饮酒诗范文第1篇

下面就陶渊明创作的《饮酒》组诗来具体看看陶诗的美学韵味。具体是从陶渊明《饮酒》组诗中呈现的物我合一的意象之美来研读。

好的诗作在于它是否用美的艺术形式来表达了诗人的情感，其中最重要的还是情感这一元素。如果没有情感的注入，就算这首诗拥有再完美的艺术形式也无法令人感动。

这是我所要说的第一个问题，诗应该是为了表达情感而创作的，如果没有情感，没有能引起人共鸣的情感，那么，就算是艺术形式再完美的诗也不能算为好诗。

既然诗歌是为了表达情感而来的，那么，我们怎样在诗中去寻找创作之人的情感呢？最能体现这个特点的是古诗十九首里《西北有高楼》，那个抚琴的人究竟是什么样子的，是男是女，到诗的最后我们都不得而知。唯有用自己的想象去再创造这一形象，把历来所有见过的最美的东西加到这个人的身上，一百个读者有一百个抚琴人的形象。

陶渊明的《饮酒》组诗里就充满了这样一个个具有美学韵味的象征意象。本文以《秋菊有佳色》《青松在东园》《幽兰生前庭》这几首来介绍。

说起的时候，就会想到陶渊明的另一首诗中传诵千古的两句诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”这种事物不是在陶渊明的诗里一次提到过，因为陶渊明，后世的人都把看成一个高洁的象征。《红楼梦》中的林黛玉在其《咏菊》诗里也说是“一从陶令平章后,千古高风说到今”。而陶渊明在这首诗里说得格外明确，说是“忘忧物”，原诗为：

秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。

他把带着露水的采摘下来，放在自己喝的酒上，目的是为了“远我遗世情”，以带出了他的感情，是怎样的感情呢？是一种遗世的感情，要远离这个令他烦恼的世界，得到一种喜乐。陶渊明一生当中五次出仕为官，归隐后十分穷困，妻子和儿子也不能理解他，因此后两句的“独进”和“自倾”显露了他的孤独情感，把这种喜乐和寂寞结合起来的情感不再是单纯的，这也始终是盘旋在陶诗中的一种情感。

除外，青松也是陶渊明常用的意象。以《青松在东园》一首来看。原诗为：

青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人

不觉，独树众乃奇。提壶抚寒柯、远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。

说的是一棵生长在东园的青松，夏天的时候因为很多的花和草都比它美丽所以淹没了它的美好，但是有一天当冬天来临的时，就只看见了松树的卓然的高枝。这里的青松不再只是一颗自然界普通的松树，它成了一种耐寒的资质和品格。当诗人“提壶抚寒柯”时候，诗人并没有举起酒杯，而是远望，他不看松树了，他在远望，远望其实也相当于一个思索的过程。因为这棵青松的品质是如此得切合了诗人的内心情感，所以诗人显得喜爱有加。

陶最大的敌人一直是政治和体制，他从来没有否定过世俗生活。人用于政治，不免飞鸟尽良弓藏，就像马之用于驾驭，于其天然何补？

处身于政治的杂草，良莠不齐，只有清风才能分辨幽兰和杂草，清风一来，香气远沁，人自知兰质非草。但对于个人的天然来说，政治于我何补？人在政治中行走，不免走着走着，就把旧路都忘了，把我自来的那个我丢了，就算是兰，也和草无异。所以，只有清风才能唤醒个人，用那一缕清香，觉回本性。这就是陶渊明最终决定归隐的原因吧。此诗由兰花写起，却最终落在了对于人生的看法上。

陶渊明《饮酒》组诗中运用了若许美妙的意象、创造的若许醇美的意境，更重要的是在这些意象、意境之外，我们感受出的诗人的一片真情，对于生活的热爱，对于生命的思索，而就是这种美让他的诗流传至今，传诵至今。

