屈原离骚范文第1篇

关键词：《离骚》；冰冷而决绝；一唱三叹；以死铭志；不肯皈依

一曲《离骚》，奏不尽的几怀心殇。

汨罗江畔，寒风萧瑟。一位峨冠博带的老者静静屹立，颜色憔悴，形如枯槁，遥望天空，他怅然，任江风肆意吹乱发丝，衣袂飘飞，国破人亡，满目疮痍，沉冤未雪，他苦笑，泪轻划过他的脸颊，破巢之下，安有完卵乎？他毅然纵身一跃，抱石沉江，冰冷而决绝，只抛下一句振聋发聩的千古遗言响彻云霄：“举世浑浊惟我独清，众人皆醉而我独醒”。

在那个“信而疑见，忠而被谤”的年代，如履薄冰，如临深渊，但本着一心报效祖国的热血豪情，纵使“谗人高张，贤士无名”，也依旧“路漫漫其修远兮，吾求上下而求索”。然而昏君无道，听信小人，上下求索，求而不得，蒙冤流放，千夫所指……曾经的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道失先路也”皆化作“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”。满腔丹心又怎样？济世之才又如何？终难敌奸佞的一手遮天，好恨！好恨！秦军狼虎之势，咄咄逼人，楚军落败已成定局，回天乏力。“长太息一掩涕兮，哀民生之多艰”，在万念俱灰时，最放心不下的还是百姓啊！一唱三叹，心如刀割。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、在写下绝笔《怀沙》后，悲愤掷笔而去，以死铭志，誓与楚国共浮沉。从此湘江潭边那个郁郁独行的背影被永久定格，镌刻在那个时代的历史丰碑上。

伴着亘古的风，《九歌》《天问》《离骚》久久回荡在江畔，试问汨罗江深处是否藏匿着他执拗不肯皈依的灵魂？那个诗一样的传奇？梦，早已被揉碎在浮藻间，痛彻心扉，“屯抑郁于傺兮，吾独穷困乎此时也”，一缕幽魂无断绝，倔强而又无奈的叹息，绵延着。愁苦重昏在这片江河扩散，幽幽荡荡，延绵远方。无处话凄凉，徒留哀辞在江面惆怅。平芜尽处，浮雕沉鱼，别来几度心殇。

目极千里，一片苍茫。捧着鲜花却不知道何处吊唁。

参考文献：

屈原离骚范文第2篇

离骚这篇文章表达了要使楚国强大就必须推行美政的治国思想。表达了推行美政失败被贬后的不满不悔情绪及继续推行美政的坚定信念。表达了无机会再行美政则宁死不叛楚王的忠诚。下面给大家分享一些关于高一屈原离骚原文注释内容，希望对大家有所帮助。

