陶行知的教育思想范文第1篇

“生活教育”是陶行知教育理论的核心。他的这一理论是受杜威实用主义教育思想的影响，也因为推行平民教育未取得成果而产生的。他反对传统教育脱离生活，要建立以生活为中心的教育。他给“生活教育”下的定义是这样的：“给生活以教育”；“用生活来教育”；“为生活向前向上的需要而教育”；“生活决定教育”，提出“生活即教育，社会即学校，教学做合一”；“教育是生活所必须的教育”。

 陶行知说：“社会即学校，就是要打破鸟笼式的小学校，建立森林式的大学校，把鸟笼中的小鸟放到天空中自由地翱翔，拆除学校与社会之间的高墙，把学校的一切伸张到大自然中去，好的先生不是教书教学生，而是教学生学。”

陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"。周恩来评价他是 "一个无保留追随党的党外布尔什维克"。宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。

                                                         关于 "生活教育"的思想

      "生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。

      1、"生活即教育"

      "生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是 "生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业"

     可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。

      2、"社会即学校"

      "社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育 。

      陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 '社会即学校'，是因为在 '学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 '社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。

      3、"教学做合一"

      "教学做合一"，是生活教育理论的教学论。

      "教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。

      可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的 "行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。

      陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:"没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。

      生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出"教学做合一"，要求 "教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。

 

陶行知论生活教育：

 

因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第21 页

教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第 557页

教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第126页

教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页

我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人 ——先生是假先生，学生是假学生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页

人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第91页

“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页

做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第651页

从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。

《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428页

依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第559页

生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。

《这一年》《陶行知全集》第2卷 第444页

“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。

“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。

“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。

 “教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。

《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷 第504~505页

生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594页

生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。

《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷 第116页

生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第560页

没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。

《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！

《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷 第717页

我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。

《社会即学校》《陶行知全集》第2卷 第560页

生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。

《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247页

不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594页

学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第94页

在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第129页

单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页

我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。

《手脑相长》《陶行知全集》第3卷 第519页

劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第128~129页

“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531页

手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第662页

阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。”

《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第3页

陶行知的教育思想范文第2篇

读《陶行知教育思想》一书，给我印象最深的是“爱满天下”的教育思想。

“爱满天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是说，教育的核心是爱学生。热爱学生是师德中最为重要的一点。“捧着一颗心来，不带半根草去”是陶行知“爱满天下”教育思想的直接体现。陶行知说：“大家愿把整个的心捧出来献给小孩子，才能实现真正的改造。”他要求教育者“创造出值得自己崇拜的真善美的活人。”爱的教育是少年儿童教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”，更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。陶行知说：小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力，因而教育应当充满爱。可是，教师也是凡人，也有喜怒哀乐。当屡次教育总不见效果，当苦口婆心被一再地置之脑后，学生中错误常犯、是非不断，他们都会烦恼、生气，甚至失去信心和耐心。当遇到这样的情况，有时也会克制不住自己对学生发脾气，但冷静下来又会觉得很内疚，也许他们有很多缺点，也许他们是一犯再犯。一个孩子反复出错，只是说明他自制力差，他们需要的决不是粗暴的对待，而是更大的关怀和更大的耐心。这就要求教师更应敞开爱的大门，接纳每一个孩子，宽容每个孩子。无论他是健康成长的幼苗，还是被风霜侵蚀的小草，都要用爱消除师生间的隔阂，用爱融化孩子心灵上的坚冰，用教师的大手牵着他们的小手，带着他们一路踏上人生的坦途。

“捧着一颗心来，不带半根草去。”的确，选择了教育，就选择了奉献。教师的工作是单调的，教师的工作是辛苦的，教师的工作更是默默无闻的。当他们用自己稚嫩的肩膀，扛住倾颓的教室，扛住贫穷和孤独，扛起本不属于自己的责任 ，这就充分体现出每一位教师都应拥有了陶行知先生“爱满天下”的博大胸怀和高尚情操。又有多少教师用他们无悔的师爱在默默中为孩子们铺洒阳光，点燃希望。 既然选择了，就默默地在平凡的岗位上劳作着、战斗着。三尺讲台是他们驰骋沙场的沃野，手拿三寸粉笔站在这三尺讲台之上，他们自豪，他们荣幸。听，新课改的号角已经吹响；看，“和谐社会”重要思想和“和谐校园”指导精神指引着我们与时俱进的脚步。他们手拿三寸粉笔，百舸争流，他们稳站三尺讲台，千帆勇进。 “责任重于泰山”，面对这样的千斤重担，鼓励自己只要大胆去做，生命便会实实在在，只要放手去干，事业便会充满阳光。有多少个夜晚当别人已沉睡梦乡的时候，他们还在拖着疲惫的身体在台灯下回复学生写的心得。他们用自己的实际行动证明了比生命更重要的，那就是责任，是“爱”的责任证明了自己是一名光荣的人民教师。他们甚至用鲜血和生命维护了师尊，铸就了师魂，谱写了一曲曲人民教师的壮烈凯歌。他们，就是陶行知先生思想倡导下的中国教育的一代杰出楷模，是我们学习的榜样。