参考文献：

［1］李泽厚．美的历程．天津社会科学院出版社，2007：4．

［2］袁行霈．陶渊明研究．北京大学出版社，1997-07：1．

饮酒诗范文第2篇

文/路 英

曹参是西汉著名的贤相，他嗜酒成性到无以复加的程度，白天饮酒，夜晚饮酒，常常喝得酩酊大醉。那些公卿大夫以下的官吏和宾客看到他日日饮酒，不理政事，甚为焦虑，都想来劝说他。可是这些人一来，他就摆开酒席，请他们喝酒，一直喝到酒醉离去为止，他们根本没有机会向曹参劝说。曹参的后园紧靠官吏的宿舍，住在宿舍里的官吏们整日饮酒，并伴以歌唱和叫喊，闹得不亦乐乎。曹参的随从官对此十分恼火，却又无可奈何。有一次，随从官请曹参到后园游玩，好让他听到官吏们的醉歌，加以处置。可是曹参听了，不但不加以制止，反而叫手下也摆开宴席，痛饮歌呼，和官吏们相应和。曹参终日酒醉、不理朝政的行为使惠帝也大为不满。惠帝亲自劝说曹参，曹参脱帽谢罪说：“请陛下考虑一下，关于圣明英武，陛下能比得上高帝吗?”惠帝说：“我怎么敢和先帝相比呀?”曹参又说：“陛下看我的才能及得上萧何吗?”惠帝说“你好像也不及他。”曹参说：“讲得好!高帝和萧何平定了天下，制定了明确的法令，只要我们遵循这些法令去做就行了，这不是很好吗?”惠帝说：“说得对。”后来文学家扬雄说：“萧也规，曹也随。”“萧规曹随”的成语，就是从这个典故中来的。司马迁在《曹相国世家》一文最后的评语是：相国曹参的战功之所以如此之多，是因为他和淮阴侯韩信在一起。韩信死后，封赏列侯，只有曹参。曹参担任相国，主张清静无为，这合乎道家的学说。百姓脱离了秦朝的酷政以后，希望能休养生息，曹参的主张正好迎合老百姓的需要，所以天下都称赞他。由此可见，曹参自己饮酒，也让别人饮酒，其真正目的是为了实现他的“清静无为”的主张，让老百姓过一段太平日子。这在当时有一定的进步意义。

酒之诗词――《卯时酒 》

佛法赞醍醐，仙方夸沆瀣。

未如卯时酒，神速功力倍。

一杯置掌上，三咽入腹内。

煦若春贯肠，暄如日炙背。

岂独肢体畅，仍加志气大。

当时遗形骸，竟日忘冠带。

似游华胥国，疑反混元代。

一性既完全，万机皆破碎。

半醒思往莱，往来吁可怪。

宠辱忧喜间，惶惶二十载。

前年辞紫闼，今岁抛皂盖。

去矣鱼返泉，超然蝉离蜕。

是非莫分别，行止无疑碍。

浩气贮胸中，青云委身外。

扪心私自语，自语谁能会?

五十年来心，未如今日泰。

况兹杯中物，行坐长相对。

白居易自号“醉吟先生”，亦是爱酒之人。他的诗作浅显易懂，平易近人。

这首《卯时酒》除了点明其喜爱在清晨饮酒，亦可见诗人饮酒过后，对人生的种种体悟。

佛家以醍醐灌顶来比喻灌输予人智慧，另外，醍醐又指美酒，因而在《卯时酒》里头第一句“佛法赞醍醐”具有双重意义。“未如卯时酒”即言学道、学参禅都似乎不及酒使人“神速功力倍”。

接着，白居易承接“神速功力倍”一句，开始写酒的益处。“煦若春贯肠，暄如日炙背。”一杯酒下肚，仿若春风吹入怀中，又如日光照着背部，使全身暖烘烘的。除此之外，“酒”能使身体感到舒畅，也能使人精神奕奕。而且在喝酒之时，会令人神游体外，不知不觉即忘记官位。

赞美酒的好处之后，白居易也感叹二十载的仕途生涯，已厌倦宦海浮沉。于是，诗人继续描绘卸掉官职后的心境。

饮酒诗范文第3篇

文/水 淼

饮食要有节制，运动要有毅力。凡事要成功都须有恒心。坚持数年，必有好处。一曝十寒，一事无成，体育锻炼尤其如此，练之停之，等于不练。因为人体各器官、各系统的功能，要通过一段时间的锻炼，才会得到提高，不可操之过急，更不可中断锻炼，否则前功尽弃。