注释高阳：颛顼之号。

苗裔(yì)：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。

朕：我。

皇考：对亡父的尊称。

摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。

贞：正。

孟：开始。

陬(zōu)：正月。

庚寅(gēng yín)：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。

降：降生。

揆(kuí)：推理揣度。

肇(zhào)：开始。

锡(cì)：通“赐”。

名：命名。

字：表字，这里活用作动词，起个表字。

内美：内在的美好品质。

重(chóng)：再。

扈(hù)：楚方言，披挂。

江离芷：均为香草名。

纫(rèn)：草有茎叶可做绳索。

秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。

汩(gǔ)：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。

不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。

搴(qiān)：拔取。

揽(lǎn)：采摘。

宿莽：草名，经冬不死。

忽：迅速的样子。

代序：指不断更迭。

惟：思虑。

迟暮：衰老。

抚：趁。

此度：指现行的政治法度。

骐骥(qí jì)：骏马。

道：通“导”，引导。

三后：夏禹商汤周文王。

固：本来。

申椒菌桂：均为香木名。

蕙(huì)茝(chǎi)：均为香草名。

耿介：光明正大。

遵道：遵循正道。

猖披：猖狂。

捷径：邪道。

偷乐：苟且享乐。

幽昧(mèi)：黑暗。

殃(yāng)：灾祸。

败绩：喻指君国的倾危。

踵武：足迹，即脚印。

荃(quán)：香草名，喻楚怀王。

齌(jì)怒：暴怒。

謇謇(jiǎn jiǎn)：形容忠贞直言的样子。

九天：古人认为天有九重，故言。

正：通“证”。

期：约定。

羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。

成言：诚信之言。

既：本来。

数化：多次变化。

滋：栽种。

树：种植。

亩(mǔ)：二百四十步为亩。

畦(qí)：五十亩为畦。

留夷揭车：均为香草名。

冀(jì)：希望。

峻：长。

刈(yì)：收获。

萎：枯萎。

绝：落尽。

芜(wú)：荒芜。

秽(huì)：污秽。

竞：并。

羌(qiāng)：楚人语气词。

兴：生。

忽：急。

驰骛(wù)：乱驰。

冉冉(rǎn rǎn)：渐渐。

英：花。

苟：确实。

信姱(kuā)：诚信而美好。

练要：心中简练合于要道。

掔(qiān)：持取。

贯：拾取。

矫：举起。

索：草有茎叶可做绳索。此作动词，意为搓绳。

纚纚(xǐ xǐ)：长而下垂貌。

法：效法。

周：合。

彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。

民生：万民的生存。

艰：难。

修姱(kuā)：洁净而美好。

谇(suì)：进谏。

替：废。

纕(xiāng)：佩带。

申：重复。

悔：怨恨。

灵修：指楚怀王。

众女：喻群臣。

谣：诋毁。

诼(zhuó)：诽谤。

偭(miǎn)：违背。

改：更改。

错：通“措”，措施，指先圣之法。

绳墨：正曲直之具。

曲：斜曲。

周容：苟合取容，指以求容媚为常法。

侘傺(chà chì)：失志貌。

流亡：随水漂流而去。

此态：苟合取容之态。

不群：指不与众鸟同群。

前世：古代。

异道：不同的道路。

屈：委屈。

尤：过错。

攘：除去。

诟(gòu)：耻辱。

伏：通“服”，保持，坚守。

厚：厚待。

相道：观看。

延：长。

回：调转。

行迷：指迷途。

步：徐行。

皋(gāo)：水边高地。

止息：休息一下。

尤：罪过。

修吾初服：指修身洁行。

制：裁制。

芙蓉：莲花。

不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。

苟：如果。

高：指帽高。

陆离：修长而美好的样子。

芳：指芬芳之物。

惟：通“唯”，只有。

游目：纵目瞭望。

往观：前去观望。

缤纷：极言多。

章：明显。

民生：人生。

常：恒常之法。

犹：尚且。

惩：惧怕。

女嬃(xū)：屈原的姐姐。

婵媛(chán yuán)：牵挂。

申申：反反复复。

婞(xìng)直：刚正。

羽之野：羽山的郊野。

博謇：过于刚直。

姱(kuā)节：美好的节操。

盈室：满屋。

判：区别。

众：众人。

云：助词，无实义。

朋：朋党。

茕(qióng)：孤独。

前圣：前代圣贤。

喟：叹息声。

济：渡过。

就：靠近。

启：禹之子。夏朝的开国君主。

《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。

夏康：启子太康。

图：图谋。

五子：指夏康等兄弟五人。

用：因此。

羿：指后羿。

封狐：大狐。

鲜：少。

浞(zhuó)：寒浞，羿相。

浇(ào)：寒浞之子。

强圉(yǔ)：强壮多力。

不忍：不能加以克制。

日：天天。

用夫：因此。

夏桀(jié)：夏之亡国之君。

辛：殷纣王之名。

菹醢(zū hǎi)：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。

用而：因而。

俨(yǎn)：庄严。

莫差：没有丝毫差错。

授：任用。

颇：倾斜。

私阿：偏私。

错：置。

茂行：美好的德行。

下土：天下。

瞻前而顾后：观察古往今来的成败。

相观：观察。

非义：不行仁义。

非善：不行善事。

阽(diàn)：临危，遇到危险。

览：反观。

量：度。

前修：前贤。

曾：屡次。

当：遇。

茹(rú)：柔软。

浪浪：泪流不止的样子。

敷(fū)：铺开。

中正：治国之道。

