扬州个园游记范文第1篇

关键词：盐商;园林;旅游

Abstract：There are different kinds of relationships between Yangzhou and salt. Salt merchants have a profound influence on Yangzhou’s economy， culture， education and folk custom. Various gardens of salt merchants preserved in the city to today have become the most characteristic city code and symbol of Yangzhou. These brilliant gardens blend the grace of the south with the magnificence of the north. The tourism innovation of Geyuan Garden which is the world cultural heritage promotes the exploration and communication of the culture of salt merchants.

Key words：salt merchants;gardens;tourism

中图分类号：TU-9 文献标识码：A

文章编号：1674-4144（2014）-12-72（3）

清代扬州盐商雄厚的经济实力带来了扬州园林的空前鼎盛。如今，随着中国大运河申遗成功，以遗产点个园为代表的扬州盐商园林作为一种优质的文化旅游资源，受到社会各界的瞩目。随着现代旅游业的不断发展，同时在对扬州盐商文化有了更多更深发掘的基础上，目前，扬州盐商园林旅游特别是个园，已经从早期单纯的观光式景点走向互动式、体验式文化游览景点。而世界各地的游客也随着旅游过程中的文化碰撞和信息交流，更为广泛和深入地了解到盐商文化的魅力。

1 扬州盐商与园林

扬州东面临海，自汉代开始就成为重要的产盐区。西汉时期广陵王刘濞煮海水为盐，经过四十余年的苦心经营，出现了“以故无赋，国用富饶”的强盛局面。扬州地处南北交通要冲，大运河与长江交汇处，是南北商品聚集地，同时也成为了全国的盐业集散地与运输中心。到明清两代，朝廷在扬州设两淮都转运盐使司，负责管理两淮盐务，扬州于是成为全国盐业管理中心。来自全国的富商大贾遂纷纷来到扬州业盐，由此而形成两淮盐商集团。

扬州盐商的崛起使扬州城深深打上盐商文化的烙印。扬州盐商富甲天下，争相购置宅园，逐渐形成了众多盐商私家园林争奇斗艳的独特景观。清代嘉庆以后，扬州共有二百多处上规模的园林。因此在当时即有定评曰：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜，三者鼎峙，不可轩轾。”[1]目前，扬州市区尚保存有盐商文化遗迹四、五十处之多，堪称全国之冠。其中独具特色的盐商园林、富丽堂皇的盐商深宅大院，依然在向人们诉说着盐商这一特殊群体千百年的风流，诉说着扬州这座城市盐商文化的辉煌历史。

2 保护盐商园林原真性

个园是扬州现存历史最悠久、保存最完好、规模最大的盐商园林，南临中国十大历史文化名街东关街，北对扬州内河风光带盐阜东路，是清嘉庆二十三年（1818）两淮盐商商总黄至筠在明代寿芝园的基础上扩建而成。1961年，著名园林专家陈从周先生对包括个园在内的多所扬州园林做了实地测绘工作，并在《扬州园林》中说：“个园以假山堆叠的精巧而出名。在建造时，就有超出扬州其他园林之上的意图，故以石斗奇，采用分峰用石的手法，号称‘四季假山’，为国内唯一孤例。”[2]1982年，个园恢复对外开放，受到了来自社会各届的广泛关注和好评。伴随着一系列软硬件条件的改善，也开始吸引越来越多的国内外游客前来观光旅游。1988年，个园被国务院公布为“全国重点文物保护单位”，并确定了规划红线保护范围，开启了个园旅游发展的新纪元。

但当时的个园仅仅开放了花园部分，而堪称“国宝”的住宅仍被单位和居民占用。这也让许多前来参观的游客与专家学者难以全面而深入地了解和感受个园的全部文化艺术价值。2002年，在政府的关心支持下，个园收回了原来五路豪宅中的三路，占地约3000平方米，系个园主人黄至筠及其家人居住场所。个园住宅部分由东向西形成三条轴线，每条轴线又分为前、中、后三进，抄腰廊连接，由两条火巷分隔，住宅北部与花园部分连接，浑然一体。再加上北部竹园区，个园全园占地2.3公顷，整体布局为古典园林前宅后园的传统形式，在造园上以竹石为主。植竹以品种丰富为旨归，万竿千姿，蔚为大观。叠石以分峰用石为特色，叠出独一无二的四季假山，南北称奇，名闻遐迩。三路豪宅，宏达微著，余光遗响，彰显尽一代盐商家居生活的奢华气象。由于置景独特，构撰巧妙，于疏朗开阔之中，别有一种曲折幽深引人入胜的境界。

个园在恢复过程中，始终坚持“修旧如旧”，严格遵循史籍记载，不改变原有结构和形式，其完整性、真实性得到了全面保护。但历史上的个园原貌仍有别于现在，经古建筑专家的考古研究，最初的个园，自住宅北部应有一道蜿蜒曲折的复道回廊完整包围在花园区，实现了住宅楼阁与花园假山的空中对接，可谓名副其实的“空中花园”。为了向世人展示个园的历史全貌，个园管理处将依靠苏州园林博物馆的专业技术力量，开展“个园复原沙盘”制作工程。届时，人们将通过原貌沙盘直观地感受到扬州盐商的财力之雄厚与想象之浪漫。

3 打造盐商元素旅游项目

盐商园林不仅仅是一种历史遗存的文物，通过旅游的活动、传播，而变得活泼、生动、充满了勃勃生机。漫步在园林之中，看到留存下来的住宅建筑、假山叠石、亭台水榭，仿佛穿越了时光，品味历史变迁的点点滴滴，满足了游客个性化的文化旅游需求。一直以来，个园积极致力于在观光游览与互动中加入更多盐商元素，让游客在潜移默化中感受和了解扬州盐商文化的厚重与魅力。

3.1 再现盐商真实生活场景

在扬州众多盐商园林当中，很少能完整再现当年精致奢华的盐商生活场景，这让很多对扬州盐商文化感兴趣的外地游客感到十分遗憾。2010年个园邀请中央电视台电视剧制作中心著名美术指导，对个园园主、两淮盐商商总黄至筠的时代背景、生平经历、生活起居习惯等相关资料进行收集整理和艺术加工，历时半年，完成黄至筠生活起居场所、黄家公子书房与卧室、黄家小姐绣楼以及厨房的陈展布置和生活场景再现。一举提升了个园的游园品质，丰富了游览内容，充分发挥了扬州盐商文化与扬州园林文化的叠加作用，打造了国内一流的展示淮盐文化空间，使得中外游客能够在欣赏园林艺术的同时全面了解扬州盐商文化。

3.2 举办综合性盐商文化节

在完整恢复个园园主家族生活场景的基础上，为了让游客能够进一步亲身体验扬州盐商的精致生活，个园不断策划以盐商文化及其精致生活为主题的系列游园活动。如扬州弹词、小姐抛绣球等游客互动演出，让游客直观地体验到扬州盐商家居生活文化的特别之处。而今年刚推出的体验式盐商婚礼，因其原汁原味地还原当年盐商婚礼的全过程，受到市民与游客的一致好评。同时也让人们了解到扬州盐商对扬州园林文化、扬州民俗文化带来的巨大影响。

3.3 开发盐商饮食资源

扬州是中国四大菜系淮扬菜的发源地，而从某种意义上讲，正是扬州盐商的美食消费，造就了今天的淮扬菜。著名学者、作家曹聚仁先生曾在《食在扬州》中指出：“昔日扬州，生活豪华，扬州的吃，就是给盐商培养起来的”。据记载，闻名于世的“满汉全席”，就是由扬州的盐商家厨首创烹制的。可以说，盐商饮食天然拥有数不尽的丰富资源。而个园自身也有着独特的饮食资源，在民间广为流传几则有关个园园主黄至筠“好吃”的传说。最为著名的要数“人参鸡蛋”与“黄山笋”。2014年，个园以盐商精致饮食体验为主题，开发“盐商菜谱”，推出盐商家宴式餐饮体验服务和相关的系列饮食项目。

4 深挖盐商园林人文内涵

盐商文化研究的一个重要组成部分即是对盐商个案的研究。个园主人黄至筠作为嘉庆时期两淮地区最大盐商，代表了这一时期盐商发展的最高峰，具有盐商研究的典型意义，对于研究两淮盐业的发展变迁无疑有着不可替代的重要价值。

作为拥有正二品顶戴的红顶商人黄至筠，与朝廷官场有着千丝万缕的关系，除了过人的经商才干，他同时还有着深厚的文化艺术造诣。他的五个儿子也都个个饱读诗书，其中二儿子黄更成为一代清代辑佚大家。黄家与当时文史名流如阮元、梁章钜、江藩、吴让之等更是有着密切而频繁的往来。这样一个盐商大家族的历史，实际上是当时经济、政治、文化的一种别具一格的缩影。

个园自2010年以来加大对黄至筠家族人物、家族历史的研究。通过与高校、研究机构的合作，不断丰富黄氏家族史料，深入挖掘个园文化历史内涵。2011年，个园与中国商业史学会盐业史专业委员会、江苏省社科联、扬州大学联合举办了“全国盐文化遗产开发保护研讨会”，多年来从事盐文化研究的权威博导、教授、学者以及与盐文化遗迹景区代表共计二百余人与会，会议发表了《全国盐文化遗产开发保护扬州宣言》， 进一步全方位、多角度推动“盐文化遗产”的保护和传承。2012年，一场以“个园黄氏”命名的研讨会正式举行，会议成功邀请到了来自复旦大学、南京大学、江西财经大学、扬州大学等高校和研究机构的专家学者，就个园黄氏家族以及扬州盐商展开多方面、深层次的研究与讨论。本次研讨会借助专业学者的力量提升了个园盐商文化研究的深度，扩大了个园在全国的影响力与知名度。

2013年9月，位于南部住宅区的个园史料馆正式向公众开放。个园史料馆共分四个展厅。每个展厅都有一个专门的主题，分别为“黄氏家史”、“名人名园”、“阮元与个园”、“风雨四百年”。史料馆运用文字、图片、实物、连环画等多种展示手段，对黄氏家族的研究成果以及个园百年历史的风雨变迁做了集中展示。个园史料馆既承担了对个园历史文化价值的传承与保护作用;同时以专门的展览场所来展示和宣传盐商文化、园林文化，满足了市民和游客对盐商历史的求知需求，营造出一种精致、厚重的景区文化。

5 旅游创意宣传

园林是一个艺术的综合体，她包含了建筑、园艺、书法、绘画、楹联等多个艺术门类。由个园投资，耗时两年拍摄而成的风光宣传片《梦里个园》用影像艺术来表现此综合体。影片通过一段发生在个园的故事，艺术而形象地表现了盐商大宅家族议政事、听昆曲、小姐轩窗梳妆等生活场景，生动再现了扬州盐商当年的生活场景。同时巧妙地融入了个园的美丽风景，以及扬州剪纸、扬州清曲、扬州画派等扬州传统文化以及扬州小吃等扬州传统民俗和特产。

该片于2013年4月参加第46届休斯敦国际电影节，以独特的构思和浪漫的影音效果以及中国传统文化元素得到了评委们的认可，获得电影节电视片旅游类金奖。休斯顿国际电影节是北美三大国际电影节，《梦里个园》的获奖也为中国在国际A级电影节上又一次争得了荣誉。《华夏时报》等多家美国当地的华文媒体以及凤凰卫视等国内媒体也对此次获奖进行了报道。该片还在北美地区的电视台进行了播放。以个园为代表的扬州盐商园林通过此片走向了世界。

参考文献：

[1] （清）李斗. 扬州画舫录[M]，扬州：广陵书社，2010：78.

[2] 陈从周.扬州园林[M].上海：同济大学出版社，2007：11.

责任编辑：王凌宇 实习编辑：邹金霞

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扬州个园游记范文第2篇

扬州市地处江苏省中部，位于长江北岸、江淮平原南端。市域在北纬32度15分至33度25分、东经119度01分至119度54分之间。接下来是小编为大家整理的关于扬州概括导游词，方便大家阅读与鉴赏!

