李白写冬至的诗范文第1篇

关键词：唐代 进士 咏事诗

唐代进士试诗是唐代科举常考之体，在科举考试中占有重要地位。研究唐代进士试诗，对于了解唐代科举制度、唐代格律诗等具有十分重要的意义。唐代进士试诗数量较多，宋人李防等的《文苑英华》保存了唐代应试诗四百五十余首，对唐代应试诗研究具有重要的价值。大量唐应试诗集注的出现表明清人已将应试诗作为独立的诗体进行专门研究。本文主要从内容的角度对唐代进士试诗中的咏事诗进行论述，分析其特点，探讨历史事件与此类咏事诗的关系。

一.唐代进士试诗概述

唐代取士多因隋制，分为制科和常科。制科即以天子之名，征召各地知名人士，由州府举荐至京都应试，以选拔非常之才。考试时间不确定。其科目有辞藻宏丽科，博通坟典科，洞晓玄经科，军谋出众科。一般以试策为主，但其中少数科目也试诗，《册府元龟》记载，天宝十三载，玄宗亲试制科举人，其中辞藻宏丽科除问策外，试诗赋各一首。制科试诗赋，自此开始。《文苑英华》“省试诗”中也收录部分制科试诗，比如公乘亿《春风扇微和》诗，《唐诗应试类释》于此诗前标注“制试”二字。常科即岁举之常选，其科目有进士、明经、明法、明算、道举、童子举、开元礼。进士科是诸科中最盛者，尤为世人看重。《唐摭言》记载，缙绅虽已位极人臣，若非进士出身，亦谓终身憾事。唐代进士由尚书省主试，初由吏部课试，据《通典》载，开元二十四年，始由吏部移贡举于礼部，由礼部侍郎负责贡举，后遂为定制。进士以试诗赋为主。《唐摭言》载调露二年，考功员外郎刘思立奏请加贴经与杂文，文之高者放入第。此杂文谓有韵律之文，即诗赋。据《唐音癸签》记载，唐进士初仅试策，调露中，始试贴经，贴经通，方可试诗赋，后改为先试诗赋，诗赋通者，始得试策、试贴经。可见，唐进士始重策、经，后乃重诗赋。进士试诗因由尚书省主试，亦号省试诗或省题诗。

二.唐代进士试诗中的咏事诗

唐代进士试诗依据描述对象的不同，可分为咏事诗、咏景诗和咏言诗。所谓咏事诗是以事为题者，咏景诗是以景为题者，咏言诗是以经史言典为题者。而咏事诗根据所述事件的性质和发生时间可分为朝廷时事诗、朝廷常事诗和前朝故事诗。

（一）写朝廷时事的咏事诗

唐进士试诗中的咏事诗有相当一部分取材于唐朝廷时事，或写皇帝神仙，神化皇权；或写对臣子的抚恤，歌咏圣恩；或写四边之事，称美帝功。

首先，有些进士试诗以皇帝与仙人为题，比如《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》诗。据《资治通鉴》记载，开元二十九年，玄宗夜梦玄元皇帝告有像在京城西南百余里之地。于是，玄宗使人求玄元皇帝像于山间，迎置兴庆宫。《册府元龟》亦载，天宝四载，陈希烈奏太清宫道士萧从一五更时欲于殿上焚香，忽见紫云徘徊，移时不散，所报非常，言圣寿无疆。玄元皇帝者，谓太上老君。唐以李氏出自老君，所以崇尚道教。高宗乾封元年诣老君庙，追尊为玄元皇帝。应见，谓灵应显著，屡次显身。《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》诗为天宝四载进士试诗，《文苑英华》存有三首，即殷寅、李岑、赵铎各一首。借老君之名，将皇帝神化，宣扬皇权神授，皇朝绵延无疆。

此类诗题还有《主上元日梦王母献白玉环》《方士进恒春草》等。《旧唐书・方技传》记载姜抚通仙人之术，开元末向皇帝进奉常春藤，常春藤生于太湖中，皇帝派遣使者至太湖，寻得常春藤，以赐朝中老臣。宰相裴耀卿奉觞祝愿圣寿。恒春草即常春藤，《方士进恒春草》即以此事为题。以上诸诗皆写皇帝与仙人，通过对皇帝的神化，来歌咏皇权神授，称美太平盛世。

