陶行知教育
陶行知教育范文第1篇
《陶行知教育文集》教师读书笔记1
“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是我国著名教育家陶行知先生毕生从事教育事业的真实写照，这句名言作为教师教育精神之精髓，也早已为每个教师所熟知并铭记在心。但是，作为一名教师的我，工作二十多年，却对这位教育家更多的教育思想却知之甚少。趁着寒假期间，本着“撑一支阅读的长篙，向教育更深处漫溯”的意境，我认真品读了《陶行知教育文集》，在品读的过程中，陶行知先生对教育问题的远见卓识让我钦佩，对教育事业的热爱与执着让我感动，愈发地感受到他教育思想的`深邃，人格的伟岸。
“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马卡连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。“师爱”是陶行知先生师德思想的核心。陶行知先生在自己重庆一处住地门楣上写过一帧横幅——“爱满天下”，这是他终身奉行的格言，也是他在对待学生态度方面所提倡的师德规范。他认为爱是教育好学生的前提，“我们奋斗的工具是爱力不是武力”。因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处。”他启示我们，教师爱学生，就有教育；学生爱教师，就产生教育效果。
记得在上学期末，我们班却发生了这样一件让我棘手的偷窃事件。那天上午，体育课刚上完，我们班的生活委员脸色通红，眼里带着泪光，急匆匆地跑来告诉我：“老师，我们班今天早上刚收的班费不见了。”听到这话，我心里就像一块石头落地，咯噔一下，赶忙询问情况：“什么时候发现的？放在哪里了？”
“我清楚地记得是放在书包里了，上体育课之前我还看了下。”听了她的诉说，我的心真是百感交集，思绪联翩，“目标明确，出手迅速，可以肯定是班上的同学所为，而且就是是她周围的同学，怎么办？让同学们都把书包掏出来，翻看一下，还是……”我的思想进行着激烈的斗争！虽然我和这些学生相处的时间不长，但很多时候他们让我感受到了他们的热心，看到了他们充满爱心的举动，班里哪位同学要是没来，班上总有同学过来会问我原因，总有邻桌的同学会帮他抄写课堂笔记，住在同一个小区的同学也会自告奋勇地帮他整理作业并帮他带回家。
班里要是举办什么活动，同学们都热情高涨，出钱出力，出谋划策，在班级里，他们已经成为了主人，都在努力为这个家而贡献着自己的一份力量，彼此间的关爱造就了我们这个集体，这是让我感到幸福的地方。作为这个班的班主任，我不容许出现破坏这个集体大家庭的事，这不禁让我想到看过的一个佛家故事“开花的佛桌：给浪子回头的机会”，故事中方丈的临终遗言：“这世上没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。”
给我留下了深刻的印象。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵，而让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。从内心出发，我是爱我们班学生的，一个成人尚能浪子回头，对于一个未成年的孩子所犯的错误，我愿意给他提供一个改过自新的机会，让我们共同承担，我也想通过这个案例验证一下爱是否可以改变一切，真情是否可以让一个浪子回头，可以让我们的心更齐。
正好接下来一节是我的课，我没上课本上的内容，也一改以前上课的轻松愉快，语气沉重地向学生讲述了事情的经过。我讲述了这一年来老师看到的同学们的进步，讲述了一个人诚信的重要，以及这件事对人一生的影响，讲述了我的焦急与无奈，讲述了此刻生活委员失钱的心情，讲述了在学年末发生这件事给全体同学带来的影响。最后我说：“我们每个人都会犯错误，但要知错能改。老师相信你私自拿钱，是一时糊涂，在老师的心目中你仍是一个爱老师、爱同学、爱班级的学生，我想现在的你肯定后悔了，你一定会把这钱还回去的，如果你想还回去，在下午上课前，放到班上某个同学的书桌里。老师绝不会追查此事，保证说到做到。”
下午上课前的课间，我注意到我们班的陈同学在教师办公室门口徘徊，我走过去问他是否找老师有什么事，他吓了一跳，有点慌张，脸色泛红，欲言又止，缓了一口气说：“老师，我发现那钱在我的书包里。”说着把那钱袋子递给了我，我一看，果然是丢失的那个。我笑着对陈同学说：“别着急，老师、同学们决不会怀疑是你拿的。谢谢你，赶快回去上课吧。”“那是谁拿的呢？”在我心中，我想这件事就到此为止吧，谁拿的已经不重要了，因为他能主动还回来，这比是否是他拿的这件事更值得人高兴，重要的是他改正了错误。
有人认为，学生偷东西，老师追究，查出“小偷”，严厉批评，似乎天经地义，但有时候老师是不是应该考虑学生的尊严，是不是应该给他一个改正的机会，是不是应该创造合理的机会，让他自行改正呢？我想，这件事对我们来说可能不算什么，但对于私自拿钱的学生来说，如果当众揭穿他，对他的一生都会产生及其恶劣的影响，他将都背负着“小偷”的罪名，我庆幸自己没有把这个学生的名字公布于众。当然，在当天我就怀疑这个拿钱的同学是这位陈同学，他就坐在生活委员的后面，我去隔壁班上课，经过我们班时，我是亲眼看到只有他一个人还在教室里面，本想问下他怎么还不去上课，但铃声就要响了，赶着去上课，就没有多问。我始终把这个秘密埋藏在心里，至今没有人知道。这件事给我很大的感受：面对学生的错误，我们应给予他改过自新的机会，和颜悦色的宽容对待往往比暴风骤雨式的批评呵斥更有用。