扬州概括导游词1各位游客，非常欢迎到扬州瘦西湖参观游览。瘦西湖原名保障河，又名长春河。有文献可翔实稽考为《宋书》记载："广陵旧有高楼，湛之更加修整起风亭、吹台、琴室、月观，果竹繁茂，’花药成行。"这是瘦西湖最早见于史书的记载。其规模最盛时期为清乾隆年间。由于康熙、乾隆两朝皇帝的屡次南巡，扬州盐商在沿河两岸争地构园，形成了"两堤花柳全依水，一路楼台直到山"的胜境。湖上园林有"园林之盛，甲于天下"之誉，最盛时期有二十四景著称于世。

现在大家看到的这座桥为大虹桥，始建于明崇祯年间，是一座红栏木构桥梁，故名红桥。后在清代乾隆元年(1736年)改建为石桥，如卧虹于波，故改名为"虹桥".康熙年间王渔洋任扬州司理，留下了许多著名诗篇，其中一首"虹桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红;日午画船桥下过，衣香人影太匆匆"最为出名。

"长堤垂柳最依依，才过虹桥便入迷。"现在我们正在漫步的这段长堤叫做长堤春柳，是清二十四景之一，是瘦西湖的春景。堤长一里多，东西两侧，三步一桃，五步一柳，相间成行。每当烟花三月之时，桃花盛开艳丽缤纷，柳丝婀娜起舞，似青烟绿雾，雨丝烟雾之中，漫步其间，确是游人销魂之处。这段长堤在园林艺术手法上，合理地运用了空间艺术和时间艺术，在进入较大的景区前，以长堤作为过渡，渐渐拉开全园的"序幕".

现在我们走到长堤的尽头。首先看到的这座园叫做徐园。它是1915年于清桃花坞旧址改建的，为祠祀原驻扬州的第二军军长徐宝山而建。园门形如满月，门额上草书"徐园"二字是晚清著名书法家吉亮工题写的。园中听鹂馆过去是徐宝山的享堂，现为游人休息场所，取诗人杜甫："两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"的诗意。馆内楠木罩隔，精刻松竹梅图案，是扬州现存罩隔中的精品，体现了晚清扬州的木雕工艺。听鹂馆门口的两口铁镬，是扬州的出土文物，据《铁镬碑》记载是南北朝萧梁时代的镇水之物。每只铁镬重约3吨，由此可见当时扬州冶铁-业的发达。徐园虽名为祠堂，实质是一座非常精巧的湖上园林，其中"春草池塘吟榭"为客座，宜于客人小憩;"疏峰馆"为客厅，宜于宴请宾客;"冶春后社"为诗社，宜于吟咏诗句。绕过徐园，我们现在站在小虹桥上，大家顿时有种豁然开朗的感觉。前面各位看到的就是瘦西湖比较开阔的景区，回过头来再看徐园，就知道它是整个瘦西湖的屏障，这就像看戏一样由序幕而进入高潮。

现在请大家转过来往东看，前面这一景叫做"四桥烟雨",也是清二十四景之一。每当"山色空潆雨亦奇"之际，领略的景致是"四桥飞跨烟雾里".站在这座楼上大家可以看到南面有春波桥、大虹桥，北面有长春桥，西面有莲花桥。可贵的是四座桥的形状和色彩各不相同。这座楼通过对景手法把咫尺之内的不同桥景展现在游客面前，同时又将湖上风光衔接起来，时放时收，有分有合，使每一个景区都呈现出不同的风韵。这里得到乾隆皇帝特别赏识，咏诗作赋多篇，御笔亲赠"趣园".

过了小虹桥，我们就到了小金山了。有人说：杭州有西湖，扬州有瘦西湖，镇江有金山，扬州有小金山。一个是"瘦",一个是"小",怎么扬州人这么谦虚，从等级上来说，似乎总是比别人差了一等呢?为此，我们扬州国画院的老院长李亚如撰写了这样一副对子："借取西湖一角堪夸其瘦，移来金山半点何惜乎小。"这里需要指出的是"瘦为苗条，小得精巧。"扬州人的特点就是在摹仿他人的东西时能不落因袭，有自2独到之处。实际上"小金山"是湖心最大的岛屿，俗称小金山，实为二十四景之一的"梅岭春深".现在的小金山是瘦西湖上建筑最紧密的地方，瘦西湖最早见于史书记载的建筑"风亭、吹台、琴室、月观",现在全部都集中在这个岛上。小金山顶上的建筑风亭是瘦西湖的至高点。它就是著名散文家朱自清先生所说的"瘦西湖看水最好，看月也颇得宜的地方。"风亭上面有一幅楹联"风月无边，到此胸怀何似;亭台依旧，羡他烟水全收".风亭这个名字就是取自于上下联。第一个字而得名的。由此可见，站在小金山顶上所领略的景致是非常美的，"山不在高，贵在层次。水不在宽，曲折则妙。"这就是瘦西湖和小金山的妙处。

梅岭春深是清乾隆二十二年(1757年)左右利用开挖莲花埂新河的土人工堆成的。据说当初推土成山时，犀堆屡塌，三年不成，督工也非常着急。一次睡梦中看见关帝带领士兵打梅花桩，即将木桩几个一组打入河心，然后堆土即可不塌。他猛然惊醒，立即按关帝所示去做，十天后果然堆成。为感谢关帝托梦，督工特在此建造了关帝庙。光绪年间重修时改关帝庙为湖心律寺。后来有人将湖心律寺的山门拆除，题名小金山。关于"小金山"这个名字，有这样一段传说。当年扬州和镇江的两个和尚闲聊时，镇江和尚赋诗说："青水也厌扬州俗，多少峰峦不过江。"而扬州和尚不同意这种说法，于是两人就下棋打赌，结果扬州和尚棋高一着，让扬州盐商将此景改名为"小金山",并在庭院中挂了这样一幅对联："弹指皆空，玉局可曾留带去;如拳不大，金山也肯过江来".只用了一个"小"字，就把"金山"引渡过来，变"扬州俗"为"扬州雅"了。

现在庭院中大家看到的这块石头是宋代花石纲的遗物。古代运输都是用船，编号计数十船为一纲，这是用船运送花和石头，所以称之为"花石纲".北宋皇帝赵佶特别喜欢奇花异石，在他六十大寿之时，命人在京城开封建造万寿山，这块钟乳石是广西岩洞滴水形成的。在自南而北的运输过程中，由于方腊起义，被遗落扬州。

转到小金山的东面，我们来到的这一组庭院，它由"桂花厅""棋室""月观"三组建筑组成。这个庭院的名字叫静观。"静观"二字是清代金石名家邓石如所题。游览中国的园林很有讲究，不能是一般的走马观花。总的说来，赏园讲究大园动观，比如大家可以边走边看，也可以坐船游览;而小园宜静观，最好坐下来静静观赏。现在各位来到的这个小园名字就叫做"静观",我们一进门的地方是整个院子最大最开阔的地方，而前面的拐角处则最窄，它采用了时放时收的手法，似乎是无限深远。从名字上看园子不大，但是站在拐角的地方却还没看到它的尽头，这就令人产生悬念，转过去到底有多深多远呢?从而吸引游人想要走进去观赏。从造园艺术来说，这个小院造得最成功的当属是它的围墙。这座花墙随势弯环，很自然地被处理成一座折叠的屏风形状，像一把扇子一样渐渐拉开，使人产生无限深远的感觉。花墙上设置了不同几何图案的花窗，透过花窗可借到窗外不同的景致，给游人的感觉是园外有园，景外有景。同时小院还设置了四时不谢之花：春有牡丹、芍药;夏有结果的枇杷;秋天大家可以看到的都是一百年以上的桂花;冬天有腊梅和天竺。总的来说，如果人不多而能坐在庭院中细细观赏的话，就会有诗一般的联想。

现在我们首先看到的这个厅叫做"木樨书屋",因周围遍植桂花而得名。"木樨书屋"四字匾是由著名园林与古建专家陈从周教授所题。接下来大家看到的这个厅叫做棋室，是古人下棋的地方。这里大家可以看到的两只棋盘是乾隆四十八年(1783年)由苏州监造的。棋室早面最值得看的是两边陈设的一套清花瓷屏风，烧制于清代康熙年间，全国仅存此一套，所以非常珍贵。这一套瓷屏的主要特点有三个：一是画面图案非常清晰;二是立体感相当强;三是瓷的颜色烧出了深浅，使画面显得有层次有生气。

转过来我们就到了瘦西湖最好的厅馆——月观了。扬州号称"中国的月亮城",扬州的月色美，观月的地方也多，"月观"是其中之一。"月观"三楹坐西朝东，前面临着开阔的湖面，每当皓月东升，打开门凭栏而看，天上水中各有一月，双月交辉。不禁叫人感叹"今月古月，皓魄一轮，把酒问青天，好悟沧桑小劫;长桥短桥，画栏六曲，移舟泊烟渚，可堪风柳多情!"现在月观里面挂的这一幅对联是郑板桥撰写的"月来满地水，云起一天山".我们都说月色如水，这里假水和真的湖水连成一片，于是瘦西湖也就不再瘦了，而"云起一天山"就是说小金山虽然微不足道，但天上的云倒映在水中就像一座座的山峰，很自然地和前面的湖水连成一片，就满天是山了。通过把实景虚化，小景变大，把有限的园林空间化为无限的意境。月观观月不仅景致好，它的陈设也可称得上是湖上园林之最。这里面陈苎的一套海梅家俱，工艺精致，式样古朴，真切地体现了乾隆年间扬州的木雕工艺，同时家俱上雕刻之内容也和观月有所联系。

扬州的市树有两种，一种是柳树，因为杨州白古右"绿杨城郭是扬州"的美誉;第二种是银杏，因为它的树龄一般都比较长，能够体现扬州的历史，前面这棵大树请大家仔细看一下，到底是死树还是活树呢?这棵树是唐代的时候种在扬州古木兰寺的银杏树，到现在有一千多年，建国以后，下雨打雷把这棵树劈开，这一半小的死了，以后被放在这里作为木桩景观供游人观赏。后来有心之人在它的后面种了一棵凌霄，凌霄是藤本植物，必须要有所攀附才能生长，到夏天凌霄长出叶子，开出黄花，让人以为这棵树又活了，所以起名叫"枯木逢春".

提到木兰寺，在扬州有这样一个故事：唐代，扬州曾出过一个状元叫王播。王播自小父母双亡，他的父亲在世时和木兰寺院的主持和尚是非常要好的朋友，这样他就寄住在寺院里。和尚吃饭之前都要敲钟，王播听到钟声就去吃饭，其他时间用来读书。后来住持和尚嫌王播坐吃寺院，就叫小和尚饭后再敲钟，每到王播听到钟声时别人已经吃完，只能常常饿肚子。王播非常生气，于是在墙上题了两句诗："上堂已了各西东，惭愧阁黎饭后钟。"以后就离开了木兰寺，发愤读书，二十年以后出任"淮南节度使".在他赴官上任路过木兰寺时，王播发现自己临走时题的两句诗还在，并且已被和尚用碧纱把它罩起来了。于是就感慨今昔，续题两句："二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼".这就是扬州的"饭后钟"的故事。后来宋代苏东坡路过扬州，听了这个故事也有一番感慨，他说王播读书读昏了头，殊知饭非钟，应当感激这位老和尚，要不然王播至今会像凌霄一样攀附在银杏树上不能成材。

扬州概括导游词2好了，整个小金山我们基本都看过了，这一带风景的特色在于水光山色，所有的建筑都突出了水之宽阔和山之深远。清人在《望江南百调》中这样吟道：“扬州好，画入小金山。亭榭高低风月胜，柳桃错杂水波环，此地即仙寰。”瘦西湖是扬州湖上园林的代表，所以最好的游览方式就是坐船游览，这样能使大家在游览的同时产生诗的联想“船在水中行，人在画中游。”现在就请大家上船游览。行到这里，瘦西湖可以说已游览子一半了。为什么叫“瘦西湖”呢?刚才跟大家讲了瘦西湖原名保障湖，是蜀冈山水流向运河的排洪渠道。为迎接康熙，乾隆皇帝的六次南巡，盐商官僚在沿河两岸争地构园，十华里的河道两岸呈现出“两堤花柳全依水，一路楼台直到山”的胜境。乾隆年间，钱塘诗人汪沆将“保障湖”与杭州西湖相比，作诗一首：“垂杨不断接残芜，雁齿红桥俨画图，也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”瘦西湖得名到现在已经一百多年，在此期间许多来自国内外的文人雅士拿瘦西湖和杭州西湖相比作了这样的比喻：如果把杭州西湖比作是中国唐代的美女杨贵妃的话，那么瘦西湖就是汉代能够作“掌上舞”的赵飞燕。有人说：“天下西湖，三十有六”，各个地方都有大大小小的西湖。那么你为什么不称它为“长西湖”、“细西湖”、“小西湖”，而独自称为“瘦”呢?当代草圣林散之这样回答：“漫说西湖天下瘦，环肥燕瘦更知名。”但是如果按照现代人的审美标准，以美人而论，大家可能喜欢的是比较苗条的，那自然是“环肥不如燕瘦”了。所以李鸿章的孙子李孔昕先生在参观了瘦西湖以后就有了这样的感慨：“西子范蠡今若在，不到杭州到扬州”。