其次，有些进士试诗中的咏事诗取材于皇帝对臣下恤念恩抚之事，以表现皇恩浩荡。魏文贞公即魏征，宋人尤袤记载白居易为翰林学士时曾上书奏事，认为魏征身为太宗宰相，尽心辅佐，以致政治清明，天下安定。对魏征的子孙，朝廷应重加优恤，以劝勉群臣。而权臣李师道竟然掠夺魏氏宅邸，希望皇帝诏令有司，以官钱将宅邸赎还，将其还给魏氏后嗣，以激劝谏臣。宪宗深以为是。其后有司将此事作为诗题试进士。陈彦博《恩赐魏文贞公诸孙旧第以道直臣》即是此类进士试诗。类似的还有《恩赐耆老布帛》表现朝廷对老臣的体恤抚慰。如《御制段太尉碑》。段太尉，即段秀实，字成公，性情仁义耿直。建中四年，朱作乱称帝，段秀实斥之以狂贼，以朝笏击朱之面额，遂被害。后朝廷追赠太尉，谥曰忠烈，朝廷又诏祭祀，旌表段氏门闾，皇帝亲自为其铭写墓碑。《新唐书・段秀实传》载有此事。进士试诗即以此事为题。此类诗还有《敕赐三相马》《御题国子监门》等，皆以朝廷对臣下的抚恤为题，表达感念皇恩之意。歌颂皇恩浩荡，治世清明。

再次，通过歌咏边功称美皇威的时事型咏事诗，如《西戎献马》诗。《新唐书》载贞观中，回纥骨利遣使来献良马十匹，太宗号为十骥。大历年间，进士试诗以此事为题。此类歌咏皇威的咏事诗还有《西戎即叙》，以武后时武威军总管王孝大破吐蕃事为题，即叙谓就序意。《太常观阅骠国新乐》则取材于德宗时事。《新唐书・南蛮传》载贞元年间，雍羌舒难陀献其国乐。白居易有诗记其事曰：“骠国乐，骠国乐，出自大海西南角。雍羌之子舒难陀， 来献南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，纩不塞为尔听”。此类诗着重表现朝廷边功，进而称美皇威。总之，取材于朝廷时事的咏事诗，或神化帝王，或歌咏皇恩，或宣扬皇威，皆是以朝廷为中心，以巩固皇权为目的，将进士试诗与政治紧密联系在一起。

（二）写朝廷常事的咏事诗

朝廷常事主要是指节令活动类，写朝廷常事的咏事诗指的是与节日或者节气变更相关的进士试诗。每至节日或节气变更之日，朝廷往往举行盛大的朝会活动，元日引见就是朝会活动之一。元日，本义为吉日，自汉以来以正月初一为元日。唐初，应试者被当做元日的礼品由各地州府向朝廷进奉。王溥《唐会要》记载，长寿二年，刘承庆上书建议各地贡举人于元日引见，应列在地方特产之前，作为充庭之礼，武后许可，为历朝所遵行。《唐会要》载，开元中，大臣萧嵩奏称：宸仪应肃穆庄重，众人不得轻睹，应于大殿两厢备羽扇，皇帝将出时，所司以羽扇遮挡，待皇帝坐定，即可撤去羽扇。退朝时，亦应以羽扇遮挡。《元日望含元殿御扇开合》即以此为题。描写元日朝会活动的盛大场面，体现出皇家庄重严肃、肃穆威严的气象。

中和节亦是唐时重要节日。《旧唐书・德宗纪下》记载，德宗贞元五年，根据李泌建议，朝廷下诏废除正月晦日的节日，同时将每年的二月初一定为中和节，，与三月三日上巳节、九月九日重阳节合称三令节。于中和节之日，内外官署休假一日。进士试诗《皇帝移晦日为中和节》即以此事为题。中和节之日，皇帝恩赐公卿尺，谓之裁度，又赐百官金钱，宴于曲江，而士庶也在这一天以刀尺相赠送。进士试诗《中和节诏赐公卿尺》，即指此种风俗为题。

冬至亦是唐时朝会之日，如进士试诗《南至日隔霜仗望含元殿炉香》，此“南至日”即指冬至。此诗写冬至之日举子们于含元殿前朝会的场面。冬至朝会之时，部分朝臣须朝拜皇帝，祝贺圣寿，进士试诗《长至日上公献寿》即写此事，“长至日”亦谓冬至。此外，司天官往往于冬至日登台书云物，以辨吉凶否泰，如《南至日太史登台书云物》诗。《左传》僖公五年记载：“凡分至启闭必书云物。”“分”谓春分秋分，“至”谓夏至冬至，“启”谓立春立夏，“闭”谓立秋立冬。分至启闭，天地之大节，阴阳之分。节令之时，除朝会、献寿、书云物外，宴会亦是必不可少的，如《上巳连清明游宴》，皇帝于节日也要恩赐朝臣，如《清明日赐百僚新火》，于清明取榆柳之火以赐群臣，取顺畅祥和之意。这类进士试诗写节日或节气变更之际的朝廷活动，如朝会、献寿、游宴、赐新火、书云物等，是朝廷中的常事，歌咏皇朝繁荣，称美皇德，体现了唐时的节令文化。