那么对于学生的缺点，我们又应该怎样积极引导他们改正呢？陶行知先生说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”尊重学生还要学会欣赏学生，特别是对那些学习基础差、纪律松散的学生更要努力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每个学生都有展示自己才华的机会，让每个学生都在成就感中获得自信。正如在“陶行知先生用四块糖果教育学生”的事例中，陶行知先生面对学生的错误，他没有劈头盖脸的责骂，而似好朋友式的友善提醒，鼓励的语言如春风拂面，令人信心倍增；似和风细雨，涤荡着孩子的心灵，使他自觉地认识了自身的错误，我相信这“四块糖果”是孩子生命中最珍贵的礼物，孩子会以感激的心态乐于接受这礼物的。
现实生活中我也见过这样一位老师，她是这样批评一个调皮捣蛋的学生的：“像你这样的孩子怎么会做这样的事来，难道你不知道你是老师心目中的骄傲吗？”她给我很深的震撼，使我认识到：批评他人也要讲究方法、讲究艺术，要想到“士可杀不可辱”，对于犯错误的孩子，更应照顾到他们的自尊，应该在“看得起，够朋友”的前提下批评，使他们有被尊重、被肯定的感觉。我想这位老师的批评就是对他们的赏识，对他们的认可，赋予他们信心和勇气，激发他们努力改正、奋发进取，甚至会促使他们勇敢地迈出成功的第一步，去体验成功的快乐和幸福。
陶行知先生也说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育”。确实，没有真挚的爱，就没有成功的教育。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”。我想没有对学生的爱、没有对教育事业的爱是无法教育好学生的，爱是理解、是宽容、是信任、是希望。
作为一名教师，在平时的工作中，老师只有主动地亲近学生，了解学生内心的真实愿望，才会赢得学生的信任，当学生犯错误时，不会一味地苛责，而是唤起学生的自尊，激发学生积极内省，勇于改正；当学生有不同看法时，才会给予积极的肯定和鼓励，激发学生积极思考，勇于创新，和谐的师生关系会使教与学的过程更加高效，教育效果更加完美。
《陶行知教育文集》教师读书笔记2
近期在读《陶行知教育文集》，对于其中关于陶行知先生的“生活教育”理论感悟颇深。我感悟了陶行知先生生活教育理论的内涵，他提倡生活就是教育，就是教育的内容，而“生活即教育”也正是陶先生生活教育的核心。
生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。
陶行知先生的生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。
从内容上看是动态的，随环境和不同受教育者的变化而变化。在生活里找教育，为生活而教育的观念相当明确。陶先生强调教育以生活为中心，正是强调了教育的目标应该是提高人的素质与做事能力，教人学会生活的本领，学以致用。这不正是我们当今所提倡的素质教育吗？让学生走进大自然、走进社会，动手实践，自主探索，合作交流，在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和谐发展。
《陶行知教育文集》教师读书笔记3
暑假里，我读了《陶行知教育文集》，文集汇集了陶先生平生教育教学研究与实践的精髓，体现了陶行知的“生活即教育”、“社会即教育”及“行知合一”的独特教育思想。陶行知先生有很多关于教育的理论很精辟，不仅在当时很先进，在现在看来，也很有实际意义。值得我们这些新教师学习学习。文集中的“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“我之学校观”等片段，给我留下了深刻印象，我深切感受到自己的确需要不断学习和积累，自己的教学理念观点必须有所转变。下面谈谈自己的几点体会。
一、用爱心去对待学生，传递给学生一份爱心
“捧着一颗心来，不带半根草去”体现了真挚的师爱。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人“，令人耳目一新，给我很大的启示。
作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性，他们可能在某个方面不如别人，但在另一方面却胜人一筹。教师不能凭个人好恶来判断一个学生，把“差生”视为“朽木”，伤害学生的自尊心。教师对学生的爱还表现在对学生学习思想、生活上全面关心爱护。教师要做学生的“亲人、朋友和导师”。作为现代的教师，更应多教给学生一些谦让、宽容、仁爱；多灌输一些理想、道德、情操。这样学生在承受师爱的过程中，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国。当然，爱里有严，爱里有教育。陶先生为学生竭力改善生活条件时，绝不可浪费，看到学生出现不良生活和思想倾向时，及时对学生进行指导。
二、学生是主体，教师是主导，让每个学生受益
“教的方法必须根据学的学法”，学生怎样学就怎样教。从实际出发，它包括两层含义：一是学生的知识程度和接受水平；二是适合学生学习的教学方法。由于学生个人的文化水平、道德修养、才能和各年段的心理水平各不相同，教师必须实行不同的教学方法。让每个学生受益。正像陶先生说的那样：“松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。”陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图，而应该充分肯定学生的主体作用，要根据学生的可接受水平来促进知识的积累和能力的发展。
三、引导学生学会学习
陶行知先生阐述“教学合一”理论时指出：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”先生如果只“教”，学生只是做个“书呆子”、像一个口袋，被动地接受知识，调动不起学生的积极性，更不能启发学生的独立思考。当今，素质教育主张教师是主导，学生是主体，教师的社会职能必须体现出“引导”这个特点来。教师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，使学生不用思考，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己思索，经过不断反复推敲寻求最佳结果。对照陶先生的教育理论和当今素质教育的要求，我觉得自己还存在着不小的差距，在今后的教学中，争取做到不能注重简单的知识传授，而要重视培养学生的能力，努力探究教会学生学习的方法途径，让学生不但获得丰富的知识，而且学会探究解决新的问题，学会学习、学会发现、学会生存，学会创造。