前面大家看到的这座桥是扬州的标志建筑五亭桥，又名莲花桥，因其形状从空间鸟瞰，像是一朵大而美丽的莲花浮在瘦西湖上而得名。这座桥建于乾隆二十二年(1757年)，是扬州巡盐御史高恒出资仿北京北海的五龙亭和北海大桥而建的，别出新裁地将亭和桥结合成一体。“上建五亭，下列四翼，桥洞正侧凡十有五”。建筑风格既有南方之秀，也有北方之雄。中国著名桥梁专家茅以升教授看过这座桥以后作出了这样的评价：“中国最古老的桥苎是赵州桥，中国最壮美的桥梁为芦沟桥，中国最秀气最具艺术代表性的桥梁就是扬州的这座五亭桥了。”它构造的最精妙之处在于下面桥墩的设计。关于这座桥在《扬州画舫录》中有这样一段记载：“每当月满之时，每洞各衔—月。金色混漾，众月交辉，莫可名状。”这是我们扬州人深感自豪的一景。观此，才知西湖之三潭印月不能专美于前。由此可见，大家不仅是烟花三月该下扬州，也可以在中秋之夜到我们扬州瘦西湖五亭桥感受“面面清波涵月影，头头空洞过云桡，夜听玉人箫”的绝妙佳境。

站在五亭桥上往东看去，远处的景色是“小桥流水，风亭直立山巅;明轩石栏，钓渚直插水际”俨然是一幅连绵不绝的江南山水国画长卷，充分体现了南方之秀。俯看桥东面的这组四面环水的建筑，它叫凫庄，建于1921年，因其形状似浮于湖面的野鸭子而得名。它的建筑非常矮小，布局造型也十分得体，既烘托了五亭桥的雄姿，也陪衬了桥南的白塔。五亭桥面南这座白塔是莲性寺著名的建筑，喇嘛教的象征。关于这座塔在扬州流传着“一夜造塔”之说。传说1784年乾隆第六次坐船游览瘦西湖，忽然对扬州盐商说：“整座莲花桥一带的景色很象北海的琼岛春阴一景，可惜少了一座白塔。”皇帝是说者无心。盐商却听者有意，当即花了数十力银子买来北海白塔的图，然后在十夜之间派人用盐包为基础，纸扎为表堆成一座白塔，第—：二天乾隆再次游览时远处朦胧中果见矗立着一座白塔，十分惊叹“扬州盐商之富，令我所叹不及。”这仅仅是传说，但这座白塔确是仿北海的塔而建的，早在康熙年间就有，我们看到的白塔是乾隆年间重建的，全部为砖结构，形状虽没有北海的塔雄伟壮丽，然而虽瘦而不觉寒酸，反窈窕多姿。北京的景物到了扬州也增添了几分瘦西湖的秀气。整个五亭桥、白塔一带景物可称得是瘦西湖湖上风景的高潮。极目往东，“梅岭春深”飘渺于水，往西“春台明月”飞甍丹楹，往南白塔对峙，再加上莲花桥本身及水中倒影的渲染，这一幅景致不是“琼楼玉宇”，而胜似“琼楼玉宇”了。

现在我们请沿着五亭桥北岸往西走。前面大家看到的这一景叫“白塔睛云”，也是清二十四景之一。主要是因为与对岸莲性寺白塔成对景而得名。这一景是1984年由旅日侨胞陈伸先生捐资重建的。主要由花南水北之堂、积翠轩、林香榭三组建筑组成，“白塔睛云”园额是安徽书法家赖少其题写的。

接下来我们要到的就是著名的二十四桥景区了。“二十四桥”这个名称是出自于唐代著名诗人杜牧的诗句“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋;二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。关于“二十四桥”的解释，在扬州说法也非常多，比较正统的有三种：一种是特指一座桥叫二十四桥;另一种说法为实指扬州在宋代确实有二十四座桥，宋代科学家沈括在《梦溪笔谈》的补笔谈里详细地记载了当时的二十四座桥的桥名;还有一种说法是泛指唐代扬州桥多。民间的传说是因为“古时有二十四美人吹箫于此”而得名。现在我们看到的二十四桥景区是1986年根据《乾隆南巡盛典》中的二十四桥景区原图在原来的位置上恢复的。基本保持了乾隆年间钓原貌。二十四桥景区包括熙春台、玲珑花界、小李将军画本、望春楼和二十四桥。熙春台为二十四桥景区的主体建筑。“熙春”一词出自于老子的“众人熙熙，如登春台”。表现了这里人来人往非常热闹的景象，表现了扬州唐代和清代经济的繁荣，这里曾是二十四景之一的“春台明月”鹰他被中国著名散文家郁达夫誉为中国四大秋色之一，所以秋天到扬州来赏月是必不可少的。相传扬州盐商曾在此为乾隆皇帝祝寿，所以这一景又名“春台祝寿”。门前的平台横可跃马，纵可放轨，规模非常大。整个熙春台一带建筑规模宏大，气势雄伟，与五亭桥遥遥相对，具有北方皇家园林的华贵气派。对岸的这组建筑叫玲珑花界，它以栽种芍药牡丹为特色。宋朝有“洛阳牡丹，广陵芍药’’之说。欧阳修有过这样的诗句：“琼花芍药世无伦，偶不题诗便怨人;且向无双亭下醉，自知不负广陵春。”二十四桥又名芍药桥。大家可以在春末夏初之时到扬州观赏早在宋代就有“甲天下”之美誉的广陵芍药。

与玲珑花界隔湖相对的建筑是望春楼、小李将军画本。他们完全是江南园林的风格，建筑布局从属于熙春台，色调显得清新淡雅，完全体现了南方之秀。望春楼下层南北两间分别为水院、山庭，将山水景色引入室内。楼上门窗卸去就可变成露台，是中秋赏月的好地方。小李将军指的是唐代大画家李思训的儿子李昭道。这一对父子不仅擅长带兵，而且开创了金碧山水画派。所谓“花为画本，月是诗源”。取名小李将军画本是指此地的美景是小李将军作画灵感的源泉。

既然命名为二十四桥景区，游人到此都来寻觅哪一座桥为二十四桥呢?前面这座桥就被游人当作是二十四桥了，它由山涧栈道、单孔拱桥、平板曲桥以及吹箫亭组成，中间呈玉带状的拱桥长24米，宽2.4米，桥上下两侧各有24个台阶，围以24根白玉栏杆。

好了，有关瘦西湖的主要景点就给大家解释到这里。瘦西湖的风格是自然和人工的巧妙结合，运用自然的地理条件，加以人工的点缀。通过一条狭长的水道将很多小园串联成一个整体，其中有分有合，有主有宾，互为“因借”，虽范围不大而景物无穷。建筑风格既有南方之秀，也有北方之雄。在清代的许多小说，如《红楼梦》、《儒林外史》、《浮生六记》中都有关于瘦西湖景致的描述。尤其是清代著名旅游家沈三白在《浮生六记》中给予瘦西湖这样的评价：“平山堂离城三四里，行其途则__华里，虽全是人工，而奇思幻想，点缀天然，即阆苑瑶池、琼楼玉宇，谅不过如此。其妙处在于十余家园亭合而为一，联络至山，气势俱贯。”这个评价可以说是很高的了。现代的园林专家评价说：“瘦西湖在空间的组合和划分上有一定成就。通过桥、亭、堤、岸的划分，使狭长的水面成为有宽、有狭、有方、有圆的许多空间，增加了景观的层次。他是中国古典园林和现代旅游结合得非常好的一个例子。视野之开阔是苏州园林所不及的，而相互呼应又较杭州西湖紧凑。”现在有人做了更为直观的比喻，如果将杭州西湖比作是大型故事片，它以场面浩大而著称，那么扬州瘦西湖就是一部电视连续剧，它一幅一幅地在您面前展现出不同风格的山水国画长卷。如果您沿着乾隆水上游览线游览瘦西湖，您就会常有忽明忽暗、豁然开朗的感觉，体会到“山穷水复疑无路，柳暗明又一村”的意境，真切地感受到瘦西湖水的曲折多变和幽雅宁静。

所谓“良时莫需掷，好句须频读。”意思是说，好的游览季节您不能错过，比如烟花三月一定要来扬州，同样好的文章要常读，好园林也需要大家来观赏，希望各位能经常到扬州来，我们还有新景叠出的瘦西湖北区欢迎您。

扬州概括导游词3扬州，是一座古老的历史文化名城，地处长江中下游平原东端，江苏省中部，东近黄海，与南通、盐城市交界;西通南京，与六合、天长县接壤;南临长江，与镇江、无锡市隔江相望;北接淮水，与淮阴市毗邻，中有京杭大运河纵贯南北。四周被邗江县所围，历来是水陆交通枢纽，南北漕运的咽喉，苏北的重要门户。

大明寺-扬州旅游景点

古城扬州北郊，蜀冈如卧龙般蜿蜒绵亘。名扬四海的千年古刹大明寺，就雄踞在蜀冈中峰之上。大明寺及其附属建筑，因其集佛教庙宇、文物古迹和园林风光于一体而历代享有盛名，是一处历史文化内涵十分丰富的民族文化宝藏。

大明寺因初建于南朝刘宋孝武帝大明年间(457—464)而得名。1500余年来，寺名多有变化，如隋代称“栖灵寺”、“西寺”，唐末称“秤平”等。清代，因讳“大明

何园-扬州旅游景点

原名寄啸山庄，位于古运河畔的徐凝门街，是晚清扬州最有特色的一座名园。园主人何姓，故名何家花园，简称“何园” 。

何园，为清光绪年间道台何芷?于“双槐园”旧址上所筑，园内有大槐树两株，传为双槐园故物，今仍有一株。

马可波罗纪念馆-扬州旅游景点

扬州最早的佛教名刹，其极盛时期是清代康熙、乾隆年间，不仅是康熙和乾隆南巡时的行宫所在，而且是曹寅受命设局刊刻《全唐诗》，纂修《佩文韵府》的场所，与曹雪芹的家事有紧密联系，成为国内外红学家所瞩目的重要遗迹。

而今天宁寺已辟为扬州博物馆，典藏扬州这个中国古代重要商业都会的历史文物三万多件，有汉代漆器、玉器、铜器、陶器、中晚唐的瓷器以及以扬州八怪为主的清代书画等。并辟有马可波罗

冶春园-扬州旅游景点

冶春园原是清代诗人王渔洋的私园，位于大虹桥以西，后圮废。解放后，扬州市为增添瘦西湖沿岸景色，在乾隆御码头以西，将沿湖的升庆茶社、香影廊茶社、冶春花社等连成一片，建成园林。取用“冶春园”旧名。园内建有水绘阁、香影廊、餐英别野、问月山房等古典建筑。临水而筑，水景天成，以水取胜。

狭长的瘦西湖从冶春园南面而过，临湖筑有草庐水榭，古朴清雅。凭栏观景，树影

石塔-扬州旅游景点

石塔建于唐代的五级六面石塔，原在古木兰院，现立于新辟的石塔路街心绿地内，塔身石龛有浮雕佛像26尊，具有唐代风格。塔侧的一棵银杏为扬州的著名古树。

石塔寺在石塔路北侧。原在扬州西门外，本晋代遗刹，名蒙因显庆禅院。南朝刘宋元嘉十七年(440年)，改为惠昭寺(一作慧昭寺)。唐先天元年(712年)改名安国寺，乾元中(758-7