（三）写前朝故事的咏事诗

有些进士诗题取材于经史子集的事典，写前朝故事。《山鸡舞石镜》即以魏武事为题。南朝宋刘敬叔《异苑》卷三载，山鸡爱惜自己的羽毛，映水则舞。魏武时，南方献之。欲山鸡鸣舞，不得。公子苍舒命令于山鸡前放置一面大镜，山鸡鉴形而舞，不知停止。《异苑》本是志怪小说，所记之事多为奇谈怪论，因此山鸡映水、舞镜之说本不可信。但是后人却借此事附和出许多诗文。南朝陈时的徐陵《鸳鸯赋》“山鸡映水那自得，孤鸾照镜不成双”。进士试诗有《山鸡舞石镜》。

唐人偶以小说家事命题，如《李都尉重阳日得苏属国书》，《汉书》无此事，疑为小说家事。进士诗题《齐使开笼飞去所献楚王鹄》取材于战国淳于髡事。《史记・滑稽传》记载，齐王使淳于髡献鹄于楚王，中道，鹄飞去。淳于髡携空笼见楚王，造诈成辞，言因不忍鹄之饥渴，令出笼饮水，不料飞去。淳于髡自道欲自刎谢罪，恐人讥刺楚王重物轻人；欲另买鹄而代之，又不想欺罔楚王；欲奔赴他国逃亡，又痛齐楚两国不能通好。所以只得服过谢罪。楚王称其为“信士”。

诸如此类以前朝故事为题材的进士试诗还有《越裳献白雉》，取材于周成王时，越裳国来献白雉之事。《花发上林》取材于汉武开上林苑之事。《亚父碎玉斗》取材于鸿门宴事。《黄鹄下太液池》取材于汉故事，《汉书》载汉始元元年，黄鹄下建章宫太液池中，公卿上寿。唐进士试诗中，与朝廷时事诗和朝廷常事诗相比，前朝故事诗出自经史子集，皆有出处。有司出此类题目，一方面是考察应试举子对前朝故事本事的认知和理解，另一方面也是借前朝祥瑞之事为朝廷歌功颂德。郎《七修类稿》卷二十四记载，唐代礼部试诗赋，并非皆有出处，有些诗题是有司以己意立之，对于这类诗题，举子皆允许进问，谓之上请。在唐进士试诗的三类咏事诗中，朝廷时事诗题即是以己意立之，可能是允许上请的。朝廷常事诗题取自朝廷定制，前朝故事诗题取自典籍，则可以不上请。

三.唐进士试诗中咏事诗之评价

首先，进士试诗中的咏事诗，尤其是朝廷时事诗，具有实时性和新闻性的特点。唐时，由于媒体尚欠发达，所以时事传播具有较大局限性。朝廷时事有时并不能及时周知天下，而进士试诗在一定程度上却有时事传播的作用。《唐会要》记载，大中十年，礼部侍郎郑颢进诸家科名记十三卷，从此，放榜后，记录及第人姓名及所试诗赋题目，所司逐年编次。分发各州府。所试诗赋题目亦天下周知，诗赋题中所涉及的朝廷时事亦流布各地。当然，其实时性和新闻性是有很大局限的。

其次，进士试诗中的咏事诗多以歌功颂德为主，时事型咏事诗或神化皇权，或歌咏圣恩；或称美帝功。常事型咏事诗借节令活动，表现皇朝繁荣，颂扬皇德。故事型咏事诗借经史子集中的事典赞美皇朝统治。应试者都有金榜题名的愿望，因此在试诗中，会迎合主司与君主的好尚，以期得到朝廷的肯定。沈德潜评进士试诗，认为应试者往往患得患失，为了得中金榜，不得不罗列溢美之词。因此，歌功颂德思想在咏事诗中乃至整个进士试诗中都是是非常普遍的。

最后，关于进士试诗中咏事诗的评价角度的问题。如果从诗的角度来看，此类诗歌的思想和形式方面都有一定的局限性，佳作极少。但是，如果以文化角度来评价，此类诗歌在特定的文化社会背景下，则具有独特的自身价值。