陶行知先生以“爱满天下”的博大胸怀和高尚情操，以“捧着一颗心来，不带一根草去”的彻底献生精神，把满腔热忱和真诚爱心倾注给每一个青年学子。一个“爱”字贯穿了他的整个教育思想，要教好学生，爱是基础，爱是主流。只有心中充满爱，才能真正做到用爱去教导学生。每一位教师要努力地用陶行知先生的思想武装自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素质，树立把教师工作看成是自己生命价值的工作的信念。从现在起，用心用爱去做每一件事情，让爱传递。

陶行知的教育思想范文第3篇

一、陶行知幼儿教育思想产生的背景

陶行知的幼儿教育思想产生的背景具有鲜明的时代烙印，是中西教育思想结合并在实践中不断完善而逐渐形成的。

（一）乡土文化背景。陶行知博大的儒学底蕴、徽州独有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故乡侵染下孕育的。陶行知父亲曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母亲勤俭持家、好学求真，因为生活条件所限，陶行知的启蒙教育由他父亲在家中完成，但正是这种良好的家庭熏陶，才培养出了陶行知毕生教育为民、勇于奉献的精神，成为工农大众所喜爱的人民教育家。陶行知的故乡徽州不仅仅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的发祥地，文化底蕴传承千年，陶行知潜移默化地受到良好传统文化的熏陶。徽州人学风极佳，这造就了陶行知治学的良好习惯；徽州人重视教育，注重从小抓起，这也深深影响了陶行知的教育理念；徽州人乡土观念很重，成功的商人往往回乡资助教育，而良好的教育成果也会反过来促进徽州的社会经济发展，这对陶行知将教育作为毕生事业的思想起了关键的作用。

（二）政治经济背景。陶行知所处的半殖民地半封建社会的中国，许多有识之士均将改变落后状况的希望放在了教育事业之上，陶行知正是这些知识分子中的代表。这个时期中国采用旧式教育的方式方法，陶行知自身的求学经历使他充分认识到这种教育是无法“救国”的。唯有让教育走向大多数的平民，从根本上改变广大民众的精神面貌，才能实现教育救国的梦想。

（三）我国近代落后的幼儿教育现实。我国近代的幼儿教育是在二十世纪初才刚刚开始，但是学习的内容、方式，不是照搬日本的幼儿教育，就是带有西方宗教色彩的文化渗透。民国以后，虽然政府提出要加强幼儿教育，但缺乏具体的实施办法，国内幼儿教育的发展主要靠一些私人的资助和提倡，或是教会办学。后，新式教育开始在国内兴起，但是农村幼儿教育仍几乎为零。于是，陶行知提出并亲自实践建设中国的、平民的、乡土的、省钱的幼儿教育。

二、陶行知幼儿教育思想的形成过程

（一）萌芽期。陶行知在美国哥伦比亚大学学习期间，对于德国幼儿教育之父福禄贝尔的幼儿教育理论和实践、意大利幼儿教育家蒙台梭利创立的幼儿教育法，都十分感兴趣，并进行了深入的研究。同时，他也关注着世界各国的教育发展状况，并期待针对国内落后的教育状况，以“教育”实现救国。

（二）发展期。1926年开始，陶行知发表了多篇关于幼儿教育的文章，这一时期的陶行知已经深刻认识到了幼儿教育的重要性和改革的必要性，并且开始针对当时幼儿教育存在的主要问题制定了具体的改革措施。将女子幼儿教育和农村幼儿教育看做未来发展幼儿教育的重点，认为幼儿教育应该切实保护好幼儿的身心健康，加大对平民幼儿教育的投入力度。