观音山禅寺-扬州旅游景点

观音山是隋代迷楼故址，据《迷楼记》载，迷楼是隋炀帝行宫，浙江匠人项升设计，“凡役夫数万，经岁而成。”隋炀帝曾说：“使真仙游此，亦当自迷。”隋亡楼毁，明代雇桐曾题匾“鉴楼”，分明取“前车之鉴，以警后世”之意，以隋炀帝的教训鉴戒后人。

从元代至元年间开始，历经明、清两代，屡废屡修，现在寺的建筑多为光绪年间所建，佛像均为1984年以后

文峰塔-扬州旅游景点

文峰塔位于扬州城南古运河东岸宝塔旁文峰寺内。建于明朝万历10年，相传是为镇住扬州之文风，使学子在科举场上出头而得名。

文峰寺位於扬州南郊古运河畔，始建於明朝万历十年(1582),由僧人镇存募化,知府虞德晔建浮屠,邵御史题名“文峰塔”，寺亦名“文峰寺”。兵部尚书王世贞作记。清康熙七年(1668)夏六月地震，塔尖坠地，第二年天都闵象南捐资修葺。咸丰三年寺毁于兵火

仙鹤寺-扬州旅游景点

仙鹤寺，伊斯兰教建筑，又名礼拜寺。位于市区南门街，背靠汶河南路，该寺为南宋德佑元年(1275)伊斯兰教创始人第十六世裔孙阿拉伯人普哈丁来扬州传教时募款所建。它与广州怀仁寺、泉州麒麟寺、杭州凤凰寺同为东南沿海地区伊斯兰教的四大名寺，明洪武二十三年(1380)重建。嘉靖二年(1523)商人马道同、住持哈铭重修。清代亦有修建。

史可法纪念馆-扬州旅游景点

江苏省文物保护单位。位于扬州市区广储门外街24号，梅花岭畔。清顺治二年(1645)四月，南明兵部尚书兼东阁大学士史可法在扬州就义，嗣子副将史德威寻遗体不得，乃葬其衣冠于梅花岭下。清初曾建祠于大东门外，后毁圮。乾隆年间于墓西侧建祠，并谥“忠正”。咸丰间毁于兵燹，同治九年(1870)重建。1935年和1948年两度维修。现存建筑除遗墨厅、梅花仙馆外，大部为晚清所

澄虚道院-扬州旅游景点

位于中市街上，面对普庆桥，俗称“圣堂”，建于宋元佑年间，距今已有900多年的历史。前后三进，占地1500平方米，为吴中地区知名道院之一。院内主要建筑有玉皇阁、文昌阁、圣帝阁等。

瘦西湖公园-扬州旅游景点

瘦西湖位于扬州西北郊，是著名的风景游览点。它原来是一段自然河道，经过历代的疏浚治理，建造园林，逐步发展而成。

美在蜿蜒曲折，古朴多姿。瘦西湖的美主要在于蜿蜒曲折，湖面时宽时窄，两岸林木扶疏，园林建筑古朴多姿。

扬州概括导游词4"天下西湖，三十有六",惟扬州的西湖，以其清秀婉丽的风姿独异诸湖，占得一个恰如其分的"瘦"字。

扬州瘦西湖风景区是蜀冈-瘦西湖国家重点风景名胜区的核心和精华部分。一泓曲水宛如锦带，如飘如拂，时放时收，较之杭州西湖，另有一种清瘦的神韵。隋唐时期，瘦西湖沿岸陆续建园。及至清代，由于康熙、乾隆两代帝王六度"南巡",形成了"两堤花柳全依水，一路楼台直到山"的盛况。清代钱塘诗人汪沆将扬州西湖与杭州西湖作了对比，写道："垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。"瘦西湖由此得名，且为人们所首肯，至今名播中外。

瘦西湖风景区为我国湖上园林的代表，古典园林群融南秀北雄于一体，组合巧妙，互为因借，构成了一个以瘦西湖为共同空间，景外有景，园中有园的艺术境界，历史上有二十四景著称于世。窈窕曲折的一湖碧水，串以卷石洞天、西园曲水、虹桥揽胜、长堤春柳、荷浦熏风、四桥烟雨、梅岭春深、水云胜概、白塔晴云、春台明月、三过留踪、蜀冈晚照、万松叠翠、花屿双泉诸胜，颗颗明珠镶嵌交织在玉带上，形成了一幅秀色天然的立体山水画卷，而小金山、五亭桥、二十四桥景区是这幅画卷的神来之笔。

瘦西湖的美丽景致，很早就为人们所向往。清人刘大观言："杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜".另一位清人沈复在《浮生六记》中赞道："奇思幻想，点缀天然，即阆苑瑶池，琼楼玉宇，谅不过此。其妙处在十余家之园亭合而为一，联络至山，气势俱贯。"历史上李白、刘禹锡、白居易、杜牧、欧阳修、苏轼、王渔洋、蒲松龄、孔尚任、吴敬梓、郁达夫、朱自清等文化名人都在这一带留下或深或浅的足迹和众多脍炙人口的篇章。"烟花三月下扬州"、"园林多是宅，车马少于船"、"二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫"、"珠帘十里卷春风"、"绿杨城郭是扬州"等数不清的名言佳句，流传千古，为瘦西湖增添了耀眼的浓墨重彩。

瘦西湖风景区正因其悠久、丰富的人文景观、秀丽典雅的自然风韵，成为古今中外宾客纷至沓来的著名的游览胜地。

瘦西湖风景区是首批中国优秀旅游城市扬州的重要对外窗口，拥有国家重点风景名胜区、国家"AAAA"级旅游区、全国文明风景旅游区示范点等殊荣。近年来，瘦西湖风景区不断开发建设景区、景点，面积已达168.32公顷，食、行、游、购、娱等旅游配套设施日趋完善，随着ISO9001国际质量体系的认证，将为新世纪的可持续发展和走向国际旅游市场注入新的内涵。

十里湖光，清澄缥碧，花木扶疏，连绵滴翠，亭台楼榭，错落有致。人文景观，独具风韵。瘦西湖正向八方游客敞开怀抱，热情欢迎远道而来的佳宾高朋。

五亭桥

瘦西湖在全国园林中独树一帜，五亭桥又是瘦西湖的标志，在全国园林中有一席之地。其最大的特点是阴柔阳刚的完美结合，南秀北雄的有机融和。该桥建于莲花堤上，是清乾隆二十二年(1757)巡盐御史高恒所建，是因为建于莲花堤上，还是因为形状象一朵盛开的莲花，所以它又叫莲花桥。

据说，乾隆南巡到此曾感叹它象琼岛春阴之景，这就点出了该桥是借鉴北京北海之景。确实，该桥受北海五龙亭的影响很深，五龙亭五亭临水而建，中日龙泽，重檐下方上圆，象征天圆地方;西为涌瑞、浮翠，涌瑞为方形重檐，浮翠为方形单檐;东为澄祥、滋香，澄祥为方形重檐。五亭皆绿琉璃瓦顶，亭与亭之间有石梁相连，婉转若游龙，另龙泽、滋香、浮翠三亭有单孔石桥与石岸相接，珠栏画栋，照耀涟漪。

扬州五亭桥无北海开阔水面，当然无法把五龙亭照搬。但聪明的工匠别出蹊径，将亭、桥结合，形成亭桥，分之为五亭，群聚于一桥，亭与亭之间以短廊相接，形成完整的屋面。桥亭秀，桥基雄，两者如何配置和谐呢?这里关键是如何把桥基建得纤巧，与桥亭比例适当，配置和谐。造桥者把桥身建成拱卷形，由三种不同的卷洞联系，桥孔共有十五个，中心桥孔最大，跨度为7.13米，呈大的半圆形，直贯东西，旁边十二桥孔布置在桥础三面，可通南北，亦呈小的半圆形，桥阶洞则为扇形，可通东西。正面望去，连同倒影，形成五孔，大小不一，形状各殊，这样就在厚重的桥基上，安排了空灵的拱卷，在直线的拼缝转角中安置了曲线的'桥洞，与桥亭自然就配置和谐了。难怪后人把桥基比成北方威武的勇士，而把桥亭比做南方秀美的少女，这是力与美的结合，壮与秀的和谐。

白塔

扬州至今还流传着"一夜造白塔"的故事。该故事出于《清朝野史大观》。一天,乾隆在瘦西湖中游览，船到五亭桥畔，忽然对扬州陪同官员说："这里多象京城北海的琼岛春阴啊，只可惜差一座白塔".第二天清晨，皇帝开轩一看，只见五亭桥旁一座白塔巍然耸立，以为是从天而降，身旁的太监连忙跪奏道："是盐商大贾，为弥补圣上游西湖之憾，连夜赶制而成的".据说，是八大盐商之一的江春用万金贿赂乾隆左右，请画成图，然后一夜之音用盐包为基础，以纸扎为表面推成的。尽管只可远视，不可近攀，但乾隆不无感慨地说："人道扬州盐商富甲天下，果然名不虚传"

扬州概括导游词5嗨!各位帅哥、美女们，我是你们的导游，我姓凌，大家可以叫我“小凌导”。今天我将带领大家去游览秀丽的扬州瘦西湖。Let’s go!

这就是我们的扬州瘦西湖。我国以“西湖”命名的景区有三四十处之多，而“瘦西湖”仅扬州一个。那么她为什么要定名为“瘦西湖”呢?我先跟大家讲讲扬州瘦西湖的由来：瘦西湖地处扬州城西郊，原名“炮山河”，亦称“保障河。它有50多公顷的游览面积，6公里多的游程，一条曲水如锦带，好像神仙姐姐飘扬的彩服，形态自然动人。后来改称“瘦西湖”，是因为著名诗人汪沆写了一首咏赞保障河的诗：“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图;也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”从此“瘦西湖”作为正式名称，名闻中外。

瘦西湖是一个很小很壮观的旅游好地方!窈窕曲折的一湖碧水，长堤垂柳，四桥烟雨，，五亭桥，白塔晴云以及二十四桥景区等名园胜迹，就好像一幅天然秀美的国画长卷。清秀婉丽的瘦西湖是镶嵌在历史文化名城中的一颗璀璨明珠，大家可以一饱眼福咯!

好了，现在我们自由活动吧。记住，只有三个小时的游玩的时间!游玩时请注意以下几点：

1、不要玩水，以免着凉。

2、做文明人，不在假山上乱刻画。

3、讲文明，不乱扔垃圾。

4、注意安全，高高兴兴的来，也要高高兴兴的回去。

扬州个园游记范文第3篇

关键词：扬州盐商；园林；社会关系；文化旅游

中图分类号：B　222；K　928.7　文献标识码：A　文章编号：1007－7030（2012）05－0081－07

人文历史类景观的残缺本质与当代游客的娱乐转向之间存在着结构性的冲突。其本质是封闭与开放的冲突。人文历史类景观是岁月留给当代的珍贵痕迹，笼罩着严肃认真的保护性基调，与游客轻松、愉快、随意的旨趣大相径庭。是服依于历史，还是激发游客的自由感受，一直是旅游保护与开发的核心议题。把开发重心从景观不可改变的物质形态向景观可以发挥、填补的非物质形态转变，也许是提高旅游开发质量、调和保护与开发矛盾的可行途径。

一、文化旅游定位：历史在生活中延续

1.文化旅游的概念及类型

关于文化旅游的概念。旅游学界存在“类型”说、“过程”说和“产品”说三种基本观点。本文倾向于“类型”说，认为文化旅游是一种通过社会文化内容的旅游体验，以增长见闻与文化情感为主要目的，物质文化与精神文化并重的旅游方式。

文化旅游的类型从旅游表现形式角度划分，可分为遗迹遗址旅游、建筑设施旅游、人文风俗节庆旅游和特色商品旅游四大类型；从体验深度的角度划分，可分为观光游、休闲度假游、特种旅游。