参考文献

[l]李：《文苑英华》，北京，中华书局影印宋刊配明刊本，1966年版。

[2]欧阳修、宋祁：《新唐书》，北京，中华书局，1975年版。

[3]徐松：《登科记考》，北京，中华书局，1984年版。

李白写冬至的诗范文第2篇

桃李待日开，荣华照当年。

东风动百物，草木尽欲言。

枯枝无丑叶，涸水吐清泉。

大力运天地，羲和无停鞭。

功名不早着，竹帛将何宣。

桃李务青春，谁能贳白日。

富贵与神仙，蹉跎成两失。

金石犹销铄，风霜无久质。

畏落日月后，强欢歌与酒。

秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。

【前言】

《长歌行》是唐代大诗人李白的作品。这是作者借乐府古题而创作的一首五言古诗，表达的是作者期望尽早建功立业、功垂千古、名留史册的强烈用世之心。此诗共二十句，分为两个部分，以十句作为一个部分，前后思想贯通，展示作者理性与悟性相互作用的心象。全诗熔叙事、抒情、议论手法于一炉，诗情跳荡，变化莫测，意脉妙结，自然浑成。

【注释】

⑴长歌行：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列于《相和歌辞·平调曲》，属乐府相和歌平调七曲之一。题解云：《乐府解题》曰：“古辞云‘青青园中葵，朝露待日晞’，言芳华不久，当努力为乐，无至老大乃伤悲也。”魏改奏文帝所赋曲“西山一何高”，言仙道茫茫不可识，如王乔、赤松，皆空言虚词，迂怪难言，当观圣道而已。若陆机“逝矣经天日，悲哉带地川”，则复言人运短促，当乘间长歌，与古文合也。《长歌行》古曲今不传，惟留歌辞近十首，李白这首为其中之一。

⑵待：一作“得”。

⑶荣华：草木茂盛、开花。《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”

⑷东风：春风。李白《春日独酌》诗之一：“东风扇淑气，水木荣春晖。”百物：犹万物。《礼记·祭法》：“黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能脩之。”

⑸“枯枝”句：谓枯枝生新叶，皆可爱也。

⑹羲和：古代神话传说中的人物。驾御日车的神。《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”

⑺竹帛：竹简和白绢，古代初无纸，用竹帛书写文字。引申指书籍、史乘。《史记·孝文本纪》：“然后祖宗之功德着于竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。”

⑻务：需要。青春：指春天。春季草木茂盛，其色青绿，故称。《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”王逸注：“青，东方春位，其色青也。”

⑼贳：出借，赊欠。

⑽蹉跎：失意；虚度光阴。南朝齐谢朓《和王长史卧病》：“日与岁眇邈，归恨积蹉跎。”

⑾销铄：熔化，消磨。汉枚乘《七发》：“虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也。”

⑿欢：一作“饮”。

⒀倏（shū）忽：迅疾貌，形容出乎意外之快。《吕氏春秋·决胜》：“倏忽往来，而莫知其方。”蒲柳：即水杨，一种入秋就凋零的树木。蒲与柳都早落叶，这里用来比喻人的早衰。南朝宋刘义庆《世说新语·言语篇》：“蒲柳之姿，望秋而落，松柏之姿，经霜弥茂。”

【翻译】

桃李花得日而开，花朵缤纷，装点新春。东风已经复苏万物，草木皆似欣欣欲语。枯枝上发出了美丽的新叶，涸流中也清泉汩汩，一片生机。造化运转着天地，太阳乘着日车不停地飞奔。如果不早立功名，史籍怎能写上您的名字？桃李须待春天，但谁能使春日永驻不逝？时不我待，富贵与神仙两者皆会错肩而过。金石之坚尚会销蚀殆尽，风霜日月之下，没有长存不逝的东西。我深深地畏俱日月如梭而逝，因此才欢歌纵酒，强以为欢。就像是秋天寒霜下的蒲柳，倏忽之间，老之将至，身已衰矣。

【赏析】

李白这首《长歌行》深受同题古辞的影响。长歌行古辞或写及时建功立业，不要老大伤悲；或写游仙服药，延年长寿；或写游子思乡，感伤人命短促。陆机《长歌行》恨功名薄，竹帛无宣；谢灵运《长歌行》感时光流速，壮志消磨；梁元帝《长歌行》写及时行乐；沈约《长歌行》写羁旅行后倦恋金华殿，功名未着，竹帛难宣。总之李白之前运用长歌行古题者，均触景感时，抒写悲伤之情，寄寓着他们对美好人生的追求，以及追求不得的怅惘感伤的心灵。李白由此感悟人生，联想反思自己功业无成，游仙不果，重蹈古人的覆辙，陷入痛苦之中，不抒不快。于是尽情倾吞，激昂文字，悲歌式的心灵，融汇着千古人所共有的情愫，感发着人意，体验着人生的苦乐。