四、以“生活教育”促进素质教育，培养社会型人才
陶行知教育范文第2篇
“生活教育”是陶行知教育理论的核心。他的这一理论是受杜威实用主义教育思想的影响，也因为推行平民教育未取得成果而产生的。他反对传统教育脱离生活，要建立以生活为中心的教育。他给“生活教育”下的定义是这样的：“给生活以教育”；“用生活来教育”；“为生活向前向上的需要而教育”；“生活决定教育”，提出“生活即教育，社会即学校，教学做合一”；“教育是生活所必须的教育”。
陶行知说：“社会即学校，就是要打破鸟笼式的小学校，建立森林式的大学校，把鸟笼中的小鸟放到天空中自由地翱翔，拆除学校与社会之间的高墙，把学校的一切伸张到大自然中去，好的先生不是教书教学生，而是教学生学。”
陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"。周恩来评价他是 "一个无保留追随党的党外布尔什维克"。宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。
关于 "生活教育"的思想
"生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。
1、"生活即教育"
"生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是 "生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业"
可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。
2、"社会即学校"
"社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育 。
陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 '社会即学校'，是因为在 '学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 '社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。
3、"教学做合一"
"教学做合一"，是生活教育理论的教学论。
"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。
可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的 "行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:"没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。
生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出"教学做合一"，要求 "教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。
陶行知论生活教育：
因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。
《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第21 页
教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第 557页
教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第126页
教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页
教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页
中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页
我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人 ——先生是假先生，学生是假学生。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页
人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。
《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第91页
“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页
做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第651页
从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。
《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428页
依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第559页
