于丹论语范文第1篇

1、《于丹感悟》是《于丹心得》的续篇。《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，还会指出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。

2、从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等七个方面阐述了《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示。全书语言表述上具有哲理诗的特点，流畅亲切，感性自然，又多格言警句，深入透彻。

（来源：文章屋网 ）

于丹论语范文第2篇

前言：关于读《于丹<论语>心得》的几篇文章，已经写出来几年了，一直放在电脑里，没有拿出来发表。主要原因还是觉得写的不太好，想改。但是时间太久，自己觉得要写的东西太多，顾不到改它了，况且时过境迁，再花很多时间去改，恐怕也不妥当，就原样发表吧，不对之处请读者指教。

【正文】

继易中天在央视《百家讲坛》讲《三国》闻名于世之后，又一颗新星北师大教授于丹也因在央视《百家讲坛》讲《论语》而冉冉升起。他们的书也正在热卖。其实央视《百家讲坛》已经播出了多年，在坛上讲课的专家、学者也不计其数，为何独有他们更火红呢？我想除了他们所讲的内容是家喻户晓的以外，在易中天恐怕是三国的故事，一般的老百姓都是从《三国演义》上所知，有人讲三国的真人真事则自然引起了大众的关注。而在于丹则不只是听故事，找真实，其内在的原因，只怕是要归结到人生的价值取向和道德规范方面了。

《论语》，人人皆知是孔子的语录，在旧的私塾里是孩子们必读的。尽管比较通俗，其实在儒家经典里有着独一无二的地位。它是儒家思想的始祖，不论是汉代的董仲舒疾呼“废黜百家，独尊儒术”，还是宋人程颢、程颐倡导的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”说的扩展。关于“仁”说，任继愈先生有一段概括地描述：“儒家之学，只是一个‘仁’字。只有体会到‘仁’的真义，才能以天下为一家、中国为一人，才能把人家的痛苦当作自家的痛苦，与别人的生活不是分隔的而是相通的。这样，宇宙人生才不致分成两片，因为它本来就是一个整体。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推广，即是恕。忠是仁之体，恕是仁之用。所以说，忠因恕见，恕出忠出。从己所不欲，勿施于人，推广到己欲立而立人，己欲达而达人，再推而至于博施济众，万物各得其所，以至于位天地育万物，这都是恕的事。尽心以行，诚敬以守，无时无地不在推广此仁之心，这就是忠的事。”（《任继愈禅学论集》P.164）但是“二程”的以理学为核心的儒学比孔子当初所倡导的‘仁’却走得更远了。

儒家学说或者说儒教，早在“五四”时期已得到了深刻的批判，为什么八十多年后的今天又来重提呢？我想大概有两个原因：一是如果孔子的学说不加以扩展，原汁原味的拿来，恐怕有用的东西所占的分量要比后来“新儒家（New-Confucianism）（见《任继愈禅学论集》P.171）”即“二程”、朱熹理学理论中所占的分量要多。因此，从孔子的《论语》中剔除糟粕以后，可以吸收较多的养分，以为今用；二来恐怕也是顺应了“构建和谐社会”的潮流。

《论语》出现在中国古代从奴隶制社会向封建制社会转型时期，其中除了阐述“礼”的规范以外，也还有许多有用的成分，和谐就是其中之一。

孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”也就是说，礼的推行和应用要以和谐为贵。当然。“礼”是当时的行为规范，与今天的道德规范不可同日而语。但是，今天要建立和培育新的道德规范也必须有一个和谐的环境，这一点是共同的。

不过，孔子不仅倡导“和为贵”，而且指出“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”就是说，和是有原则的，不能为和而和，必须以礼为指导原则。今天，“和”是有原则的也是必然的要求。

孔子还提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段话：子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（于丹《论语》心得P.10）这一段话不仅是指出“民”的重要，同时也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德规范，使人民确立这种信念，并且自觉遵守这一规范，人人在这个规范内行事，违反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。