此诗前十句为第一段。开端两句，总述桃李迎春得朝阳而鲜花怒放，争芳吐艳，然而它也只是荣华当年。一年一度春芳桃李，这是自然规律，因而桃李花开是春天的象征，是美好的象征。经过幽闭冬藏的寒日笼照之后，转而接受春日温暖的朝阳抚摸，使大地万物顿感复苏，呈现了活跃的旺盛的生命力，作为万物之灵的人，精神倍增，昂扬奋进，这是物之常理与人之常情。故人们把人生美好时刻称之为青春。可是作者认知不限于此，而更深入探索桃李迎春吐艳，其条件是须春阳细腻的化育，苦心无私地用功，生存发展离不开春日阳光。由此作者更悟出君臣关系的相互依存的道理，预伏后面“功名不早着”之因。日这个描写意象在古诗中曾有象征君王之意。桃李遇春阳而开，贤相逢明君而荣，自然常律与人事常理，有其相似之点，明写桃李，暗喻君臣事理。这可能是用“得日开”的甘苦用心吧!美好意象的描写，深含着美好感情与对美好事物的追求。美虽美；但尤感不足之处，只是荣华当年，因而更值得珍惜。

接著作者连用四句诗赞美春光之妙用，“东风动百物，草木尽欲言。枯枝无丑叶，涸水吐清芬。”东风送暖，遍吹大地万物，阳气萌发，万物从蛰伏中苏醒，争现新姿，构成了一个生命律动的美的境界。因而草木尽欲显露英姿，冬日的枯枝丑叶败落净尽。“无丑叶”的对应之意是“竟美叶”。已经干涸的水泉，也喷吐着清香的水柱。这四句从开端的桃李花开一点，铺叙春回大地的全景。桃李艳美又衬托东风不停地化育万物，草木换新颜，涸泉复吐清芬，尽现出春之美，写出春之境界。总上六句诗正是诗人触景所生之美感，又以平淡自然的文字与诗句，绘成春光美的形象与意境，诗人入于境中，而又出于境外，妙笔生花，与境冥合。于平淡的描写中凝聚着深蕴美与哲理性认知，然而它绝不同于自然教科书的说理。这一段后四句则由上面春光境界的描写而转入讨论，发抒感慨，寻求造成这一美景的力量来源。“大力运天地，羲和无停鞭。功名不早着，竹帛将何宣。”作者依据中国古代哲学家见解，也认为这是自然界的神力，运转天地，故而有春、夏、秋、冬四季，因而也就生成了宇宙中万物的自然生存、发展、死亡的各自规律，形成了不同季节的不同景象。不过人们总是偏爱春日，而厌恶冬日，不过这是当时人们无法改变这一阴阳变化的规律。

当然他们也从天地运行不止，时光流速，永无停止中，观察万物的生衰，包括人的生老病死，悟出了一个人生道理，人亦应如春日桃李花一样，要在青春的美好时刻，展示怀抱，建立丰功伟业。生时为人们仰慕赞美，死后美名留青史，千古流芳。可是在现实中的李白，虽有美好的理想和作人的价值观，以及奋进不止的精神，但由于得不到“日”（皇帝）的温暖抚育，年华老大，驾着六龙的日神车，驭手羲和又催赶不停，如不能在青春时早立功名，就更不能留名于竹帛的史书之中。默默无闻地离开人世，故深为痛恨。外在的无形压力与内在愤激之情的积郁，终于迸发出忧患不平的心声。从过去的借鉴，目前的现状，到未来的预测，拓展时空，言浅而意深，雅正而浑厚，发展了五言古诗的传统特点。诗写到这里诗情与意旨都该停顿，但留给人们的是为何功名不早立，结局又是如何的悬念。