2.文化旅游的本质

文化旅游本质上是一种充满回忆的精神活动。旅游在出离与回归之间不断转换，时空变换是其基本特征。人在旅途，心理状态会发生变异：从功利到审美、从平淡到激情、从有压力到轻松自在。旅游者在旅游情境中，呈现出一种开放的心理状态，以自然的情感非正式地对待旅游对象。文化旅游者所游览的对象正是在这种心理状态下呈现：没有硬性的说教与灌输，历史传统文化价值在一种富有故事性的情境中随兴起舞，以游客感兴趣的方式被接触，以游客的文化背景被认知，历史得以有效延续的机会往往就孕育在这些生活化的场景中，通过社会记忆，社会基本价值观念以一种有意味的方式传承下去。

二、生命态：扬州盐商园林旅游表达的空白点

今日所见扬州盐商名宅，徒具骨感之美，置身其中，总有隔世的距离感，那些日常生活的气息和亲切似乎随着历史的尘与风飘散无涯。在旅游开发过程中对物质景观非物质形态的忽视或无效开发，导致扬州盐商园林住宅缺少一种文化生命态的表达。

1.整体氛围以园林之美替换家园之温馨

扬州盐商园林住宅是建筑的奢侈品，更是建筑艺术的凝固。个园的四季假山、何园的片石山房都是画龙点睛之笔，为游客必到之地。但作为景观而存在的园林毕竟不是园林的全部内涵。扬州盐商园林住宅无论怎样奢华，本质都是一个家庭，可观、可游、可居三位一体，其秉性兼具艺术之美、特色之美以及情节之美。艺术表现在建筑艺术与字画等的装饰；特色体现在时代性、区域性以及个性的文化主题表达；情节则主要是指家庭故事情节的弥散。目前，个园与何园在对游客的呈现上，建筑艺术之美是重中之重。无论是导游词的讲解还是路线上的安排，都围绕着园林建筑展开，而于家的感觉的营造，十分欠缺。从旅游者的角度审视，对同一处园林，以“站”、“坐”和“躺”的方式去体验，感受完全不同。“站”是一种临时状态，意味着行走，是路过的方式；“坐”是介于主人与客人之间的一种方式；而“躺”则完全是主人的方式。这里的“走”、“坐”、“躺”和游览时间密切相关，“走”代表着快旅游方式，而“坐”与“躺”则是慢旅游的方式。目前，游客在扬州盐商园林，在导游或旅游行程的紧凑安排下，基本都是用“站”的方式去体验，当然那种感觉不是家的感觉。特别有趣的现象是在个园与何园的建筑中，虽然配备了有供人歇息的场所，如个园的水榭、宜雨轩，住宅西路中进庭院，何园的东门至牡丹厅之间庭院、船厅、水心亭、玉绣楼、片石山房都有可供休息的围廊。笔者曾经在上述两处园林蹲点观察，发现个园的水榭与宜雨轩，何园的水心亭、片石山房这些容量较大的景点主要的休息人群是本地的老年人，游客很少介入。通过寻找布局上的共同点发现.个园与何园这些供人休息之处的结构较为封闭，廊道是主要通道，狭窄，缺少流通性，游客要休息，就得绕路，相互干扰大，十分不便。

2.旅游产品脉络以园主之点覆盖家族群体之面

扬州盐商园林住宅文化接触的角度，至少有三种。其一，是第一人称书写的角度。园主构思、创／改建园林住宅，是基于一种个人历史书写的角度，即将其人生理念与生活雅趣铭刻、渲染于园林各处，以突出其核心地位。其二，叙述与阐释的角度。这是对游客讲解的角度。其三，接受的角度，主要是旅游者的角度。游客造访园林，不是书写，而是理解，是从以自己为中心的角度去体会，是通过书写与叙述的角度形成自己接受的角度。出于对园林文化原貌的尊重，对园主创园经历、园名由来、园林设计构思等处宜应重笔渲染，但这并非是旅游文化呈现的全部方式。解读和阐释的角度可以来自任何一个角度。从女眷、子女、管家、仆人、邻里、客人的角度都可以对园林住宅进行解读，这种群体视角的转换，有利于树立起一个社会学意义上的文化形象，更容易被旅游者接受。目前，扬州园林旅游产品的表达视角还基本囿于园主的角度。在空间对应上，园主以外人物出现得十分有限，而且多为静态呈现，缺少情境因素，识记性较差。个园住宅区出现了黄氏长子、次子、黄氏女眷（无具体指代）、管家（无具体指代）；何园住宅区则出现了何家长子、小姐、管家。何家距当代更近，丰富的资料与贫乏的展示手段之间对比十分强烈。

3.园林内外环境缺少联成整体的文化填充

扬州盐商园林住宅不是孤立存在的，就园林本身看园林，终究局促。园林是附属在社会文化网络上一个文化生命个体，是里应外合的存在。谋求扬州盐商园林住宅文化生命的延续，除了要打理好其经典雅致的内部文化小环境，对其存在的外环境一一文化社区，也要重点经营。受制于经营权的垄断，园林周边社区的参与度并不高。目前扬州盐商园林住宅的内外连接主要是最基本的交通系统，流动其中的是旅游者而不是无形的文化填充物。太过明显的物理边界（门禁系统）隔断了旅游者文化接受的开放状态，也无法在情感上让旅游者形成一个自然的过渡。个园虽然在建筑文脉上已与周边较为一致，由于在出入环节上缺少生动的文化表达，感觉不到生命气息的吐纳。何园的境况更不理想，仅就文化环境而论，园内外色调反差强烈，门外市井的粗糙与何园的精致形成鲜明对比，加大了联接内外的文化填充的难度。

三、文化脉络：扬州盐商社会关系资源勾勒

私宅时代，望族因名人而聚，名园以望族而创。旅游时代的园与族的关系更加密切，园是族的精神家园，族是园的文化活体，缺一不可。盐商的社会关系是一种重要的旅游文化资源，是扬州盐商园林住宅无形文化填充物的基本组织结构。社会关系让文化旅游扩大旅游受众。现就个园黄氏与何园何氏家族谱系及相关社会关系进行梳理。

1.个园黄氏家族

（1）族内谱系

个园园主黄至筠，父黄凝，兄弟五人依次为黄至慧、黄至筠、黄至廉、黄至馥、黄至瑞。黄至筠膝下五子九女。五子依次为黄锡庆、黄锡麟（黄爽）、黄锡康、黄锡麒（式燕）、黄锡禧。黄锡麟又生两子黄灏（浚）与黄澧。（亦有学者以为黄爽有三子：①浚②灏③澧，其实，浚与灏皆字辉山，实为一人。）黄锡麒（式燕）则有子黄赞清及两个女儿，黄锡禧有子黄沛。

（2）族际关系。

清代以族际婚姻维持家族名望地位的风气十分盛行。联姻家族一荣俱荣，一损俱损，谋求共同发展。据殊卷及梅曾亮的《黄个园家传》。所载，黄凝官至知府，这为黄至筠日后的发展铺垫了社会关系。黄至筠入京谋求生计时，受到其父的好友直隶总督梁肯堂的荫庇与提携，不仅把他引见给自己的学生，并以孙女妻之，为黄至筠出任两淮盐商首总发挥了重要作用。另据《历代妇女著作考》，黄至筠次子黄奭的原配刘琴宰字单父，号季斋，山东诸城人，两淮盐运使刘溉堂之女。至于黄至筠的女儿，则与官宦人家广为攀亲，编织起千丝万缕的姻亲网络。

2.何园何氏家族

（1）族内谱系

2011年4月，何家后人向扬州何园管理方捐赠了由何园园主何维键支系海内外的家族成员合力编撰的《何氏家族何维键支系新谱》（以下称《新谱》），并向扬州市档案馆、扬州市图书馆等单位进行捐赠。该谱接续了何维键在光绪二十二年续修的老谱，涵盖了自何维键起始的六代家族成员，包括已故、健在、新生的家族成员320余人。何园园主何维键的父亲何俊膝下五子，何维键排行第二。何维键三子一女，枝繁叶茂，衍生至海外。

根据《新谱》统计，何世家族活动足迹涉及多个国内重要城市，如北京、上海、武汉、成都、重庆，并向海外（美国）蔓延。而健在的有影响的家族成员活跃在北京及江南沿江一线的上海、苏州、无锡、南京。何家子弟职业多元，覆盖政经与科教文卫，杰出人才辈出，亮点在晚清、民国及中华人民共和国三个时期均有闪现。即所谓祖孙翰林、父女画家、姐弟院士。在政治取向上，何家子弟在国共两党内部均有发展，民国时期何家即有六名中国共产党员。如此多元化分布，造就何家家族发展的弹性结构。

（2）族际姻亲谱系

何、孙、李三大家族鼎盛时期存在三角姻亲关系。其中李鸿章的大哥李瀚章、孙家鼐的二哥孙家铎及何俊家次子何维键是三大家族姻亲的轴心。而孙家则是三大家族姻亲的核心所在。如果以孙家鼐、李鸿章、何俊为第一代，那么三大家族第二代联姻有两次，第三代联姻有四次。何家与孙家联姻在第二代（何维键一一孙家铎长女）与第三代（何声润——孙多霁）各一次。除了姻亲，孙何两家在经济上往来也十分密切。孙家三代孙多鑫、孙多森曾到扬州借助何家二代何维键的经济能量谋求商业发展。孙氏兄弟在上海开办的阜丰面粉厂，何家各房也有股份。面粉厂的股东会，其实是孙、何两家的家族联席会议。由于何家二代何维键的夫人是李瀚章的干女儿，加之与何家有姻亲关系的孙家和李家有着更为密切的姻亲关系，所以李家对何家也十分照顾。何家一代何俊的墓志铭由李鸿章亲拟。何家二代何维键则得到李家一代李鸿章大哥李瀚章的官场提携。另外何家也与翁同稣及张之洞家族有姻亲关系。何维键唯一的女儿嫁给张之洞胞侄——张之洞哥哥张之渊的儿子张猕为妻。何维键的孙女何世均嫁给了光绪帝师翁同稣的侄孙翁嗣棠。

四、文化价值：扬州盐商社会关系资源的旅游评估

1.资源的完整性

资源的完整性主要是指资源结构完整并且细节丰沛。结构完整，是指有始有终。完整的结构有助于在规模上和宏观上让游客形成整体印象。但结构完整有时并不意味着情节完整。一个完整的旅游产品设计是由设计者、旅游产品与旅游者三方共同完成的。一个旅游产品要想让旅游者在积极情感中记忆，在记忆的基础上形成文化依恋感，除了良好的结构、独特的切人视角，还必须大信息量地对旅游者的感官与心理进行冲击。

个园与何园分别代表了社会关系基本完整与富足两种类型。基本完整型的资源可以借取外来文化因素进行填充，而富足型资源则应重点调整内部文化要素，组合新产品。根据上文对扬州盐商社会关系资源的勾勒。可见，个园园主家族谱系第一代和二代比较完整，但延续到第三代开始出现残破。在家族谱系上后人难寻（家道中落及家庭成分的影响可能是家族谱系断裂的主要因由），在情节上也缺乏细节的支撑。2012年个园管理方通过发起个园全球搜索黄至筠后人的活动，在一定程度上改变了这种残破的状况。何园社会资源的完整性则好很多。何园家族的社会关系结构完整，仍有后代与何园保持密切联系。在多方不懈努力下，何园家族社会关系不断更新，细节日渐丰富。

2.资源的兼容性

资源的兼容性在这里主要指向一种内联的结构。任何一个文化元素只有嵌入一个有效文化结构中，才有可能充分展示出超越其单体状态下所具有的文化价值。即社会关系资源与扬州盐商园林住宅既有旅游产品有效嵌入一个共同的文化结构中，成为一个文化整体。目前园林住宅的旅游产品以观光为主，以观赏游览建筑、字画、山石、水体、植物为基本内容，这些基本景观要素的布局都是在一定社会关系下展开的。时间的轮回与空间的秩序，与人伦相对应，具有同构性。无论是个园还是何园，其建筑布局中都闪现出传统社会伦理的身影（如前宅后院、主客有别、男女有别），也表现出对于家族兴旺的幸福寄托（如婚姻上的门当户对、家庭教育、幸福观的建筑符号表达）。