人们在吃饭的时候，面对山珍海味、满汉全席，总是控制不住自己的嘴，没有节制。在运动的时候，因为辛苦，而总是无法坚持下去。

坚持运动贵在养成习惯，这是一个人终身的健康投资。良好的运动习惯，如同是健康银行。坚持运动，你的健康资本就会不断地增值，给你带来健康的身体，充沛的精力，使你心旷神怡，青春永驻。

如果你要用运动锻炼身体，用运动来减肥，用运动来康复病情，就需要长时间地锻炼。一两天的锻炼，是收获不大的。

虽说生命在于运动，可是运动与在家舒舒服服地躺着相比，总是一件很痛苦的事情，下面有几种方法能让你坚持做运动。

制定目标。这种目标可以是“穿上小一号的衣服”，或是“为公路赛跑做准备”。

找个人一起运动。参与的朋友越多，自觉性就会越高。

随“季”应变，改换项目。如果每天都吃一样的东西，你很快就会感到厌倦。所以为什么要每天都重复同样的运动呢?在坚持基本性项目的同时，每隔一段时间就增加1种新的项目。有时候你甚至可以随着季节的变换而变换健身项目――夏天去山地骑车和越野跑，冬天则可以去滑雪。

偶尔把运动强度降低。与其认为反正无法完成5公里长跑而什么都不做，还不如出去散步l公里，让自己感觉良好。如果你经常锻炼，那么偶尔停下l～2天不会有太大影响。

锻炼的时候，还可以交叉训练。所谓的交叉训练是说在同一个训练的课程中，有增进心肺耐力的有氧运动，也有增强肌力的重量训练，和增加柔软度的体操。比如，你可以在从事枯燥的慢跑后，再穿上直排轮，训练自己的协调性。它能够让人运动起来感到更有趣、轻松。

健身和吃饭一样，是习惯。不少健身的发烧友都把健身作为日程安排上的重要项目，甚至会每天检查自己第二天的日程，思考什么时间可以安排跑步或去健身俱乐部。如果能将健身跟吃饭一样，变为一种生活习惯，你会发现坚持其实不太难。

酒之诗词――《菩萨蛮》

劝君今夜须沉醉，樽前莫话明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。

须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何。

词风清简的韦庄，在这阕词里，依然用其率直而真挚的写法完成。

“劝君今夜须沉醉，樽前莫话明朝事。”即点明诗人今夜已有不醉不归的决心，而拿起酒杯，一饮而尽；一杯接着一杯，在饮酒时刻，勿谈明天的事情，颇有李白所云“今朝有酒今朝醉”的味道。

“珍重主人心，酒深情亦深。”怀着珍惜的心情，接受主人的真诚招待，而美酒当前，亦可感受主人的用心及背后深切的情感。

饮酒诗范文第4篇

关键词:长安;饮酒;酒旗广告;表演广告

中图分类号:C93文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)30-0250-03

唐都长安城不仅是当时世界最大的政治、文化中心,而且是繁荣兴盛的世界贸易中心,来自世界各地的商人在两个贸易中心东市和西市,把生意做得红红火火。唐代的长安城里南北有十一条街,东西有十四条街,有东西两个市,“百千家如围棋局,十二街是种菜畦。” [1]清人徐松曾考证:“东市,南北居二坊之地,当中东市局,次东平准局、铁行、资圣寺、西北街。东北隅有放生池。西市,南北尽两坊之地,市内有西市局、市署、平准局、衣肆、辔行、秤行、窦家店、张家楼、侯景先宅、放生池、独柳”[2]。东市位于皇城东南方向,兴庆宫西南方向,占有两坊的面积,西市则位于皇城西南方向,也占有两坊的面积。两市设有围墙,内有沿墙平行的街,市内各开井字型街道,每条街宽达十六米,被井字型街道划开的九个区四边临街,各行业店铺均临街而设,酒店也是满街就是。