（三）实践期。1927年，陶行知在南京晓庄师范学校成立幼儿师范学院，并且在他的奔走努力下，中国第一个乡村幼儿园成立。陶行知强调要将生活材料用于教学之中，在实践中积极探索幼儿教育的方法。后来在他以及一些幼儿教育先驱者的努力下，以陶行知具体鲜明幼儿教育思想为目标的幼儿园纷纷建立，给当时的中国幼儿教育，尤其是农村幼儿教育带来了曙光和希望。

三、陶行知幼儿教育思想的基本内涵

陶行知幼儿教育思想的基本内涵主要有：1.强调早期教育的重要性。主要强调对人的教育要从小做起，重视人格的培养；强调儿童是祖国未来发展的希望，尊重儿童的人权，培养和鼓励儿童创造性的思维。2.在中国普及幼儿教育。他认为幼儿教育是基础教育的根本，要改变过去忽视幼儿教育的思想和态度；要改变办园的方式方法，普及农村幼儿教育，普及女子幼儿教育；要改变教师的培养制度，形成专业化的幼儿教师队伍。3.要创办中国的、省钱的、平民的幼儿园。

陶行知的教育思想范文第4篇

关键词：孔子和陶行知；教育思想；道德教育；教育公平；爱心教育

中图分类号：G40-09 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）05-0114-02

孔子是中国历史上第一位伟大的教育家，陶行知是“新中国教育之父”，一位是两千五百多年前我国古代伟大的教育家和思想家，一位是近百年前我国近代“伟大的人民教育家”。孔子和陶行知虽然相隔两千多年，他们对我们中华民族整个教育事业的贡献功不可没，对整个世界也是如此，其贡献之巨大，影响之深远，在我国教育史上是并不多见。孔子是我国古代教育思想的奠基者，而陶行知则是我国近现代教育思想的开创者，虽然二人的教育思想有着诸多不同，但诸如平民教育思想等方面有着神奇的相通之处，研究探讨二人的教育思想对当代教育的启示显得尤为必要。尤其是在当今我国教育新课程改革高潮不断的历史大背景下，要处理和应对教育改革中出现的新问题、遇到的新困难、面临的新挑战，如果完全摈弃这两位伟大的教育先行者显然是无益的，并且要付出太大的代价。那么如何继承、发扬他们的光辉教育思想，如何从这两位伟大教育先行者的教育思想中汲取有益的丰富的营养，则是我们共同面对的新课题。作为教育的核心：道德教育、公平教育和爱心教育，两人都有过深辟的论述，在思想上有一定的传承关系。

一、孔子“教会做人”，陶行知“教人求真”，都强调道德教育

孔子要培养智仁勇艺俱全的从政者，他认为一个统治者首先是一个卓尔不群的君子。君子应做到智者不惑、仁者不惧、勇者不忧并且多才多艺。因此孔子非常重视道德教育，认为教育人首先是教人做人的教育。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”他的道德教育对中国文化的形成和发展有深远的影响：中国的文化中存在着重德的倾向，历代知识分子和劳动人民中存在着重气节、刚正不阿的传统。孔子的道德教育是为其政治理想服务的，明显地打上了封建的烙印，但我们不能以今天的眼光来评判二千多年前的孔子德育教育，应用历史的眼光来去其糟粕，取其精华。研究孔子的德育教育，我们不难从中找到具有现代价值的精神和方法为我们所用。

“君子不重则不威，学则不固”；“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”孔子这种主张虽然有“重德轻智”偏向，但在揭示德与智的关系方面，指明了德对智的统率作用。孔子在实施道德教育的方法也非常得当：“由近及远，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心与出发点，而泛爱众则是其最终目标与归宿。既体现了由易到难的原则，也使人觉得合情合理，符合人之常情，愿意这样去做。因而便于学生去躬行践履，不会使人产生“说教”或“灌输”的生硬感觉，这是非常值得我们学习的。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。真人是陶行知的德育培养目标，真人就是真善美的人，真人就是德智体和谐发展的人。首先，陶行知的真人培养目标是针对传统教育培养“假人”的教育提出来的。陶行知写过一首诗《假人》：“世界如何坏？坏在假好人。口是而心非，虽人不是人。”这种假人使得社会充满黑暗，因此，陶行知要培养真人。真人读书不是为了文凭，“宁可真白丁，不要假秀才”；真人读书不是为了分数，而是为了学到真本领。其次，陶行知的真人目标是针对传统教育为升学而读书，为做官而读书，为个人发财而读书提出来的。他要培养的真人是从老百姓中来，最终又回到老百姓中去，为老百姓服务。真人不是人上人，而是人中人。人中人的道理非常简单，那就是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，美人不能动，要以这样的德行严格要求自己，才能立于不败之地也”。第三，陶行知的真人是针对传统教育中培养的那些读书人，手无缚鸡之力，饭来张口，衣来伸手，事事要人侍候，只会死读书，读死书。从陶行知创办的晓庄师范的培养目标看，他要培养的真人就是：“有农夫的身手；有科学的头脑；有改造社会的精神”。