当今，“构建和谐社会”的一条重要原则就是“以人为本”。培育文明道德风尚应当坚持法治与德治相结合，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范。规范建立了，并且教育官员与人民都去遵守它，那么，道德失范、违章违法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子说：“以约失之者，鲜矣。”

近些年，国学热在中国大地兴起，传统文化典籍备受推崇，不但大学里开设了国学课程，不少地方也开始出现私塾教育。在这样的大背景下，与传统文化有关的讲座、活动，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的语言，通过电视媒体，解读被誉为中国人《圣经》的《论语》，当然会火起来。从这些看来，《于丹〈论语〉心得》的出现，是否意味着某种意义上的道德回归呢？

于丹论语范文第3篇

于丹讲〈论语〉》用白话诠释经典，主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中作者用最朴素语言，穿插了很多简短但耐人回味的小故事，讲述了两千五百多年前孔子和人们说过的许多人生的哲理和处事做人的道理，使我学会如何用孔子的话理解生活，使我重新审视以什么样的心态重塑自已的人生观，明白了在工作和生活中怎么样才能学会快乐。

原来在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语，如今我们二中学校每天吃晚饭时间都播出于丹讲《论语》，2013年在北师大读博入学时，于丹教授给我们博士班上过《国学》课，现在每天傍晚在二中校园内观看于丹教授的《论语》心得，仔细倾听感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖了。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，许多独到见解，豁然于眼前。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。通过她的讲座，呈现在我们眼前的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。她说：“孔子没有温度，只有色彩”。她阐述了“天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”这七个方面内容，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！观看了《于丹〈论语心得〉》，于丹教授用白话诠释经典，让我感悟到的是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。让我对《论语》有了认识，明白了其中的真谛，明白了在工作和生活中怎么样才能学会快乐。令我感触颇深。

其中之一，老和尚背姑娘过河的故事让我理解了“仁者不忧”的境界；国王寻找三个久思不解的哲学问题答案的故事让我明白如何做一个仁爱之人。正所谓“己所不欲，勿施于人”，在工作和生活中，对待同事、朋友、邻居，都要以一颗仁爱之心去为他们考虑，要充分体谅到别人的难处，这样才能使自己得到别人的认同。

其中之二，网球明星和女孩买头花的故事告诉我应该以开阔的心胸去面对生命中的缺憾。告诉了我，如何用内心的淡定与坦然来对待生活中的缺憾与苦难。在工作和生活中，会经常会遇到不足和遗憾，那么首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，如果纠缠，那只能加重苦痛。其次要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一个遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”

其中之三，一条小街上三家裁缝店挂牌子的故事，使我明白了如何做一个君子。什么是君子，什么是小人？“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。君子和而不同，小人同而不和。君子易事而难说也，小人难事而易说也……”在工作和生活中，“做君子”就是做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。要做君子，不做小人，不管什么时候都不能忘记对自身道德修养、综合素质的提高。在追求自我理想和目标的时候，心中始终要有一份规矩，法度，不得超越；心中始终要怀有长远利益，国家、集体的整体利益。要学会认真倾听，能理解和尊重每个人观点的合理性，同时又能坚持自己的观点。 书中这样的小故事讲了很多，茶师为了最有尊严的死法求教的故事更让我看到了心灵勇敢的力量；寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像与通往这座佛像的用同一座山体的花岗岩砌成台阶的故事让我明白内心要平和，要看到他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力……工作和生活中，每个人有不同的快乐，要知足常乐。

人生在世，面对生活、工作的种种不公，除了检讨自己“三省吾身”之外，或许我们更多的应该是包容，于丹在谈到孔子“仁者不惑”时讲到，“你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空，胸怀无限大，很多事情自然小了”。面对那些“利”字当头的人，或许我们更应该坦荡处之、平淡视之、淡漠待之，正所谓有容乃大，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