诗的后十句为第二段。头两句照应开端，深化诗意。桃李既然是专在追求青春，应青春而显美容。那么有人能赊取太阳，使其不动，青春不是永在吗？“谁”字有疑问之情，本是不能之事，设想其能，从幻想中慰勉自己，从幻境中享受快感，从而减轻了心里压力，从困境得到解脱。然而幻想是暂时的，当其转化为现实之时，也就从狂热转化为冷静，用理智滤取生活的轨迹，明确是非与得失，于是铸成“富贵与神仙，蹉跎两相失”的痛定思痛的诗句。对于自己的言行作出了新的判断，知昨日之非。追求富贵功名，神仙长生，这是统治阶级的享乐意识和人生价值观。当了官是实现人生价值的标志，自然富而且贵。于此又滋生长生不死的幻想和妄求，目的永远保持自己的权贵地位与富裕的生活条件，名与利两收。求官不得则游仙，表示超然物外，清高自恃，平等官吏，也能获得美名。可在唐代它又是作官的终南捷径，初盛唐的封建士人多通此径。李白亦不例外，拜谒官吏，寻访名山高僧仙师，获取功名富贵。于今两相失败，一事无成，虚度年华，悔恨不及，再次跌入痛苦的深渊之中。进而想到古人曾说的“人生非金石，”“寿无金石固，岂能长寿考”，于是发展成为“金石犹销铄，风霜无久质”。就算人生如金石之固，可金石在长久的风霜侵袭与磨蚀之下，也会使完整之体粉碎为沙砾，更不用说人又不是金石。

春之桃李、草木、清泉等也自然难以保持它们春日美姿了。言外之意，人不能长生，其功名富贵就要及早得到，否则就有得不到危险；既或得到了也难以长存。所以古人求仕的经验，“早据要路津”，实现竹帛留名的人生价值。表面上看这两句与前两句无关，然而它是似断实连，是对游仙长生的否定。诗意的发展，感情跳荡，思潮起伏的写照，因而表现为诗句的跳跃性，留给人们以悬念，追求究竟，诱人深入，弄得水落石出。当其悔恨昨非之时，必然改弦更张，作出新的抉择，“畏落日月后，强欢歌与酒。”及时行乐，纵情歌唱，酣饮消忧。否则就要落在时间的后面，衰朽之躯，想行乐也不可能了，空空地走向死亡世界，白活了一生。一个“强欢”，透露出其内心曲隐之愁情，是不情愿地造作欢情，是无欢心地造作欢情，是借歌与酒消解胸中愁情，是一时的麻醉。这种有意识麻醉自己是心灵更痛苦的表现，这是李白艺术上超常的表现，发人人所感而尚未意识到的内心深曲。这是大家路数，而非小家捉襟见肘的手法。然而，就是这一点强作排解的自我克制的希望，也难以达到与满足，痛心地写下了结尾诗句：“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。”严酷的秋霜从无仁爱之心，萧杀万物，于人也无所惜，突然间降临，侵害蒲柳之姿。蒲柳为草木之名，体柔弱而经不起风霜，经霜而枯枝败叶，苦无生机。

这里是用典，《世说新语》记载，顾悦与梁简文帝同岁，而顾发早白。简文帝问顾“卿何以先白？”顾答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，经霜弥茂。”蒲柳之姿是顾自指，松柏之姿喻简文帝。李白用此典切合自己身份，微贱之躯，经不得风霜摧残。秋霜这里既是自然的威力，同时又是象征邪恶的政治势力的残酷打击。以不可抗御的力量打击毫无准备的柔弱微贱之躯，其结果不言自明。结句不仅含蕴丰厚，而感情也至痛。令人不平，催人泪下。真是可以称作长歌当哭之作。

李白写冬至的诗范文第3篇

1.松江及其诗歌作品 

松江，姓郑，名澈，松江是其号，是生活在朝鲜中宗到宣朝年间的著名诗人。松江出生于名门贵府，喜欢钻研学问。明宗16年，郑澈在进士考试中取得第一名好成绩，并在次年考中状元。郑澈以其卓越的诗歌创作才能步入仕途，但一生历经坎坷。他任职于宪府的三十多年时间里，虽担任要职，但却由于为官清廉、性格刚毅，屡屡为坏人所陷害，多次辞职归隐，甚至被流放。在朝鲜东人党和西人党相互政权过程中，因党派纷争而遭遇祸患。松江在其五十八年的生命历程中，有入仕为官的经历，有发配边疆的经历，也有归隐田园的经历，但他始终没有改变自己刚直的性格，倜傥豪放的本性，唐朝著名乐师李龟年曾把松江视为“神仙中人”。总体而言，松江一方面作为一名政治家奋斗在官场，另一方面也展现出他诗歌创作天赋。 

松江在朝鲜歌辞创作中最具代表的作家之一，他一生共创作了数百首汉诗、一百多首诗调，在其歌辞集中有七十九首诗调和四首歌辞作品。在其作品内容方面，包含忠诚、爱民、醉饮、讽喻和离别等情感，而且也包含了一些自然景色描写。 