无论是孔子“教会做人”的德育方法，还是陶行知的“教人求真”的德育论，在教育现代化发展的今天仍具有普遍的借鉴意义。在实践中指导我们的德育工作，展现“学做人”和“做真人”的崭新风貌，致力于培养知行统一的现代德育主体，将会使我们的德育踏上更广阔的发展道路。

二、孔子讲“有教无类”，陶行知倡“平民教育”，都强调公平教育

春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的子弟。作为平民是没有资格入学接受教育的。“性相近也，习相远也”，孔子这一理论打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想，并创办私学，实行“有教无类”的办学方针。孔子在招收学生时，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，只要本人愿意学习，就可以成为弟子。事实上，他的弟子分布地区广、成分复杂，大多数出身平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天不举火、十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿之原宪，父为家无置锥之地的仲弓。在孔子私学中，弟子品类不齐，除了出生平民的，也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一视同仁，像他的弟子子贡是学生中最富有的，孔子并不因为他富有而特别优待他，还时常批评他夸夸其谈的毛病。孔子在两千多年前做到的“教育公平”，激励并要求着今天的教师们也必须公平、公正地对待每一个学生，让我们的孩子拥有公平的学习机会，让我们的教育成为真正的全民教育。

陶行知在自己的教育生涯中也极力推崇教育的公平性。他在《普及现代生活教育之路》一文中指出：“我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断的去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化。这个钥匙便是活用的文字符号和求进步的科学方法。普及教育运动之最大使命，便是把这个钥匙从少数人的手里拿出来交给大众。”在《民主教育》中又指出：“教育为公，以达天下为公；全民教育，以实现全民政治。积极方面，我们要求教育机会均等。对人说，无论男、女、老、少、富、阶级、信仰，以地方说，无论远近、城乡，都应有同等机会享受教育之权利”。陶行知这一极具远见卓识的平民教育思想对我们实施教育均衡发展，促进教育公平，具有极其重要的现实意义。

教育是公益性事业，它的受益者不仅仅是个人，更多的是它直接关系到国民的素质和国家的命运，关系到和谐社会的建设。孔子和陶行知虽然相隔两千多年，但他们都认识到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本规律。

三、孔子是“仁者爱人”，陶行知则“爱满天下”，都强调爱心教育

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”；“推己及人，仁爱侍人”。这体现了孔子极力提倡自爱和爱人。作为教育家的孔子不仅提出了“仁爱”思想，而且身体力行，用这一思想指导他一生的实践活动，更是把这种“爱”广泛深入地渗透在自己教育过程的始终。

宰予可以说是孔子“最不得意”的学生。曾经“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可g也，于予与何诛？’”孔子这么严厉地批评学生，翻遍《论语》，这是唯一的一次。但在《先进篇》孔子赞扬道：“言语：宰我（即宰予）、子贡。”我们看到对于宰予，孔子不仅没有放弃，还进行过赞扬。

子曰：“爱之，能勿劳乎？”闵子骞是孔子学生中又迟钝、又贫困的学生，在家中常受到后母的虐待。孔子不但没有看不起他，反而给他特别的关心，经常鼓励他，表扬他，并把他作为孝的代表。对待学生，孔子不看重成绩，不看重家庭出生，更不看重贫富，他看重的是一个人的道德品行。

颜回是孔子最得意的学生，颜回不幸早逝，孔子的伤悲超过父亲对儿子的哀痛。《先进篇》有两段这样的话：“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”“颜渊死。子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”这种对学生的爱是何等的纯洁和高尚。

陶行知用几块糖感化一个学生的故事，相信不少人都听说过。从这件事里我们可以看出陶行知对学生的爱。他认为教师必须充满爱心，因为教师不仅是“经师”，更应是“人师”；教师不仅承担着教书育人的重任，更应是学生成长的引路人。陶行知曾说：小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力，因而教育应当充满爱。