生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。
《这一年》《陶行知全集》第2卷 第444页
“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。
“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。
“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。
“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。
《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷 第504~505页
生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594页
生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。
《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷 第116页
生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第560页
没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。
《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页
生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！
《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷 第717页
我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。
《社会即学校》《陶行知全集》第2卷 第560页
生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。
《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247页
不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594页
学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。
《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第94页
在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。
《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第129页
单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页
我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。
《手脑相长》《陶行知全集》第3卷 第519页
劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。
《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第128~129页
“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531页
手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第662页
阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。”
《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第3页
陶行知教育范文第3篇
“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。
在育才学校经济最困难的时候，他到处奔波，筹措资金，以维持学校的日常生活，当时有人嘲笑他这样做是抱石游泳，学校如同重石，很可能将拖入水底，还是弃石为好。陶行知不予理会，他坚定而乐观地回答：“我不是抱石头游泳，而是抱着爱人在游泳，越游越起劲，要游过急流险滩，达到胜利的彼岸。”陶行知引学校为“爱人”，他不把学校学生当“石头”，正表明他在艰苦险恶的逆境中对学生倾注了他全部炽热的爱，竭尽奋斗之力将他们安全送达理想的彼岸。没有爱便没有教育，没有爱便不成为学校。“晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄”，办学者及教师都充满着爱，爱教育爱学生，方能奋斗办出像样的学校。
教师没有爱也就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”《育才学校公约草案》规定指导员（教师）有“不偏爱学生的义务”。由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教育目的爱，而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。民办教育更应如此。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是平等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。