酒,号称“天之美禄”,在唐代饮酒之风十分盛行。长安是唐代商业活动最繁荣的城市,饮酒更是闻名全国。“长安百花时,风景宜轻薄,无人不沽酒,何处不闻乐。”[3]由此,酒店遍布京城,为了给酒店做宣传,酒旗广告与表演广告应运而生。本文试图对此作一简要探讨。

一、长安的饮酒之风

1.酒肆普遍设立

长安酒肆多数集中在东、西两市。东市“南北居二坊之地……公卿以下居止多在朱雀街东,第宅所占勋贵,由是商贾所凑” [4], 所以适应市场需要,酒肆有很多,《太平广记》中有很多记载,兹举几例子可资证明,如 “(卫庭训)恒游东市,遇友人饮于酒肆。”[5]“长安东市酒肆姚生,与其(穆将符)友善。”[6]西市“南北尽两坊之地……市内店肆如东市之制。”[7]实际上酒肆在唐初已经开始有了,相术师李淳风有一次上奏说:“北斗七星当化为人,明日至西市饮酒。”第二天,果然“有婆罗门僧七人,入自金光门,至西市酒肆,登楼,命取酒一石,持碗饮之。”[7]另据《虬冉传》记载,有一次虬冉客对李靖说:“入京,某日午时,访我于马行东酒楼下。”[8]马行即在西市。还有一李君,按照白衣人之信,“可西市辔行头坐,见讫复往,至即登楼饮酒。” [8]

不仅东西市有酒店,到了唐中期以后,市坊界限逐渐打破,在长安的居民住宅区――坊里中也出现了许多酒家。长安西市及春明门至曲江池(芙蓉池)一带,也有不少胡姬侍酒的酒肆。顺宗时,权倾一时的王叔文、王门前,就有酒楼:“至宿其坊中……酒垆下,一人得千钱,乃容之。”[9] 可见酒肆已经扩张到居民坊中了。《任氏》记载,韦使君的妹夫郑六与任氏 “偕行于长安陌中,将会饮于新昌里,至宣平之南……继至饮所。”[10] 新昌里就在延兴门内北面。

不仅城里有酒肆,即使在长安城外郊区,也陆续出现了大量的酒肆。据《开元天宝遗事》记载,“长安自昭应县至都门,官道左右村店之民,当大路市酒,量钱数多少饮之,亦有施者与行人解之,故路人号为歇马杯。” [11]

2.饮酒成为时尚

(1)统治者提倡。唐朝中前期的几代君主,都喜欢饮酒,且大力提倡饮酒,这不仅助长了饮酒之风的盛行,且推动了京城酒业的发展。据《古今图书集成・酒部》,在唐太宗、武则天、唐玄宗期间,赐五十一次,而禁酒只有二次。太宗皇帝写诗鼓励饮酒:“欢乐难再逢,芳辰良可惜。玉酒泛云,兰肴陈绮席。千钟合尧禹,百兽谐金石。得志重寸阴,忘怀轻尺璧。”[12]则天皇后也力倡饮酒,而且是必须喝好为止:“九春开上节,千门敞夜扉。兰灯吐新焰,桂魄朗圆辉。送酒惟须满,流杯不用稀。务使霞浆兴,方乘泛洛归。”[13]“先天元年大,睿宗御安福门楼观百司宴,以夜继昼,经月余日。”[14]玄宗天宝十载 (751年)正月十七日下敕:“自今以后非惟旬及节假,百官等朝务无事之后,任追游宴乐”,《新唐书・张守传》:“二十三年,入见天子,会藉田毕,即燕为守饮至,帝赋诗宠之。”甚至在唐德宗时为支持削藩战争,对酒实行国家酿造沽卖,独取酒利。遭反对后,在贞元二年(七八六年)规定,“天下置肆以酤者,斗钱百五十,免其徭役。”不再专卖酒,而是专卖酒曲[15]。

(2)节日庆典饮酒。唐时诸如农事节日、婚丧嫁娶、生期满日、庆功祭奠、奉迎宾客等民俗活动,饮酒蔚为风尚,唐人借庆贺之名,或是庆贺节日,或是表达个人感受,或是思念亲人。唐代节日很多,每年从元日(包括除夕)、元宵节、正月晦日[16]、上巳日、寒食清明节、端午节、中秋节到重阳节,当然还有其他节日如社日、腊日等,都是上至皇室、达官贵人、下至读书人、老百姓喝酒的时间。这种节日狂欢的胜景可以从唐人的诗中看到。