3.资源的拓展性

资源的拓展性是指资源在进行文化旅游开发时，具有外接性，可以与别处旅游资源合成为更大主题的文化旅游产品。个园与何园家族社会资源具有良好的拓展性。个园与何园本身不只是一个园林，也不只是一个家庭居所，它们同时也是一种社会变迁的缩影。杜海在《何园》后记所发的感慨很有代表性：“走进何园，便是走近园主这个人，便是走进园主的精神领地，便是走进他所营造的隐逸空间，感触到他的审美品位和人文情怀；甚至，还会沿着园主的履痕踪影，走进中国近代史，走进一个风起云涌动荡变革的社会。”

个园与何园的家族兴衰集中反映了近代开埠前后清代社会由盛到衰的历史变迁，亦可反观洋务实业对中国近代社会变迁中的世家大族命运的影响。根据时代潮流培养人才是家族兴旺的重要保证。具体而言，在家族人才培养模式中，在不同历史时期对官学商的不同侧重点直接决定了家族社会影响力的大小。个园是传统经济结构下的人才培养模式，由商向学过渡，具体模式是商－官－学。何园则是在洋务背景下的新型应用型人才培养模式，由学到商过渡。具体有两种模式：学－官－商或学－商－官。两个家族与官场的姻亲关系更是对这种变迁的历史集中有力的表达。这些隐性的社会关系可以为扬州园林的产品深入挖掘提供更宽广更有深度的视角和更丰富的资源。

五、文化转换：扬州盐商社会关系资源的旅游应用

1.表达视角：从贵族化到平化

旅游文化产品要具有可理解性，能够与旅游者“沟通”，并具有可操作性。传统士人的文化情趣与造诣与当代旅游者之间的文化隔膜日渐加厚。旅游者到园林游玩，并非从事严肃的学术钻研，只是为了放松身心，感受情趣，寄托情怀。在大众旅游者面前，传统文化的琴棋书画更多的是作为一种文化象征符号，至于其承载的具体内容，旅游者很少关注，也缺乏深入理解的能力。在这些文化遗存面前，由于缺乏参与性和可沟通性，绝大多数的旅游者看过、路过，很少能引发真正的兴趣。何园的建筑文化与当代生活的契合度、园林的精致度、社会关系的完整度均超过个园。但从旅游市场的反应上看，个园每年的游客量都超过何园（根据个园、何园园林管理机构2009年、2010年、2011年统计数据）。除了交通区位的差异，就观光的核心资源而论？何园的片石山房、玉绣楼及水心亭都不如个园四季假山带给游客的参与性与趣味性强。

2.表达方式：从博物馆到生活空间

博物馆的方式在很大程度上会阻碍游客的参与性，把游客变成旁观者。由于旅游者在价值观、文化背景、人生阅历等方面会存在个体性差异，因此对同种文化旅游采用不同的体验、理解、诠释方式亦属正常。所以静态封闭结构的文化旅游产品很难让旅游者有效参与其中。需要将其转变为互动、开放的结构，以适合具有不同体验方式的旅游者。这种“有机更新”需要通过有意识地对园林氛围进行设计，为旅游者创造某种特定的情绪。这种氛围若隐若现，通过建筑及其物品等有形因素向外延伸，引发旅游者对园林环境的想象，加深体验，使其愿意在景区营造的文化氛围中做更长的停留，并与景区形成友好的互动。对扬州盐商园林住宅进行文化旅游的开发，在表达方式上，要实现从对游客的单向灌输变为园林与游客的双向互动，需要在功能上对园林空间进行生活体验区与文博展览区的区分。对于具有文物价值的园林住宅原物，需要辟出专门场地进行有主题的集中保护与展示。但文博展览区不能过度挤占园林空间。目前晨练的市民、闲聊的老人及其业余文化娱乐活动对园林生活氛围的营造都很有益，但博物馆式的布置在个园与何园的住宅区大量存在，导致游览空间狭小，文化体验性差。

3.产品组合：由一而多，由内而外

（1）由一而多

可对散点化的、单一的旅游文化资源进行挖掘、概括、提炼、升华，抽象出凝聚区域特色的个性化文化主题产品。通过改变园林建筑空间的原有功能，改变传统的游览线路，改变导游的叙事结构，增加动态的文化表演，使原有的核心产品边缘化，造就游客游览的多角度视角、多层次体验。可在原有的住宅、假山之外，重新挖掘文化元素，使之成为园林的新看点。也可开辟出一个新的旅游功能区（吃住游购），一方面消解游客穿行园林的枯燥感，另一方面也能与其他形态的文化旅游产品相兼容。如在一个固定周期内针对VIP游客，推出做一天园主的主题文化旅游产品，可以包含住宿、餐饮、人生纪念日庆祝等内容。总之，采用重构的方式更易塑造出为旅游者所能接受的园林文化形象。

产品组合也可由原有的一个家族为主线转变为多个家族共同展现盐商园林住宅的文化内涵。无论是个园还是何园，都存在着在多个家族中流转的历史过程。不同的家族对园林住宅拥有不同的文化记忆和文化物品，这些都是盐商园林住宅的义化资源。现在园林是国家财产，是社会公共文化资源.应在确保以园林住宅的保护与开发为中心的前提下，充分利用园林旧有家族社会关系，获取更多的社会资源、更丰富的园林住宅生活细节，构建更完整的园林住宅演变的历史，从而设计出文化旅游精品，更好地展示和宣传园林住宅。至于多个家族关系的协调，理应在保证创园族首创地位不变的前提下，鼓励居住族的参与。

（2）由内而外

园林进出口产品。可增加园主人出入园林的日常生活行为，定时进行，展示昔日园林的尊贵气度与生活氛围。

同城组合产品。针对个园与何园家族的文化共同点，个园与何园可以组合为：

以近代社会变迁为主题的文化旅游产品。运河伴抱着扬州老城区，从双东街区到丁家湾街区除了运河观光游览线路，仍需一条从内部南北贯穿的扬州历史街区的旅游线路，目前从银河电子城往南直至何园的皮市街已经拓宽完毕。从东关街区（个园）到丁家湾街区（何园）的旅游通道已初步形成，日后可以考虑对此进行旅游开发。

以家族教育为主题的专项文化旅游产品。黄家与何家都非常重视对子女的教育，成就不菲。义化教育资源十分丰富，对当代教育有积极借鉴意义。

以戏曲文化、文人雅集为主题的专项文化旅游产品。个园与何园与戏曲有着密切的渊源关系。何园的水心亭，长期成为戏曲的文化活动空间。而个园往昔规模更大。黄至筠的戏班在盐业经济不景气的状况下，还能保持二三百人的规模。“其戏箱已值二三十万，四季裘葛递易，如《吴王采莲》《蔡状元赏荷》则满场皆纱毅也”。

就个园而言，个园只是黄至筠的请客之所。据黄奭所撰《端绮集》记载，除了“个园”，黄家还有“莲花池馆”。以个园为中心，以黄氏家族为主线，多点串联开发其他相关园林住宅，可以在更大范围内更有效地对扬州盐商文化遗产加以利用。

就何园而论，以园主何维键别名何芷舠为意，组合运河与何园夜游产品。此前何园曾经有过针对团队的夜宴赏月产品，但在实际运作中缺乏可持续发展的动力，使其蜕变为非常态产品。目前，何园附近餐饮娱乐区逐步形成，如果能改善徐凝门街商业环境，增加夜生活休闲娱乐设施，则有助于何园与外部社区商业资源的合作。

4.产品营销：从单一营销到多元合作营销

扬州个园游记范文第4篇

各位游客：如果把杭州西湖比作丰满妩媚的少妇，那么扬州瘦西湖可比作清秀婀娜的少女，因为杭州西湖给人一种雍容华贵的韵味，而扬州瘦西湖却给人几分纤柔羞怯的情意。多少年来，她那独具的魅力，不仅使扬州人民喜往乐游，也使不少海内外的文人名士为之倾倒，单单一个瘦字，就引出许许多多诗人的佳句。早些年，邓拓游湖时，就对湖山风光赞赏不已，欣然成诗：板桥歌吹古扬州，我作扬州三日游;瘦了西湖情更好，人天美景不胜收。

当年北宋皇帝宋微宗非常喜欢奇花异石，在他六十大寿之际，准备在京城造一座万寿山，这块来自广西的钟乳石在运输的途中正好碰上方腊农民起义，所以遗失在扬州

【名称来历大虹桥南门】

各位游客：我国以西湖命名的景区有三四十处之多，而瘦西湖仅扬州一个。那么她为什么要定名为瘦西湖呢?瘦西湖地处扬州城西郊，原名炮山河，亦称保障河，是隋唐时期由蜀同诸山之水，汇合安徽大别山东来的洞水流人运河的一段水道。它有50多公顷的游览面积，6公里多的游程，一条曲水如锦带，时展时收，犹如嫦娥起舞时抛向人间的五色飘带，形态自然动人。后来改称瘦西湖，是因为乾隆年间诗人汪沆将扬州保障河与杭州西湖作了一番比较，写了一首咏赞保障河的诗：垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图;也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。从此瘦西湖作为正式名称，名闻中外。

扬州好，第一是虹桥，现在我们来到的地方就是名闻天下的瘦西湖第一景大虹桥。这座桥是扬州二十四景之一，建于明崇份年间，横跨保障湖水。原桥为木质红栏，故名红桥，清代乾隆元年改建为石桥。十五年后，巡盐御史吉庆、普福、高恒相继重建，并在桥上建桥亭，改红为虹，意思是桥如彩虹。现已改建为7.6米宽的3孔低坡青石桥。虹桥在历史上曾经名噪一时，乾隆皇帝游扬州时也作诗赞赏虹桥的景色。有一次乾隆的游船到虹桥，见一乞丐手执长竿，长竿端头置一布袋，口中念念有词，便门左右，此人在此作甚?纪晓岚(清朝大臣)忙上前答道：是一乞丐，专在河边吟诗乞讨为生。乾隆闻听下旨命令乞丐当面吟诗，乞丐不慌不忙地吟道：三月烟花风流在，一代天君过红桥。锦帆徐牵碧镜里，落霞贫贱照天烧。乾隆不得不感叹：扬州乞儿尚能作此诗，果然不愧为文昌之地。而他自己也被撩动诗兴，出诗应和：绿浓春水饮长虹，锦缆徐牵碧镜中;真在横披画里过，平山迎面送春风。今日大虹桥已成为进人瘦西湖的咽喉，登桥远望，不仅可见湖水如带，桃红柳绿，画航签歌，更可见远处小金山上的山亭，隐隐约约，似在招引我们，步入佳境。

各位游客：现在展现在我们面前的这组恢宏建筑，就是今日瘦西湖的南大门，她正敞开怀抱，热情欢迎我们的到来。瘦西湖南大门像一道屏障，使瘦西湖诸景半藏半露，恰似美人犹抱琵琶半遮面，千呼万唤始出来。门厅檐口的瘦西湖三字匾，是扬州已故书法家孙龙父的手笔。门厅廊柱上一副槛联这样写道：天地本无私，春花秋月尽我留连，得闲便是主人，且莫间平泉草木;湖山倍多丽，杰阁幽亭凭谁点缀，到处别开生面，真不减清閟画图。是晚清扬州诗人李逸休撰题，并由其女儿扬州著名书法家李圣和书写的。有了这副祖联，瘦西湖风光也更添了几分滋力。几年前，电视连续剧《红楼梦》中元妃省亲的那场重头戏就是在这地拍摄的，让我们像当年的元妃那样登上挂揖兰桡，透过珠帘绣幕，去纵情领略瘦西湖的风光吧

【长堤春柳小方亭桃花坞】

各位游客：步入大门，脚下一道长堤，逶迤北去。从虹桥直至徐园门前，是一条600米的长堤。东侧是碧波荡漾的湖水，西侧为花圃，路的两边三步一桃，五步一柳。沿途有五景，皆为清初盐商黄为蒲所筑。此景即称长堤春柳。每当和煦春风吹到这里时，那细细的柳丝就被染成嫩黄色，继而吐出粒粒绿珠。春意盎然时，柳叶舒展了，桃花盛开了，湖上微风吹来，那柳丝们娜起舞，树影婆婆，似青烟绿秀，漫步其间，怎不会令人人迷呢!这正如诗人陈其工所描写的：长堤春柳最依依，才过虹桥便人迷。