其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色，这是陈校长教育思想的体现，也是陶行知教育思想的实践，我们必须认真加以贯彻。
当然，爱不是放纵，爱里有严，爱里有教育，陶行知为学生竭力改善生活条件时，又嘱之以俭朴为美德，绝不可浪费，特别是看到学生出现了不良生活和思想倾向时，就及时送上关怀与指导，这样学生在承受师爱的过程中找到前进的路。作为现代的教师更应如此。
陶行知教育范文第4篇
一、挖掘语文教材中的创新因素，激发学困生的创新精神。
在学生的成长过程中，创新精神的形成需要一定的刺激，所以要想发挥出创新精神的影响作用，为学生创新能力的培养提供相应的支持，教师在教学活动中就应该从学生创新精神的激发入手，积极探索激发创新精神的措施，为创新能力的培养提供相应的辅助。正如陶行知先生所说，“与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。”在教学实践活动中，只有小学语文教师能够认识到激发学生创新精神的重要性，并在自觉对教材中的创新因素进行挖掘，启发学困生提问和质疑，才能够让学生在不断的探索和学习中提高自身创新意识，从独特的视角分析问题和解决问题，为学生创新能力的培养创造良好的条件。
1.鼓励质疑，敢于创新
“教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作”，质疑是创造力之母。少年儿童天真好奇，凡是都爱问个为什么。教师是学习活动的组织者和引导者，应该鼓励引导学生敢于“提问”的积极性。语文教学中，鼓励学困生大胆设疑，勇敢提问，且让他们对有价值的问题进行讨论、探究，培养他们敢于求索的精神。例如，教学《桂林山水》一课时，学习学生困难质疑：桂林的山是怎样的？桂林的水是怎样的？教学《船长》一课时，学困生提问：谁是船长？他做了一件什么事？虽然这问题看似很简单，可对于一个学困生来说，已经是一个了不起的发现。他们懂得对课文“质疑”，作为教师又给他们增加一些难度，让他们去读课文，在文中找出问题的答案。此时，学生能提出问题又能解决问题，他们会觉得有很大的成就感，学习的兴趣也会油然而生。
2.引导观察，激发创新
思维与观察存在紧密的联系，在培养学生观察能力的过程中应该将思维作为基础。所以小学语文教师在培养学困生创新思维的同时，应该引导学生进行观察和分析，通过观察认识外部世界，拓展学生的知识面，为学生创新意识和创新能力的培养奠定基础。只有这样，教师启迪学困生观察生活，抓住生活的特点，才能够在观察事物的过程中发现问题并分析问题，最终寻求问题的解决路径，为学生创新精神的培养奠定坚实的基础。
小学生认识事物主要是从感知形象开始，语文教材中安排的看图识字、看图学文，有些课文还有插图，就针对课文这些特殊的设计，引导学困生思考、想象，训练他们用词句，把自己观察到的表达出來，发挥语言在想象中的调节和表现作用。例如，教学《秋天的图画》一文时，先引导学生困难学生观察课文插图，继而启发学生想象：秋天的山野有哪些景物？这些景物变得怎样了？为什么说秋天的山野是勤劳的人们画出的图画？借助这样的问题打开学困生的想象之门，驰骋于想象的王国。借助图画激发学困生的想象，呈现在他们头脑中不仅是画面上的形象，而且透过画面感受到画中之情，画外之音，学困生的创造性想象和思维能力由此得到锻炼和发展。学了《黄山奇石》一文后，提问学困生：黄山奇石的形状除了课文中写到的之外，你还想到还想到哪些形状？让他们想一想，说一说，这样不仅激发他们的想象思维，还让他们从中感受到大自然的奇妙无穷。
二、优化语文教学过程，发展创新能力
“我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。”在教与学的过程中，教师尽量为学生提供充足的时间，鼓励学生积极参与，发挥学生积极主动的精神，充分调动和挖掘学困生的内在潜力，发展他们的创新能力。
1.激发想象，大胆创新
爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”想象是创造的先导，是从模仿到创造的阶梯。任何创造性的活动都离不开想象，具备了这种能力，才能不断地有创见。想象又是拓宽儿童思维空间最好的途径。可见，培养学困生能够创造性学习，发展他们的想象力，使学生善于创造尤为重要。语文教学时，结合课文内容，激发学困生的想象力，培养思维的广阔性。如教学《爱之链》一文，我让学生续写“当乔依醒来后......”，有位学困生写道：“当乔依醒来后，他的妻子就坐在他的身边，把老妇人在店里吃饭留下一些钱的事告诉了乔依。乔依一听，立刻做起来，对自己的夫人说‘亲爱的，我们虽然穷，但人穷志不穷，老妇人的钱我们不能收’......”，还有很多学困生能写出许多富有人生道理的话。语文教师要善于挖掘课文的“空白处”，巧设问题，为学困生展开想象，给课文“补白”。再如，教学《我们爱你啊中国》这一首诗歌后，让学困生模仿第二到第六节诗的格式再写一两节诗歌，这样的教学，可以发展学困生的创新能力，又可训练他们的写作能力。
2.营造浓厚的学习氛围，发展创新
在课堂教学中，我们坚持无错原则。让每一位学困生把自己对某一问题的看法，经过一番思考，毫无顾忌的托盘而出。即使学习困难学生对问题的看法是错误的，老师也对其参与加以赞扬，维护学生的自尊心，保护创新的火种。语文课上，学生经常会对一个问题争个面红耳赤，此时，所有的学困生也都参与了其中，教师在这时要多关注他们，哪怕送给他们一个赞扬的眼神，都是给他们极大的鼓舞。
陶行知说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。 ”所以，关注学困生的健康成长是每一位老师共同的责任。在语文教学中，教师要鼓励、表扬、引导学困生，让他们找到学习的目标，使他们各方面的素养都得到提高。
参考文献
[1] 周丽园. 小学语文学困生“双自”能力培养研究[J]. 集宁师范学院学报， 2017， 39（1）：112-115.