比如除夕,唐人有守岁的习俗,唐王朝尤其重视。每年这个时候就要赐宴,在宫中宴请群臣,欢度除夕。初唐时杜审言亲眼看到当时宫中的狂欢:“季冬除夜接新年,帝子王孙捧御筵。宫阙星河低拂树,殿廷灯烛上薰天。弹弦奏节梅风入,对局探钩柏酒传。欲向正元歌万寿,暂留欢赏寄春前。”[17]

农家也是喝酒成风,“畴昔通家好,相知无间然。续明催画烛,守岁接长筵。旧曲梅花唱,新正柏酒传。客行随处乐,不见度年年。”[18]直到中唐,白居易还在感叹“衰翁岁除夜,对酒思悠然……醉依香枕坐,慵傍暖炉眠。” [19]

再如,农历的八月十五又称仲秋节。唐代的中秋节已经成为一个较大的民间节日,它的欢庆方式以赏月、拜月为主。节日里,无论家人团聚,还是挚友相会,人们在赏月的同时离不开饮酒。文献诗词中对中秋节饮酒的反映比较多,五代王仁裕著的《天宝遗事》记载,唐玄宗在宫中举行中秋夜文酒之宴,苏曰“清光可爱,何用灯烛?”[20]韩愈更是在中秋之夜发出疑问:“一年明月今宵多,人生由命非由他,有酒不饮奈明何?”[21]

(3)与朋友饮酒。与老朋友相聚表达喜悦之情、或者表达个人感受,都要喝酒,甚至要到酒店请客。这种欢迎朋友的酒宴称为“接风酒”。如白居易和老朋友相聚,不惜酒钱,“更待菊黄家酝熟,共君一醉一陶然。”[22]

朋友在一起,要喝酒,分手了也要喝酒送别。送人的酒宴称为“饯行酒”也称为“祖饯酒”。盛唐盛行。从王维“下马饮君酒,问君何所之。”[23]“渭城朝雨轻尘,客舍青青杨柳春。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”[23]到李白“斗酒渭城边,垆头醉不眠。”[24]“看花饮美酒”[24]无不彰显盛唐酒风盛行。晚唐杜牧与友人喝酒话别,“多情却似总无情,唯觉尊前笑不成。”[25]

(4)独饮。当然一个人时,心情不太好了,官场失意、寓居他乡都会借酒浇愁。大诗人李白、杜甫等都曾留下很多抒发个人内心的苦闷饮酒诗句。如李白“……独酌劝孤影,闲歌面芳林。……过此一壶外,悠悠非我心。”[26]“花间一壶酒,独酌无相亲;举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身;暂伴月将影,行乐须及春。我歌月回,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。”[26] 杜甫更是“灯花何太喜,酒绿正相亲。醉从为客,诗成觉有神。”[27]

中唐时期的元稹也是酒中客,“桃花解笑莺能语,自醉自眠那藉人。”[28]

白居易一喝醉了就想老朋友,“独酌花前醉忆君,与君春别又逢春。惆怅银杯来处重,不曾盛酒劝闲人。”[29]

晚唐杜牧也是“生前酒伴闲,愁醉闲多少。” [30]“窗外正风雪,拥炉开酒缸。”[30]