陶行知的教育思想范文第5篇

对于幼儿教育来说，我们更不能因为孩子小、不安全等等因素，而束缚教育的手脚，抑制教育的内涵，我们应该学川淘行知教育思想，充分实践，让孩子在社会这个大家庭中碍到充足的养分。 在教育实践中，我们可以在以下几个为面作出尝试。   

 一、践行“生活即教育”理论，寓教育于幼儿一日生活      

“生活即教育”是生活教育理论内容的核心思想和基本原理。寓教育于幼儿一日生活之中，发挥一日生活的整体教育功能，是幼儿园教育的特点和基本原则。   

 1.语言教育   

 幼儿园的一日生活中，时时刻刻存在着教师与幼儿之间的交流，其中最重要的就是“对话”。“教育作为一种经验的传递系统，是通过教师与幼儿的交往活动而实现的”。教学中最基本的交往沟通方式就是对话。没有了对话，就没有f交流;没有了交流，也就没有f真正的教育。这样的教育就要求我们教师注意自己平时的一言一行，教师要主动使用礼貌用语，在诗歌、故事等教学中，引导孩子学说短语、成语，鼓励大班孩子进行模仿和创编，在游戏中鼓励幼儿和同伴之间大胆交流，发展孩子的口语表达能力，在进餐之前，我们给孩子们听故事，一为面可以让孩子安静下来，另一为面，通过故事教学发展幼儿的语言表达能力。还可以在故事比赛、升旗仪式小主持、月活动等活动中通过自我介绍和演讲来渗透幼儿的语言发展。 

 2.常规教育  

 著名教育家叶圣陶先生说到:“好习惯的养成，一辈子受用;坏习惯的养成，一辈子吃它的亏，想改也不容易。”由此可以知道，良好的行为习惯养成的重要性。加强对幼儿各为面的常规培养对于一日活动有序开展有着重要的帮助。幼儿人园以后，一日活动的安排与家庭不同，它有时间的限制，有场所的规定，有活动的规则和要求。小班生活常规管理可以遵循的原则有:切合幼儿的能力、拟定明确的工作步骤、给予充分时间和重复练习的机会、提供适当而充足的设备、给予赞赏和鼓励、持之以恒。内容从幼儿的来园活动、盟洗、饮食、午睡、离园等几个环节做出其体的常规管理。在每一个集体活动前，我们都对孩子们提出I要求。活动中要求幼儿听清音乐指令，遵守规则，比如排队时我经常和孩刊门强调三个字，只要我说到排队时要做到孩子们会很自然的接我的话:快、静、齐。   

 二、落实“社会即学校”理论，让幼儿在实践中得到发展    

  “社会即学校”是生活教育理论的另一个重要主张。强调扩一大学校的教育范围，要以生活作为学校教育的中心内容。陶行知认为“整个社会活动，就是我们的教育范围”;“到处是生活，即到处是教育;整个的利会是生活的场所，亦即教育之所。”  

  在幼儿园，我们每学期都组织幼儿进行社会实践活动，比如在图书节活动中，我们会带领孩子们去儿童图书馆或者幼儿绘本馆，由里面的讲解员组织我们一起阅读或者开展活动。我们的社会课程中要涉及到参观，我们就联系好社区里的相关地点，组织幼儿前往参观，回来后讨论提升;比如我们还会去私陆支馆、步行街、体育一场等代表性的地方，让幼儿增长对这些地方的认识;天气好的时候，餐后，我们带着孩刊门去隔壁的小学里转转，看看小学生的生活习惯，或者去附近的小公园走走，让孩子在不同的季节体验到变化，从大自然中汲取知识。   

 三、依托“教学做合一”理论，加强幼儿的手脑并用    

  “教学做合一”是生活教育理论的教学方法论。“教学做合一”强调的是教育是以社会生活实际的“做”为中心，行动和思想结合，这样才能取得“真知”。  

  1.特色活动   

 每个年龄阶段都有适合孩子发展的手工活动，小班可以是涂色，中班可以是折纸，大班可以是剪纸，我们把这些内容作为班级特色，制定好发展计划，从简到难，比如折纸刚开始时由教师引导幼儿认识双三角形、双正方形的折法，学习看折全氏步骤图等，.漫慢地，由孩子自己看步骤图，完成作品，这样的边思考边操作，不仅培养丁孩子做事的耐性，也养成丁手脑并用的好习惯。   

 2.游戏活动