陶行知教育范文第5篇
陶行知的教育思想体系完备，博大精深。首先，他改造了美国著名教育家杜威的权威理论，提出了“生活即教育、社会即学校、教学做合一”的“生活教育”理论。这一理论既彻底地突破了中国几千年封建教育的羁绊，又有别于西方资本主义社会对中国教育的影响。是陶行知从他当时所处的中国国情出发，以实事求是的精神，为现代中国教育开辟出的一条光明之路。
“生活教育”是陶行知教育思想的精髓。拿陶先生自己的话说，“生活是教育的本原”。在陶先生看来，一切生活都是课程，一切课程也都是生活。有什么样的生活就会有什么样的教育，劳动的生活是劳动的教育，艺术的生活便是艺术的教育，科学的生活便是科学的教育。这种坚持实践第一的唯物主义教育观，至今都有着巨大的生命力。有人曾把陶行知先生的教育思想，概括为“实”、“活”、“真”、“创”、“爱”、“新”、“行”、“人”等八字箴言，这就把陶行知先生的教育思想更加具体化了。所谓“实”，就是实事求是，一切从实际出发，从中国国情出发，从学校和学生实际出发。所谓“活”，就是反对教师教“死书”，学生死读书。拿他的话说：“教育应该是动态的，接受熏陶的。”所谓“真”，就是要教育学生崇尚真善美，反对假丑恶。陶先生有一句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。所谓“创”，就是在从实际出发，在实施“活”的教育的基础上，积极培养学生的创造性思维和创造性能力。所谓“爱”，是指教师对学生的关爱，陶先生主张，师爱是高于母爱、大于友爱、胜于情爱的圣洁之爱。所谓“新”，陶先生提出自新、常新、全新。就是说根据中国国情，创造出符合中国特色和人民大众要求的、新的、“活”的教育理论和实践，并且不断变化，与时俱进。在教育思想、理念、制度、方法、手段、内容等诸方面始终保持全新面貌。所谓“行”，就是坚持实践第一的观念，从实践中产生理论，再用理论指导实践。所谓“人”，就是以人为本，即主张教育的根本就是育人。陶先生主张，我们培育的人才，不做人上人，不做人外人，不做人下人，而要做人中人，即富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移的高尚之人。
仔细分析陶行知的“八字”教育箴言，我们不难看出，它几乎涵盖了当前素质教育的全部内容。在上世纪三、四十年代，这位伟大的教育家就能提出如此全面、如此先进、如此缜密的教育理论，令人不能不为之感叹！在素质教育广泛宣传、积极推进的当今，重温陶先生这些看似遥远，实则深含时代精神的教育思想，我们清楚地意识到：我们新中国的教育，尤其是改革开放以来直至新世纪的教育，都是在自觉不自觉地沿着陶先生的教育之路在前行，都在不断发展和光大陶先生的教育思想。
素质教育就是要培养学生的各种基本素质，就是要让我们的受教育者在德智体美劳诸方面得到全面的发展，最终培养出具有高尚道德、优良学业、强健体魄、善于审美、具有劳动观念和技能的全新的人才。
如果认真分析研究，我们还会清楚地看到，目前我们的素质教育所提倡的，有许多地方还没有达到当年陶行知先生所提出的理论境界。就拿陶先生最主要的教育理论“生活即教育、社会即学校、教学做合一”来说。陶先生在这里强调的“生活即教育”，其实就是要教育者把纷繁的社会生活作为教育的广阔背景，“社会即学校”，就是要把包罗万象的社会生活都作为学生丰富的学习内容，“教学做合一”，实则是强调以作为中心，在做中教，在做中学。联系到我们当今的学校教育，离陶先生这一主张相差很远。首先是我们的教育者，他们轻视或者是忽视生活本身蕴藏着的教育因素，因此也就不会把生活中这些教育因素利用起来教育学生。他们的教育只是取材于教科书，或者一些政治口号。在“社会即学校”方面，我们的学校做得也很不够，虽然我们的学校一直都在强调让学生多接触社会生活，然而，我们却看到，我们的教育者还是很少地让学生走进社会生活当中。从校门到家门，从家门到校门，还是当今学生的主要生活内容和形式。因此，当今的学生，尤其是中小学生对社会生活的接触、了解、认识都极为有限。在“教学做合一”方面，我们的教育一直在不断强调提供学生实践的机会，培养学生的动手能力，但是，还是远没有达到陶先生所向往的凡事必先做，在做中学的理想境界。当然，我们的素质教育在大力推行之时，是受着许多社会因素的制约的，它的落实需要一个过程。但是，无论怎样，我们必须创造条件，使我们的教师真正能在生活中实施教育，使我们的学校真正能与社会融成一体，真正把教学做统一起来。说到底，是让学生真正提高各方面素质，只有这样，我们的素质教育才会有光明的前途。
