着或隐或显的仙道内容。如《登峨嵋山》：

蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉？青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日。

漫步华夏大地，却时时回眸故土，致使李白作品充盈大量巴蜀意象。如“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”《宣城见杜鹃花》；又如“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）尤其是“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦川得及此间无”（《上皇西巡南京歌十首》）的骄傲豪气。而《早发白帝城》已经成为世人认知巴蜀自然景观的一个标本。他耳畔常常回荡的则是“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”（《听蜀僧溶弹琴》）