春日踏访柳堤是最有意趣的，漫步在这问株杨柳间株桃的长堤上，不知游客们是否有心旷神怕的感受。堤虽长但并不显得单调，请看前面堤畔的这座攒尖翘角式的四柱方亭，显然是让我们在此驻足，静静地揣摩欣赏这里的景色。亭内面西的长堤春柳匾是清代进士扬州书法家陈重庆的手笔。联题：佳气溢芳甸(赵孟頫句)，宿云檐野川(元好问句)。为扬州书画家王板哉所书，登亭小想，使我们在领悟中又进入了新的意境。

堤边的柳与别处是不同的，为什么呢?据说，当年隋场帝开挖运河时，翰林学士虞世基建议在河堤两岸大量插柳，既可护堤，又可遮荫。隋扬帝大喜，并亲手先栽一株，又赐垂柳姓杨，所以外地的柳树到了扬州就称杨柳，多情最是扬州柳，所以杨柳成了扬州的市树。

如果说长堤春柳似东风二月，以桃红柳绿间植取胜，那么挑花坞则以成片桃林，云霞散彩的气派见长，的确是：花落花飞飞满天，红消香断有谁怜?各位游客：现在我们所在之处就叫桃花坞，电视连续剧《红楼梦》拍摄时。黛玉的扮演者陈晓旭在此处以锦囊收桃花艳骨，埋于一环净土之中，当她边舞边歌侬今葬花人笑痴，他年葬依知是谁时，连桃花鸡的花瓣也籁籁飘落，似乎同情黛玉的不幸。

据野史记载，清代扬州八怪之一的金农曾在平山堂赴宴，席间以古人飞红为题，行令赋诗。到了某盐商时，因才思枯竭，无以为对，竟然说出柳絮飞来片片红之句。金农为之解围，说是古人确有该诗，并为之补全，诗说：廿四桥边廿四风，凭闹犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红。众人明知是金农即席杜撰，但不得不佩服金农的才思敏捷。

【四桥烟雨徐园】

各位游客：扬州素以桥乡闻名，它与江南绍兴一样桥多、桥美，不同的是，绍兴以梁桥为多，而扬州却以拱桥见长。现在我们看到的这个景点叫四桥烟雨。此景建于康熙年间，以前为扬州北郊二十四景之一，曾经也是大盐商的私家园林，登上这四桥烟雨楼，南面的虹桥，北面的长春桥，近处的春浓桥和西边的五亭桥，都历历在目。每当风雨萧萧时，四桥就忽隐忽视，故称四桥烟雨。可贵的是诸桥近在咫尺，桥桥不同，但这四座桥却把湖水分割的景物相互衔接起来，又以各桥不同的落点和构架将全彻景点划分为各具特色的若干区间，使每一风景区都呈现出各自独特的韵味。难怪乾隆每次来扬州都要登临四桥烟雨楼，凭窗眺望。趣园二字便是乾隆第一次下江南时的御笔。

园中有园是瘦西湖的特色，前面一道高墙将大片湖水挡住，仅以一圆形的洞门引我们入内。清初这里是韩园桃花坞故址。民国4年(191年)改为徐宝山洞堂，故名徐园。徐宝山曾任辛亥革命时的国民革命军第二军军长，统管两淮及八百里长江的缉私。他曾追随孙中山，与清军对阵作战，其后又提出撤销扬州军政府，从而统一江苏的主张。由于他轻视袁世凯，并赶走袁派来监视他的参谋长，袁世凯下毒手派人将他炸死。此时，曾与徐宝山共事过的著名书法家吉亮工不待请求，主动写了徐园两字。刚挥毫时，他心情还比较沉重，所以徐字为行楷，而后越写越激动，以至写园时，已按捺不住内心的激愤写成了行草。字径虽逾尺，但两字配合和谐，笔力遭劲。

这一小小园林中有一馆，一榭，一亭，外有曲水，内有池塘，花木竹石，恰到好处。此园是瘦西湖正门进入的第一个园，游客一入其中顿感江南园林的精巧。未到过瘦西湖的人，就以为这就是瘦西湖的风貌，其实这正是构园者的苦心，给人以山重水复疑无路，柳暗花明又一村的感觉。

【小金山风亭本樨书屋】

我们穿过徐国的后门，越过小虹桥，来到了小金山。小金山是怎样形成的呢?原来在清朝时，为了使乾隆皇帝能直接乘船去平山堂，便新开一段莲花埂新河，小金山就是用开挖出来的河泥人工堆积而成的。那时满岭遍植梅花，香气四溢，故称梅岭春深。据说当初在堆土成山时，屡堆屡塌，三年不成，督工也急得头晕眼花，一次在睡梦中，看见关羽带领士兵正在打梅花桩，将木桩几个一组打在河心，然后堆土成山。他猛然惊醒，立即仿效此法，十天后，果然堆成一座小金山。其后乾隆游览至此，闻听此事大悦，左右乘机连媚说：皇上南巡，感动天地神灵，连关帝也主动为皇上效力。乾隆更加高兴，即命重赏。

对了，刚才有位游客问，扬州为什么老是引用人家的名称?杭州有个西湖，这里就叫瘦西湖;镇江有个金山，这里就叫小金山。原来近人巧取瘦西湖之瘦，小金山之小，点明扬州园林之妙在于借，而借又借得巧，真是借来西湖一角，堪夸其瘦;移来金山半点，何借乎小。

下面我们沿着碗蜒山路，拾级而上，岭上便是风亭，匾额为清代著名诗人、学者阮元所题。山不在高，贵在层次，水不在深，贵在曲折。此时俯瞰小金山，上有风亭，中有观音阁，下有各种形式的厅堂，很有层次，四周碧水时宽时窄，时直时曲，使人感到变化无穷而又富有自然之势。

古城扬州是历史文化名城，瘦西湖一直有翰墨园林之称，到处都显示出文学艺术的特征。现在我们来到了临水而建的琴室，门前古柏两株，树龄都在200年以上，树高过檐数丈，葱笼叠翠。请大家随我走进琴室的庭院，请看东面花瓶门的石额上刻着静观两字，这是清代大书法家邓石如的手笔。琴室后是木标书屋。游客们：大家请保持安静。为什么?因为这里是读书所在，自然要安静了。园内种有老桂树15株，花开时节浓香醉人，又名桂园，木挥是桂花的别称。

【吹台五亭桥白塔】

各位游客：在小金山西麓有一条岸柳成行的长堤，伸向湖心，长堤的顶端就是吹台，也叫钓鱼台。提起钓鱼台，我们会想起北京国宾馆的钓鱼台，另外还有陕西宝鸡姜太公的钓鱼台。扬州的钓鱼台自有其高妙之处，伸出水面的小岛，岸柳成行，宽丈许，长有百余步，直插湖心。整个吹台既无繁杂的斗拱挑出，又无雕梁画栋的富丽堂皇，而是素油涂抹梁檐，显得朴实无华。钓鱼台建于清乾隆年间，最初设计者的本意是：乾隆游湖时，乐队在其中弹奏江南丝竹，以助游兴，所以亭内有沙孟海题吹台匾。谁知有一次乾隆皇帝来到此地，觉得此处更宜钓鱼，于是勃发钓鱼之兴。这下忙坏了手下人，管事的盐商火速暗中挑选水手，潜入水下，以荷叶盖顶，以荷茎换气。每当乾隆落竿垂钓，水手就将活鱼一条条挂上构去，乾隆举竿鱼跃，大家都喝彩欢腾，以为水神也从太君心意，盐商也自然得到奖赏。现今檐口的钓鱼台三字匾，是书法家刘海粟所题。两边槛联，上联为浩歌向兰渚，是唐代徐彦的佳句;下联为把钓待秋风，是唐代杜甫的名言。吹台三面各开圆洞门，以门借景，有三星拱照之称，为我国造园技艺中运用借景的杰出范例。

游客们：前面横跨瘦西湖南北两岸，巍峨屹立在我们面前的这座环拱石桥就是五亭桥。五亭桥不仅是扬州瘦西湖的象征，而且是全国风景名胜中独一天二的景观，因桥上建有五亭，大家便都称它为五亭桥。此桥是由巡盐御史高恒为迎奉乾隆第二次南巡(1757年)而建，又因为其形状像一朵盛开的莲花，所以又叫莲花桥。全长55.5米，桥基平面分成12个大小不同的桥墩，最为独特的是桥基，虽然用大块青石砌成，但十分纤巧，桥亭比例适当，配置和谐，造桥者把桥基建成艹形，主桥为单曲拱桥，旁构4翼，每翼各有3个半拱的桥洞，连同引桥两个扇形桥洞，共有15孔。孔孔相连，正面望去，连同倒影，形成5孔，大小各异，形状各殊;泛舟桥下，孔孔相通，犹如城堡。莲花出水似的五亭桥，结构巧妙，造型独特，桥亭结合，气势宏伟，举世无双，被著名桥梁建筑专家茅以升评价为中国古城交通桥与观赏桥结合的典范。

五亭桥南面为莲性寺，原称法海寺，初建于元代，清康熙四十四年(1705年)，改为莲性寺。里面有名的建筑是白塔，巍峨矗立，已有近两百年的历史。塔身为砖结构，分三层，上层叫刹，中层是龛，均呈圆形，下层是塔基，为正方形。整个造型与北京北海白塔相似。据说这座白塔是一夜之间造成的。一天，乾隆的游船到了五亭桥畔，忽然对扬州陪同官员说：这里多像京城北海的琼岛春阴啊，只可惜差一座白塔。第二天清晨，乾隆开窗一看，只见五亭桥旁一座白塔巍然耸立，以为是从天而降，身旁的太监连忙跪奏道：是盐商大贾为弥补圣上游瘦西湖之憾，连夜赶制而成的。原来这座白塔是八大盐商之一的江春用万金贿赂乾隆左右，根据北京白塔的图样，然后用盐包为基础，以纸扎为表面，在一夜之间制作而成的。尽管只可远视，不可近攀，但乾隆不无感慨地说：人道扬州盐商富甲天下，果然名不虚传。当然真塔不可能是在一夜之间造成的，它究党建于何年已无法考证。但白塔属喇嘛塔，系藏传佛教喇嘛教寺院里的塔制，在瘦西湖中也仅作为点缀而且。它高27.5米，外形轮廓线也比北海白塔瘦长，塔座是砖雕的束腰须弥座，八角四面，每面三龛，龛内雕刻十二生肖像，象征一年12个月，一天12个时辰。筑台53级，象征童子拜观音的53参;相轮为13层，象征天的最高处13天。正是：处处有象征，时时有暗示，造园手法运用得十分巧妙。

【熙春台望春楼二十四桥小李将军画本轩】

各位游客：不知你们是否发现我们刚才走过的路程，从虹桥到小金山为一折，湖面由南北转为东西，过吹台，穿五亭桥到此又一折，湖面由东西转为南北，直到蜀冈山麓。第二转折处的起点就是前面那组气势恢宏的仿清建筑熙春台。所谓熙春是取《老子》众人熙熙，如登春台之意，表现了一种春日登高，与大自然相融，超然自乐的境界。熙春台与小金山遥遥相对，都处在湖面转折之处。它是当年乾隆皇帝祝寿的地方，因此处处体现出皇家园林富丽堂皇的宏大气派。所有建筑的瓦顶全用绿琉璃筒瓦，与远处五亭桥的黄瓦朱栋，白塔的玉体金顶相映成趣。熙春台内的装饰，使用了扬州漆器工艺，特别是这幅壁画《玉女吹萧图》，采用扬州磨漆画的工艺，表现出一群唐代仕女欢歌艳舞的壮观场面。

从熙春台向东隔湖相望，赫然入目的是望春楼，楼屋二层，翘角飞檐。上层半为露台，登台可览园中秀景;楼下中为茶室，南北两小间分别辟为山水庭院，顶部可见天日。

望春楼之西为小李将军画本轩，两层之间有水池曲桥相连。小李将军指的是谁呢?据记载，唐高宗时，宗室画家李思训，受封为右武卫将军，人称大李将军，他儿子李昭道曾任扬州大都督府参军，人称小李将军。小李将军画本轩是按李昭道的画意设计的，由于大李小李共创了唐代金碧山水画派，因此，我们今天透过扇形窗户观赏对面熙春台金碧辉煌的廓影，可以联想起盛唐艺术那种雍容华贵的气象。