在现代社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变的逐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，似乎都已变的模棱两可。《论语》里面教给我们要有仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，内心有所期待。朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。

在现实生活中，我总会遇到一些自以为是、恃才傲物的人。他们自以为懂得一点就夸夸其谈，其实这样的人很可悲。他们显示的其实正是他们所缺乏的。《论语》里的故事教育我：为人处世一定要低调、谦和，切忌妄自菲薄或自视甚高。山外有山，人外有人，强中更有强中手。为人处世虽不能妄自菲薄，也不可自高自大，不要总觉得自己很了不起，从而高看自己，小看别人。做人要谦和、宽厚，千万不可恃才傲物。人不论地位尊卑、财富多寡、文化高低、体貌美丑、衣着丽陋、职务高低，人的自尊是神圣不可侵犯的，这是人的核心价值的体现。一个人应该拥有自己的自尊，应该用心去维护自己的自尊

一个人的一生可以没有荣誉和鲜花，但不能没有自尊。不管别人尊不尊重你，首先你自己一定要尊重自己。只有自尊的人才懂得尊重别人，也才会受到别人的尊重。松——自尊，不失其青翠；竹——自尊，不失其节操；荷——自尊，才会出污泥而不染；梅——自尊，才会孤芳凌霜众人赏。

人的自尊其实是一种内涵丰富的修养：自尊是从不趋炎附势、背躬屈膝；不会为尘嚣所乱心、不会为诱惑而动摇、不会为权贵所折腰。 拥有自尊、时刻维护自尊的人做人的准则是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是基本的人格；真诚正义，善解人意，助人为乐，是为人处世的前提；诚实守信，与人为善，是与人交往的准则。幸福不分贫富，自尊自信不依赖他人。

为人处事靠自己，背后评说由他人。有时我们太在意耳边的声音，决策优柔寡断，行动畏首畏尾，最终累了心灵，困了精神。就算你做得再好，也会有人指指点点；即便你一塌糊涂，亦能听到赞歌。能够拯救你的，只能是你自己，不必纠结于外界的评判，不必掉进他人的眼神，不必为了讨好这个世界而扭曲了自己。我可以没有条件，没有运气，但我不能没有憧憬，没有志气，没有自信。而我

于丹论语范文第4篇

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。早在2006年，于丹教授用白话文对《论语》进行了新的诠释，引导我们走入到儒学殿堂，其影响时至今日都是非常深远的，本文主要分析于丹《论语》解读的特色及价值。

关键词：于丹《论语》解读；特色；价值

《论语》在我国已经有超过两千年的历史，对于中华民族产生了非常深刻的而影响，但是，令人担忧的是，《论语》离我们这一时代反而越来越远，如今，越来越多的同学沉迷与电子产品，圣贤在人们心中的形象越来越模糊。在这一背景下，于丹教授用白话文对《论语》进行了新的诠释，引导我们走入到儒学殿堂，那么于丹对于《论语》的解读有哪些价值和特色呢。

1.于丹解读《论语》的背景

现代社会的基本生存单元就是民族和国家，一个国家要想自强，必须要积极吸收其他国家的文明成果，努力挖掘本国传统文化的瑰宝。在日益发达的现代社会，我国的传统文化无疑会对国家的发展提供重要的精神支撑。儒家思想是我国的文化瑰宝，从产生伊始到辛亥革命时期，儒家思想遇到过多次的颠覆，致使文化的传承出现断层。在辛亥革命时期，两千年的封建统治土崩瓦解，此后的新文化运动强调“打倒儒家”，积极引进西方科学和民主思想。虽然这一口号的提出有革命性意义，但是无疑损害了民族的传统文思想价值体系，在新中国成立初期，又爆发了，致使儒家思想在人们心中的地位变得一落千丈，甚至将孔子妖魔化。