2.李白及其诗歌作品 

作为唐代著名诗人之一，李白被历代文人称为是“诗仙”，号青莲居士，字太白。受儒家文化影响，李白一直有着很强的事业心，希望自己能够建功立业，受道家思想影响，他又希望自己能够过着求仙学道的归隐生活。在这种矛盾思想的影响下，形成了李白自己“功成名就，身退田园”的愿望。李白一生，绝大部分都是在漫游中度过。天宝元年，李白被召至长安，供奉翰林，因为自己的风流文采而名闻天下，后因为其耿直性格而不能被权贵所容忍，弃官而去后漂游天下。安史之乱第二年，李白参加永王李璘幕府。后因永王李璘与唐肃宗争夺帝位失败而受到牵连，被流放夜郎国，后中途遇赦。自从以后，李白淡泊功名，以布衣之身而藐视权贵，对朝政进行无情批判，从而推动盛唐文化中的英雄主义精神。 

李白的诗歌作品主要是以抒情为主，他从乐府民歌中汲取营养，从神话民歌中提取素材，从而构成其文学作品特有的瑰丽绚烂色彩。李白现存九百九十多首诗歌，提诗风雄奇豪放，想象丰富，而且音律和谐多变，语言流转自然。其代表作主要有《梁父吟》《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《将进酒》《行路难》《子夜吴歌》《长干行》《望天门山》《早发白帝城》等。李白诗歌作品艺术手法具有结构纵横跳跃、句式长短错落、想象神奇丰富等，从而形成期雄奇飘逸的诗风。 

二、李白对松江文学的影响分析 

李白诗歌对松江文学的意境和意象影响十分深刻，当时朝鲜著名小说家金满重在其《西浦漫筆》中提到，“在韩国，只有松江的《关东别曲》《思美人曲》《续美人曲》才能被称之为好文章。”基于以上意义来看，以松江的歌辞为中心，可以发现李白对松江文学影响之深。 

1.李白对松江《关东别曲》的影响 

松江在担任江原道观察使的时候，曾经游览了关东八景并对其进行描述，写下了《关东别曲》著名诗词。在《关东别曲》中，松江使用直叙艺术表现手法，大胆创造意境，内容豪放，与李白诗歌具有很强的相似性。在松江诗中有“谪仙诗评如到此，庐山未必专其高。诗仙何处余咳唾，天地奇谈何壮哉。”的诗句，当他面对关东景色的时候，突然想到了李白，进而把自己想象成李白。“百川洞里万瀑洞，俯瞰飞云千叠层。银虹之脚玉龙尾，喷薄声传千里外。入耳初讶声雷迅，举目还疑飞雪洒。”在这首诗中，对关东景色意境描述十分全面，与李白的《望庐山瀑布》十分相似。特别是把飞流直下的瀑布联想成彩虹这一点，都运用数字进行十分夸张的艺术表现，“入耳初讶声雷迅，举目还疑飞雪洒。”的远近表现手法与“初惊河汉落，仰观势转雄。”基本一致，而且把瀑布想象成飞流而下的银河水，正是借鉴了李白《望庐山瀑布》中的意境。 

2.李白对松江《思美人曲》《续思美人曲》的影响 

与《关东别曲》相比，《思美人曲》《续思美人曲》有着完全不同的艺术风格，松江使用了忧时恋主之词，展现了独特的哀怨、孤独的女性色彩。首先，《思美人曲》《续思美人曲》在整体结构上，通过春夏秋冬这四怨的构造，表达了妻子想念远征的丈夫心情，这与李白的《子夜吴歌》中的一二三四格式完全相同，而且李白在他的《子夜吴歌》中，也使用了春夏秋冬格式的闺怨，而且在意境方面也基本相同。松江诗中的“心中愁叠叠，鸣咽双泪下”，与李白《陈情赠友人》中的“心忧心苦醉，积恨泪如雨”，都表达了作者抑制不住的哀怨和孤独情怀。 

李白写冬至的诗范文第4篇

李白生前经常在江边采石矶饮酒作诗，仙逝后人们将诗人的一件白袍和喜爱的酒具存于衣冠冢中，纪念诗人。然，距当涂县城东南约7，8公里处的大青山麓，山势峰峦叠嶂，奇石横竖，水色秀丽，绿林隽永，一年四季气象常青，春夏秋冬环境怡人。青山怀抱中诗人真身长眠于此。