二、酒店广告

唐代饮食发达,喝酒的人又多,酒店也多,如何拉住客源,保持酒店生意良好,酒店广告出现。唐代长安酒店广告主要有两种形式,酒旗广告和表演广告

1.酒旗广告

提到酒或者酒店的广告,最具文化特色的应是酒旗。这种广告形式最早始于战国时期,《韩非子・外储说右上》记载:“宋人有酤酒者,升概既平,遇客甚谨,为酒甚美,悬帜甚高。”由此记载可知,战国时代的酒家已高高挂起旗幡“帜”,来招引顾客,这是中国最早出现的“酒旗”广告形式。酒旗又叫“酒帘”、“酒幔”、“酒幌”、“青帜”、“青旗”、“青帘”等等,这些都是酒店的标志,或悬于店铺之上,或挂在屋顶房前,或另立望杆悬挂,以招徕顾客。唐代酿酒业发展,喝酒之风盛行,两市中有关酒旗广告更是不胜枚举,如“酒幔高楼一百家,宫前杨柳寺前花。”说明众多酒家悬挂酒幔作为行业标志[31]。从唐诗人韦应物在《酒肆行》中写道:“豪家沽酒长安陌,一旦起楼高百尺。碧疏玲珑含春风,银题彩帜邀上客。”[32] 可知在长安的酒肆,不断采用酒旗做广告,广告旗色彩十分鲜明,而且注意营造一个高档、豪华的消费环境,可见商家在激烈的商业竞争中也是用尽了心思啊。

唐代的酒旗广告,不仅东西两市有,其他地方也出现了。有的出现在江边,有的出现在河边,也有的出现在码头边,一般都是交通方便、人流多的地方。到处都能看到五彩缤纷的酒旗,迎风飞扬,其招引顾客的广告的作用不言而喻,“溪桥向吴路,酒旗夸酒美。”应该说,酒旗是唐代最为普及的一种广告形式,“在《全唐诗》收入的48 900余首诗歌中,有51首直接提到‘酒旗’,有14首提到指酒肆的‘旗亭’,6首提到‘酒旆’,6首提到‘酒幔’;而按《全唐诗》收录的2 200名作者来统计,则有37位作者在他们的诗歌当中直接或间接地有酒旗、酒幔、酒旆的描述。”[33] 如杜牧[34]、白居易 [35]、陆龟蒙[35]、刘禹锡 [37]、张籍 [38]、皮日休[39]、元稹[40]、陆龟蒙 [41]、李中[42] 等都有关于酒旗等名称的诗歌,由此我们可以想见当时唐朝酒旗广告之盛况。

2.表演广告

表演广告可能最早产生在隋唐时期,这与胡人迁居京城经商有关。胡人来长安经商开店,其在经营酒肆中为了招揽顾客,采用的广告手法就是“胡姬当垆”、“胡姬劝酒”、“胡姬歌舞”。这些胡姬来自西亚,在西市乃至曲江池一带的酒肆中充当歌女、,以其出色的歌舞表演和香艳的异域情调吸引顾客尤其是一些当时的达官贵人及文人前来就餐,广告效果十分明显。唐代文人学士在唐代酒风吹拂下,更加嗜酒如命,纵酒酣歌,放荡不羁,很多大诗人都是胡人酒店的常客。曾说“天若不爱酒,酒星不在天;地若不爱酒,地应无黄泉”的诗人李白,多次写诗赞美胡姬:“琴奏龙门之绿桐,玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮,看朱成碧颜始红。胡姬貌如花,当垆笑春风,笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归!”[43]“五陵年少金市东,银鞍白马度春风;落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。” [43] 可以看出,他是经常光顾胡人酒店的。贺知章、张若虚、包融还专门在胡人酒家请同乡贺朝吃饭,为此贺朝还写过一首题为《赠酒店胡姬 》的诗。诗云:“胡姬春酒店,弦管夜锵锵,红毯铺新月,貂裘坐薄霜。玉盘初鲤,金鼎正烹羊。上客无劳散,听歌《乐世》娘。” [43]

而且,我们能从贺朝的诗中看到这家胡人的酒店装修相当豪华、气派,上档次,菜肴也非常考究,而且客人饮酒时有音乐相伴,加上由来自西域或有胡人血统的胡姬精采的歌舞表演,这家酒店在长安的上座率就不言而喻了。何况所表演的《乐世》,也具有西域风情呢[44]。但是一般人是不来的,尤其是无钱之人,有斗酒学士之称的诗人王绩,嗜酒如命,在其《过酒家五首》中就曾吟道:“有客须教饮,无钱可别沽。来时长道贳,惭愧酒家胡。” [45] 这说明,装修豪华的胡人酒家靠的是高质量的服务,所以还是“星级酒店”呢。