在改革开放之后，我国的经济建设工作取得了巨大的成就，人们对于文化的需求也越来越多，经济与文化的发展出现了断层，人们的生活越来越富裕，但是，这却无法让人们的心灵变得充实，经济的迅速发展反而让人们生活的越来越迷惑，这一背景下，急需传统文化的回归。于丹教授正是在这一背景下在百家讲坛来讲解《论语》，以便为人们的心灵困境找出一条出路，而这也让孔子重新走入了人们的视野之中。

2.于丹形象、生动的解读方式

于丹对于《论语》的解读应用的就是最形象、朴素的语言，用简单的情节和生动的故事讲述着《论语》为我们传达的思想意识。而孔子也非常善于应用典故故事、寓言故事来表达自己的思想观点，于丹正是借鉴了这一点，揭示出了《论语》中蕴含的大道理。例如，在讲解人生之道时，于丹就应用了这样的典故：“同样是花岗岩，台阶不服气，向佛像抗拒：你看，我们本来就是来自同一个山体的兄弟，凭什么人们要踩着我去膜拜你呢？佛像说道：因为你们挨了四刀就成为台阶，而我却是经历千刀万剐才成佛的。”于丹利用这一故事让我们知道，要经历成功，是需要千锤百炼的，这让我们对人生有了深刻的领悟。

于丹还为我们阐述到，现代生活与我国的传统文化是和谐相符的，她将自己对于《论语》的感悟与现代生活结合起来，在讲解忠恕之道时，于丹告诫我们要做好本职工作；在讲解心灵之道的过程中，她指出：在目前竞争激烈的社会中，好工作越来越难找，即便出身于名牌大学，也不能报以过多的期待，人最重要的就是自己的内心，只要对自我价值有正确的认识，就会感受到幸福。

于丹对于《论语》的解读别具风格，在普通社会大众的心目中，孔子是遥不可及的，《论语》更是看不清、道不明的，而于丹则是一位加工高手，将我们无法理解的《论语》用形象、生动的方式解答出来，他带领我们直接与孔子这位圣人对话，让我们感受到了孔子的平和、朴素，从中理解其朴素的生活态度，真正理解《论语》的内涵。

3.于丹解读《论语》的价值

于丹的解读《论语》是一次把经典通俗化、大众化的尝试。有学者批评于丹有把《论语》庸俗化、简单化的倾向，说她不过是励志故事加一些浅显的道理，既不足以言说夫子所说的道理的精深，也不足以阐述夫子的学识的丰富。然而，也有人替于丹辩解说，以圣贤道理为原料、用小故事煨出来的汤，虽然很浅，但对老百姓而言，更入心入胃。因为这样的解读，能让在生活中遇到一些实际问题的人得到启发，能与为人处世的经验总结相印证，能抚慰受过创伤者的心灵。于丹用通俗的语言解读《论语》不仅老百姓从中受益，而且得到了很多专家教授的认可。余敦康教授说道：“在我看来，‘于丹现象’正是中华文化即将起飞、文化建设高潮即将到来的标志性事件。真正的文化建设高潮应该是全民性的运动，不是几个学者在那里埋头苦读。我们的社会需要更多的于丹。”

[参考文献]

[1] 马知遥. 精英文化的媒体传播――从于丹的《论语心得》谈开去[J]. 当代小说. 2007（07）.

[2] 贝淡宁，吴万纬. 《论语》的去政治化――《于丹〈论语〉心得》简评[J]. 读书. 2007（08）.

[3] 赵思雨. 在和谐中重建健康人性――评于丹《〈论语>心得》[J]. 当代小说. 2007（07） .

于丹论语范文第5篇

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。

当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？

面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？

在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？

《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。

简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。

我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。

其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。

孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。

有人问他：“以德报怨，何如？”

孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”

孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。

孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。

他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。

而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。

在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。

孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。

物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。

我们在生活中常常有这样的困惑：

父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；

亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；

有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。

为什么会这样？

怎样的关系才能称作“好”呢？

孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？

孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）“数”（shuH）是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。

有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。