李白一生与姑熟结下不解之缘，曾多次游览此地，攀登横望山，醉卧采石矶，泛舟丹阳湖，涉淌姑熟溪。尤其是政治上失意后，徘徊于金陵宣城和当涂之间，游遍了这里的山山水水激发灵感，触动心境，悲愤喜悦，热情讴歌，尽情挥洒，诗人为这方山水留下了五十多篇诗文，《姑熟十咏》使得当涂的山川风物更具诗意和生命力。

李白晚年穷困潦倒，不得已投奔时任当涂县令的族叔李阳冰，避难于此，最终客逝当涂，因当时李家的窘迫处境，草葬于龙山东麓，五十年后，因其先人与诗人有通家之旧的宣歙观察使范传正，景仰诗人的人品和诗风，到处寻访诗人后人，终在当涂访得诗人孙女，得知羁傲不训、狂放无边但却“一生低首是宣城”的诗人生前遗愿“志在青山”，即迁葬于青山之阳，遂诗人之愿。

诗人临终前将平生所作诗文手稿托付李阳冰，后由李阳冰编篡成《草堂集》并作《草堂集序》以示对诗人的景仰和敬佩，为最早的李白全诗集，留传至今。

当涂县志记载，太白墓从宋明清到1954年曾大修过十二次，1979年第十三次重修。

李白写冬至的诗范文第5篇

关于秋季的成语

秋高气爽、秋风萧瑟、秋色宜人一叶知秋、春种秋收、春兰秋菊、春花秋月、秋风过耳、秋雨绵绵、秋意深浓、秋兰飘香、丹枫迎秋、枫林如火、秋风习习

关于秋季的词语

秋；秋天；秋日；秋季；金秋；三秋<书>（时维九月，序属三秋）；九秋<书>（九秋风露）；劲秋<书>（悲落叶于劲秋）；雁天<书>；旻天<书>；旻序<书>（请尊对旻序，高宴有余欢）；阴中<书>（秋为阴中，万物以成）；白藏<书>

初秋；新秋；早秋；头秋；小秋<书>；孟秋；上秋<书>；仲秋；暮秋；深秋；清秋；晚秋；残秋；季秋；寒秋<书>；凛秋<书>

残秋：秋之末尾。

寒秋：深秋。季秋：秋之末。

孟秋：秋季开始的第一个月。秋令：秋天。也指秋天的气候。

秋收：秋季的收成。秋收季节。

秋景：秋天的景色。同义的有：秋色（秋色宜人）；秋光（大好秋光）。秋景也作秋收解：今年秋景很好。

秋风：入秋后吹的风。秋风萧瑟天气凉。

金风：秋风。还有：商风<书>（商风肃而寒生兮）；商飘<书>（岁暮商飘飞）；寒商<书>（寒商动秋闺）；鲤鱼风（九月鲤鱼风）阊阖风<书>

秋风萧萧；秋风萧瑟；秋风瑟瑟；金风送爽春花秋月；秋月春风；秋月春花；秋月寒江；晴云秋月；天高云淡；红衰翠减；霜天红叶；枫林尽染；一叶知秋；霜叶知秋；秋阳杲杲；丹枫迎秋；秋风红叶；天高气清；秋高气爽；秋高气肃；秋高马肥；金桂飘香；桂子飘香；稻谷飘香；无边落木萧萧下；春华秋实北雁南飞雁是侯鸟，北方进人深秋时，雁便往温暖的南方飞去。

关于秋季的诗句

1、秋色无远近，出门尽寒山唐·李白《赠庐司户》

2、秋忆——砧杵敲残深巷月，梧桐摇落故园秋。

3、何处秋风至萧萧送雁群朝来入庭树孤客最先闻《秋风引》唐·刘禹锡

4、秋悟——人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。

5、雨色秋来寒，风严清江爽唐·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》

6、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼酣：尽情饮酒。唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

7、秋味——蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。

8、天净沙·秋思》元·马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯

9、冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭：《守岁》)

10、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王微：《四气诗》)

11、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。《渔家傲》宋·范仲淹

12、人烟寒橘柚，秋色老梧桐人烟：人家炊烟。寒橘柚：秋日寒烟使橘袖也带有寒意。两句写人家缕缕炊烟，橘柚一片深碧，梧桐已显微黄，呈现一片深秋景色。唐·李白《秋登宣城谢朓北楼》

13、且如今年冬，未休关西卒。(杜甫：《兵车行》)

14、秋月扬明恽，冬岭秀寒松。(陶渊明：《四时》)

15、南邻更可念，布破冬未赎。(陆游：《十月二十八日风雨大作》)