李白也曾选择在胡人酒家送友人远行“何处可为别,长安青绮门。胡姬招素手,延客醉金樽。” [46]

胡姬表演广告一直到晚唐仍然存在,晚唐诗人章孝标,天黑打猎归来,“落日胡姬楼上饮,风吹箫管满楼闻。” [47]较之更晚的诗人皮日休,在《酒中十咏・酒楼》中,对当时闹市中的酒楼上歌舞表演广告进行了描写:“钩跨通衢,喧闹当九市。金潋滟后,玉纷纶起。舞蝶傍应酣,啼莺闻亦醉。野客莫登临,相雠多失意。” [48]

参考文献:

[1]白居易.登观音台望城[G]//全唐诗:卷四四八.北京:中华书局,1999.

[2][清]徐松.唐两京城坊考:卷三-卷四[M].

[3]刘禹锡.百花行[G]//全唐诗:卷三五四.

[4]宋敏求.长安志:卷八[M].

[5]集异记[G]//太平广记:卷三零二.

[6]神仙拾遗[G]//太平广记:卷四四.

[7]国史异纂[G]//太平广记:卷七六.

[8]太平广记[M].卷一五七-一九三.

[9]唐纪[G]//资治通鉴:卷二三六.

[10]唐纪[G]//资治通鉴:卷二三二.

[11][五代]王仁裕.《开元天宝遗事》之“歇马杯”[G]//唐五记大观.上海:上海古籍出版社,2000:1735.

[12]李世民.《帝京篇》 “玉树”[G]//全唐诗:卷一.

[13]武则天.早春夜宴[G]//全唐诗:卷五.

[14]严廷之传[G]//旧唐书.

[15]食货志四[G]//新唐书:卷五四:1381.

[16]德宗贞元五年敕曰:“更晦日于往月之终,揆明辰于来月之始”,即废正月晦日之节,改在第二天的二月一日过节,此节名“中和节”取代正月晦日.

[17]杜审言.守岁侍宴应制[G]//全唐诗:卷六二.

[18]孟浩然.岁除夜会乐城张少府宅[G]//全唐诗:卷一六.

[19]白居易.岁除夜对酒[G]//全唐诗:卷四五六.

[20]唐五记大观[M].1729页.

[21]韩愈.八月十五夜赠张功曹[G]//全唐诗:卷三三八.

[22]白居易.与梦得沽酒闲饮,且约后期[G]//全唐诗:卷四五七.

[23]王维.送别[G]//全唐诗:卷一二五;渭城曲・送元二使安西[G]//全唐诗:卷一二八.

[24]李白.送别,饯校书叔云[G]//全唐诗:卷一七七.

[25]杜牧.赠别[G]//全唐诗:卷五二三.

[26]李白.独酌,月下独酌[G]//全唐诗:卷一八二.

[27]杜甫.酌成诗[G]//全唐诗:卷二二五.

[28]元稹.独醉[G]//全唐诗:卷四一一.

[29]白居易.独酌忆微之[G]//全唐诗:卷四三七.

[30]杜牧.独酌[G]//全唐诗:卷五二-五二一.

[31]王建.宫前早春[G]//全唐诗:卷三一.

[32]韦应物.酒肆行[G]//全唐诗:卷一九四.

[33]张天虹.酒香也怕巷子深――从唐诗和笔记小说看唐代酒肆促销行为的兴起[J].南都学刊:人文社科版,2008,(5).

[34]杜牧.送沈处士赴苏州李中丞以诗赠行[G]//全唐诗:卷五二;江南春[G]//全唐诗:卷五二二;《杨柳枝词九首》之八[G]//全唐诗:卷三六五;代人寄远[G]//全唐诗:卷五二三.

[35]白居易.杂曲歌辞・杨柳枝[G]//全唐诗: 卷二八.

[36]陆龟蒙.怀宛陵旧游[G]//全唐诗:卷六二九.

[37]刘禹锡.《杨柳枝词九首》之八[G]//全唐诗:卷三六五;《堤上行三首》之一[G]//全唐诗:卷三六五;鱼复江中[G]//全唐诗:卷三六一.

[38]张籍.江南曲[G]//全唐诗:卷三八二.