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未调。二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧。这是唐朝诗人杜牧留给我们的千古绝句，千百年来，二十四桥以其清丽俊爽的画面，迷蒙空幻的意境，浪漫悠扬的情调拨动了无数文人墨客的心弦。那么二十四桥因何得名呢?让我们带着这个问题前来观赏。过了画本轩向北过小石桥西折便是那名闻遐迩的二十四桥了。请看，整座桥是用汉白玉砌成的单孔拱形石桥。它全长24米，宽2.4米，两端各12级台阶，两边各24根汉白玉雕柱，高、宽各2.4米。桥上雕饰明月图案，秀丽典雅。桥东有贴壁黄石假山，西有熙春台，再现了唐诗中的诗情画意。景区占地约7公顷，为一组古典园林建筑群，整个景区在体现两堤花柳全依水，一路楼台直到山的意境中起着承前启后的作用。在这里，我们并未见到二十四桥桥名，但却处处暗示二十四之意。当然也有人说二十四桥指的是二十四座桥，然而我们对二十四桥似乎也不必作繁琐的考证。倒不如对杜牧诗中那种只可意会，不可言传的神奇股脱的意境去作一番细细的品味。正因为如此，历史上才会有许多中外名人前来观赏这里的景观。

1991年10月，江泽民总书记陪同朝鲜劳动党总书记金日成游览二十四桥景区时，他们走到杜牧的诗碑前，一起观赏并朗诵了毛泽东手书的杜牧绝句。在熙春台，20名弹古筝的小朋友齐声欢呼金爷爷好，并为金日成和江总书记弹奏了民乐《渔歌唱晚》，赢得了一片掌声。

扬州个园游记范文第5篇

走近一个城市，去捕捉城市的结构元素。街道是城市的经脉，流动着世事沧桑，记录了城市与时代激荡的风云；建筑是城市的守望者，注视着众生的变迁，保守了城市最隐私的秘密；生活在这个城市里的人物更是浓缩了最生动的城市精神。而正是这些城市元素一起构成了一个城市沧桑历史的横断面。

――通过一条街道、一座建筑、一个人物去发现一座城市。

――通过一个细微的入口去探索一座城市的大历史 大文化格局

或许是中华山历过于厚重的缘故，中国的城市人多是一副严肃的面孔。叩开一扇历史的边门，迎接你的就是讲不完的金戈铁马、帝王将相。

扬州是一个另类，朱自清说：“提起扬州这地名，许多人想到的是出女人的地方。”女人一多，城市便少了纷扰，没那么多的王候兵家故事，显得阴柔、平和，也细腻许多。

我们可以这样述扬州：她是从未定都的“边野”之城；她是京杭运河的重要节点；她是漕运盐政的战略要地；她是商帮经营的商业中心；她是风雅淮扬的烟花之处；她是琴棋诗书的雅致之地；她是才子佳人的风月之地：她是秦淮留香的香艳之地；她是孕育名菜的美食大堂……

扬州就是这样一个多面的城市。她孕育了盐商、漕运商道，也孕育了“八怪”的风雅传奇；她是李白“烟花三月”向往的城市，也拥有杜牧诗中“二十四桥，明月当空”的良辰美景；她是包容天下、九省通衢的商业名城，也是鲜明淮扬文化的中心……发现扬州，您会有太多的意外。当你把她当作一个商业重镇，她会妩媚地向您展示她风雅入骨的文化底蕴；当你把她当作一个诗书胜地，她又会带点狡黠地表达在商言商的商业精明和曾富甲天下的气度魄力。这种总给人意外的发现就像一次次的艳遇，当你觉得已经了解了扬州，又不断地会有新的扬州形象出现在你面前，让你惊喜不已。

扬州真是一个适合艳遇的城市。无论是瘦西湖边的杨柳依依，还是东圈门里的老巷悠悠，都营造了一个完美的艳遇环境。一个转身，您就可能遇到唐诗里咏叹的名桥；一个抬头，明清的盐商宅第赫然在目；坐下来，一壶老酒，半盘干丝，和“八怪”论书画，与秦观谈风月，追忆《广陵散》的风流――扬州的深处，有着浓浓的雅士风尚。谁能说这种多彩的体验不是一种艳遇，谁又能说艳遇一定要是香艳的呢？扬州无处没有惊艳的“艳遇”发生。

于是，一个古代商道、诗书风雅和淮扬文化交融的扬州形象开始清晰起来。她是风华绝代、知书达理、精明持家的大家闺秀；也是小家碧玉、紧锁深闺、思春恋俗的江南美人儿。只需一个短暂的惊鸿一瞥，你就被她融化了!

东圈门老街：小巷深处的世界中心

肖　泯

就如胡同是北京的年轮，记载着世事变迁；弄堂是上海的经络，流淌着城市记忆一样，巷子是最“扬州”的城市结构，

扬州人常说：“巷连巷，巷通巷，大巷里面套小巷。”东西南北，横竖曲折，在扬州十几平方公里的老城区里就有500多条巷子。而巷子的大小是不能用长短，而是要用深浅来衡量的。于是也便有了“酒香不怕巷子深”的说法。在繁华如锦的扬州历史上，巷子的深浅也是门户高低的象征，幽幽的巷子尽头必隐藏着庭院深深的富商名贾之家。

东圈门老街是扬州历史上商业繁荣时期的核心所在，类似于我们今天的CBD(中央商务区)。明清时期，扬州盐业繁荣，东圈门老街和周围的几条巷子里，不仅盐商宅第云集，连明清两代负责盐货交易监管的盐政院和主管交易市场秩序的盐运司也设在这里。如今面阔三间、青色筒瓦、深色门楼的运司衙门旧址依存，古旧的建筑在今天已显破败之态，成了旅游的去处。但在清代，清政府的财政收入有一半来自盐的税收，而扬州盐税达到了全国盐税的一半以上。按照当时中国国民生产总值占全球生产值的32％计算，当时全世界国民生产总值的8％都出自扬州，出自于东圈门里运司衙门所在的这条巷子。根据记载，当时的运司衙门所在街巷的南北各有一座牌坊，分别写着“民生永赖”和“国计悠关”。一条巷子牵动世界经济的命脉，这等风流也定是前无古人，后无来者了！

如今的东圈门老街上，忙于盐货交易的商贸早已不见踪影，但青砖灰瓦的长墙，高高的飞檐却隐隐地张扬着当年扬州盐商的风流。在东圈门老街旁，有一条巷子名叫安家巷，巷名的由来即是因为清雍正乾隆时期有一位名叫安岐的大盐商住在巷子西侧。但很少人知道，这位名叫安岐，曾富甲一地的盐商竟然是高丽人。因盐业生意，安岐携带妻眷到了扬州，生意越做越大，最终在扬州定居。这也足以见得当年扬州商业的国际辐射力，而安岐等来自各国，最终定居扬州的商人大概也是今日外商的前身了。

时事变迁，深深的扬州巷子在城市的发展中正一点点地黯淡，但其背后流转的盐商记忆却日益变得珍贵和闪光起来。幽幽深巷里，牵动世界、通达八方的风流早已不再，当年发生在这里的往事也被那爬满爬墙虎的老墙永远尘封。

何园：发现扬州的文脉

佩　普

要发现扬州的风雅，可以去寻唐代的“明月夜”，也可以去读秦观的长短句，抑或去赏明清石涛，山人，“扬州八怪”的书画。这些非物质的文化遗产是扬州人文风雅的精华，共同铺就了扬州文化的脉络。

在今天的扬州城内，古时文人活动的踪迹大多已被岁月悄然抹去。却也有一个地方，一直完整地珍藏着这个城市里的传奇故事和文化骄傲。故事里，有翰林公子何声灏发奋读书成就祖孙翰林传奇的读书声；有一代名士何仲吕继承父亲兴教办学遗忘，扶持两个儿子――两位美国密歇根大学的洋博士兄弟在上海创办持志大学的历史；有何声润捐助“鸿船”救生义渡的慈善故事：还有国画大师黄宾虹与这里结下的长达60年的书画情缘；更有王承书、何祚庥这一对表姐弟成就一门两位中科院院士的佳话……

珍藏这些传奇故事的地方便是何园。这里珍藏着扬州的文脉。

和扬州人多数私人同林的主人一样，何园的建造者何芷也因经营盐业而发家。他少年得志，官运亨通，暗地里却捎带着经营盐业，拥有巨额财富。何芷49岁那年，从湖北汉黄德道台任上辞官归隐扬州，投入巨资良材，建造了这一大型私家园林，取名为寄啸山庄。庄名取自陶渊明《归去来辞》中的句子：“依南窗以寄敖，登东皋以舒啸。”表达的是诗人寄情山水田园．不与黑暗官场同流合污的志节情怀。后田园林主人姓何，人们便都习惯叫它何园。

和其他地方的官员、富商多沉湎于酒色不同，古时扬州的盐商们从来都有崇尚艺术，尊重文人的传统。某种程度上说，盐商一直是扬州，文艺发展的赞助商。何园的主人继承了扬州富商的传统，花大力气，不惜财力地搜罗天下风雅佳作。在何园内，不但保留有国内最完整的坡手书《海市帖》刻石，更有一代画坛宗师石涛惟一存世的叠石作品――片石山房。

石涛一生钟情山水，师法自然，从事作画写生，一生遍访名山大川，“搜尽奇峰打草稿”，领悟了大自然的一切生动之态，开创了中国画坛绘事的风尚。但不为人知的是，石涛不仅是中国画坛的一代宗师．也还是一位叠石造园的扁手。他在41岁结束云游生涯，侨居扬州后，穷尽多年心力

创作了叠石杰作――片石山房。百年过去，何园建成时，主人特意花重金买下片石山房，使之成为何园景观的一部分得以保留。由于片石山房是石涛大师留在人间的唯一叠石作品，所以历来被称作孤本，为人称道。

在何园山船厅后面的西北角上，有一座不起眼的小楼，但它却曾经是何园最风光的建筑。当年何家大公子何声灏在这里发奋攻读，从江南乡试中脱颖而出之后，又一举闯过会试，殿威、朝考大关，步祖父何俊的后尘；被皇帝钦点翰林，成就了一门祖孙两翰林的荣耀，也因此给何园留下了这样一座“翰林公子读书楼”。读书楼里简朴清寒的陈设、威严肃穆的家训利工工整整的试卷，热烈醒目的捷报陈列在一起，相映成趣，向人们讲解着“学而优则仕”的古老真理。至今，来到这里的游客们还都怀着崇敬的心情，希望多沾带点文气带回去。

可令人遗憾的是，在何园建成18年后，已经七十多岁高龄的何芷又做出了一个和当初辞官归隐同样惊人的决断：抛弃何园，起锚扬帆，载着全家驰向十里洋场的上海去弄潮。从此，何园的故事走到了终点。

朱自清：扬州最著名的是茶馆

默白鸥

“我是扬州人。”朱自清曾经说：“我家跟扬州的关系，大概够得上古人说的‘生于斯、死于斯，歌哭于斯’了。现在亡妻生的四个孩子都已自称为扬州人了；我比他们更算是在扬州长成的，天然更该算是扬州人了。――‘青灯有味是儿时’，其实不止青灯，儿时的一切都是有味的、这样看，在那儿度过童年就算那儿是故乡了。所以扬州好也罢：歹也罢，我总该算是扬州人的。”

这是朱自清先生《我是扬州人》的结语，也是扬州人最常拿来介绍朱自清生平的“解说词”。除此之外，在《扬州的夏日》、《冬天》、《说扬州》、《儿女》、《笑的历史》、《择偶记》等多篇作品中，朱自清都曾提及扬州的生活。扬州的水、扬州的船、扬州的吃喝、扬州的船娘都成为作家笔下感怀的记忆。

朱自清在扬州生活了14年。在安乐巷的一个院落里：他度过了自己的童年，从懵懵懂懂的毛头小子成长为著名的扬州中学的毕业生，直到考入北京大学才离开了声州。用作家自己的话说：自己的扬州记忆只剩下些“薄薄的影”，但在具作品里，我们依旧可以发现当时扬州生活的点滴，而他对扬州的舒适生活也是决不吝啬溢美之词的。