[39]皮日休.酒中十咏・酒旗[G]//全唐诗:卷六一一.

[40]元稹.和乐天重题别东楼[G]//全唐诗:卷四一七.

[41]陆龟蒙.和袭美初冬偶作[G]//全唐诗:卷六二八.

[42]李中.江边吟[G]//全唐诗:卷七四七.

[43]李白.李白集校注[M].上海:上海古籍出版社,1980:25;《前有一樽酒行二首》之二[G]//李白集校注:卷六;《少年行二首》之二[G]//李白集校注:卷17;送裴十八图南归嵩山二首

[44]贺朝.赠酒店胡姬[G]//全唐诗:卷一一七.

[45]郭茂倩《乐府诗集》卷八 “乐世”、“急乐世”题解及所引白居易诗.

[46]王绩.过酒家五首[G]//全唐诗:卷三七.

饮酒诗范文第5篇

数年前，朋友远行归来，送我一盒酒盅，白瓷的质地，素雅的花，总是想象，烛影摇红中，兑入溢香的美酒，不喝也醉人。古人喝酒，讲究酒器，葡萄美酒用夜光杯，像华丽出场的贵妇人，翡翠杯去盛梨花酒，是一番盎然的春意，祖千秋与令狐冲谈酒，饮高粱酒，用青铜酒爵，颇有古意。

而我的祖父在世时喜饮酒，夏日搁一凉床在小院中，置几碟小菜，就用粗瓷碗斟上浅浅一碗，慢慢喝着，从暮色初临喝到满天繁星，流萤在他身边飞舞，才带着醉意去休息。父亲说起陈年往事，常会提到年轻时被酒香所诱，在车间里用搪瓷缸喝刚酿的毛酒。而花露烧呢，有人说适合用陶制的小方斗来饮，很是醇厚。

柴米油盐酱醋茶里虽然没有酒的一席之地，可文人钟情于它，偏要说“琴棋书画诗酒花， 开门七件人人夸”，全是柴米油盐的生活是单调的，而加以琴棋书画之类就完全不同了，人生艺术化，艺术也是如今的家常话，酒更是日常生活中的一分子。我不善饮酒，退而求其次，就醉在那些诗画书法里吧。喝不到花露烧，就偶尔风花雪月，就感受风霜雨雪，也是生活本意。

读饮酒的诗，知道了酒让人意气风发，李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。似乎看到了盛世大唐，酒旗迎风，猎猎招展，八仙桌旁，诗人对酒当歌，泼墨题诗，诗成，酒尽。千金裘，五花马，贵重的衣服不要了，珍贵的马匹也不要了，统统让人换取美酒消愁吧。今人余光中曾写诗赞古诗仙：酒入豪肠，七分酿成了月光，还有三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐……这样的豪迈，因酒而起，这样的绣口，与酒同在。

诗人把酒言欢，化作诗篇，画家饮酒癫狂，泼墨以浇心中块垒。僧人怀素好饮酒，只要佛在心中，何必在乎戒律森严。据说他饮酒后兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥毫，那点点墨迹，风驰电掣一般，是心迹的流露，是傲世的情愫。那酒后的挥洒，即使是壮志难酬，也自然率真。

遥想那个在芭蕉叶上笔走龙蛇的大家，直叫人叹今人谁有如此气势，醉酒的人多的是，在城市的灯红酒绿里，呕吐一地。在酒的面前，暴露的人性是逢场作戏，是阿谀奉承。酒话连篇，虚情假意连篇。兰亭序中雅士云集，顺着溪流饮酒的景致只留在飘逸的书法里。

酒仙也好，诗仙也好，都留在那些离我们越来越远的时代里，我们看见什么？看见那些落笔如云烟的字迹，帖帖有真情，读到那些铿锵有韵的诗，句句有真意。生在古代，诗人们喝点酒，抒点情，是生机勃勃的，是熠熠生辉的。明月几时有，把酒问青天，那情境多么的美，明月高高在上，起舞弄清影，失意也真实，暂时失忆也无妨，那些不愉快统统忘掉。 人有悲欢离合，这么一想，什么不都安之若素了吗？