驷：驾车。

上征：上天远行。

发轫(rèn)：出发。

苍梧：舜所葬之地。

县圃(pǔ)：神山，在昆仑山之上。

灵琐：神之所在处。

令：命令。

羲和：神话中的太阳神。

崦嵫(yān zī)：神话中日所入之山。

漫漫：路遥远的样子。

修远：长远。

咸池：日浴处。

扶桑：日所拂之木。

若木：日所入之处的树木。

逍遥：自由自在的样子。

相羊：徘徊。

前：在前面。

后：在后面。

先戒：在前面警戒。

雷师：雷神。

飞腾：腾空而飞。

日夜：指日夜兼程。

飘风：旋风。

帅：率领。

离合：忽散忽聚。

斑：文彩杂乱，五彩缤纷。

帝：天帝。

阊阖(chāng hé)：天门。

(ài ài)暧暧：昏暗的样子。

结：编结。

溷(hùn)浊：混乱污浊。

蔽：掩盖。

白水：神话中的水名。

绁(xiè)：拴，系。

反顾：回头望。

高丘：高山。

春宫：东方青帝的居舍。

琼(qióng)枝：玉树的花枝。

荣华：花朵。

可诒(yí)：可以赠送。

丰隆：云神。

宓(fú)妃：神女，伏羲氏之女。

结言：约好之言。

謇(jiǎn)修：伏羲氏之臣。

离合：言辞未定。

纬繣(wěi huà)：不相投合。

次：住宿。

濯发：洗头发。

保：依仗。

淫游：过分的游乐。

虽：诚然。

改求：另外寻求。

览相观：细细观察。

周流：周游。

瑶台：以玉砌成的台。

有娀(sōng)：传说中的上古国名。

鸩(zhèn)：鸟名。

鸣逝：边叫边飞。

佻(tiāo)：轻浮。

犹豫：拿不定主意。

自适：亲自去。

受诒：指完成聘礼之事。

远集：远止。

浮游：漫游。

及：趁着。

有虞(yú)：传说中的上古国名。

理弱：指媒人软弱。

导言：媒人撮合的言辞。

嫉贤：嫉妒贤能。

称恶：称赞邪恶。

闺中：女子居住的内室。

哲王：明智的君王。

怀：怀抱。

终古：永久。

琼茅：灵草。

筳(tíng)：小竹片。

灵氛：传说中的上古神巫。

信修：诚然美好。

九州：泛指天下。

女：美女。

勉：努力。

释：舍弃。

何所：何处。

故宇：故国。

昡曜(yào)：惑乱浑浊。

察：明辨。

民：指天下众人。

党人：朋党之人。

服：佩用。

览察：察看。

珵美：即“美珵”，美玉。

粪壤：粪土。

申椒：申地之椒。

巫咸：古神巫。

夕降：傍晚从天而降。

怀：馈。

百神：指天上的众神。

并迎：一起来迎接。

皇：皇天。

吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。

矱(yuē)：度。

合：志同道合的人。

挚(zhì)：伊尹名。

咎繇(jiù yáo)：夏禹之臣。

苟：如果。

用：凭借。

操：持，拿。

用：重用。

吕望：指吕尚。

举：举用。

宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。

该：周详。

晏：晚。

未央：未尽。

鹈鴂(tí jué)：鸟名，即伯劳。一说杜鹃。

为之：因此。

偃蹇(yǎn jiǎn)：盛多美丽的样子。

薆(ài)：遮蔽。

谅：信。

折：摧毁。

变易：变化。

茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。

直：竟然。

他故：其他的理由。

害：弊端。

无实：不结果实。

委：丢弃。

得：能够。

椒(jiāo)：楚大夫子椒。

樧(shā)：茱萸。

干进：求进。

务入：钻营。

祗(zhī)：散发。

揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。

兹佩：喻指屈原的内美与追求。

历兹：到如今这一地步。

芳菲菲：指香气浓郁。

沬(mèi)：消失。

和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情

自娱：自乐。

聊：姑且。

求女：寻求志同道合的人。

方：正。

上下：到处。

吉占：指两美必合而言。

历：选择。

羞：通“馐”，指美食。

琼爢(mí)：玉屑。

飞龙：长翅膀的龙。

象：象牙。

离心：不同的去向。

远逝：远去。

邅(zhān)：楚地方言，转向。

晻蔼(ǎn ǎi)：旌旗蔽日貌。

鸣：响起。

天津：天河的渡口。在东极萁斗之间。

西极：西方的尽头。

翼：古代一种旗帜。

翼翼：和貌。

流沙：指西极，其处流沙如水。

赤水：出昆仑山。

容与：游戏貌。

麾(huī)：指挥。

西皇：帝少嗥。

艰：指路途艰险。

腾：飞驰。

不周：山名，在昆仑西北。

西海：神话中西方之海。

屯：聚集。

轪(dài)：车轮。

婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。

委蛇(wēi yí)：旗帜飘扬舒卷的样子。

志：通“帜”，旗帜。

弭(mǐ)节：放下赶车的马鞭，使车停止。

神：神思，指人的精神。

邈邈(miǎo miǎo)：浩渺无际的样子。

假日：犹言借此时机。

皇：天。

赫戏：形容光明。

旧乡：指楚国。

仆：御者。

怀：思。

蜷(quán)局：卷屈不行貌。

乱：终篇的结语。

已矣：绝望之词，谓“算了吧”。

国无人：国家无人。

足：足以。

为：实行。

屈原离骚范文第3篇

关键词：屈原;《离骚》;政治;道德;文化

引言

屈原是战国中期楚国人，是我国一位伟大的爱国诗人，他及他的作品对汉以前的文人并未产生太大影响，而在两汉这种新的历史环境下却逐步发展壮大，其高度的政治才能，高尚的道德情操，崇高的的人格和强大的文学创作能力都使汉文人钦佩不已，而其坎坷的政治遭遇，深表同情，忠君爱国的思想更使汉代文人引以为榜样。

西汉文人对屈原及他的作品《离骚》的评价与东汉相比，西汉文人主要侧重于对屈原的政治与道德方面的评价，而对于文章本身的文化内涵评价甚少，西汉文人多评价屈原为而东汉文人则侧重于对屈原文化地位以及诗歌内涵的评价与道德人格方面的评价。对于西汉与东汉文人对屈原及他的作品《离骚》的评价的不同的主要原因有以下几点：

（一）个体原因

西汉时期文人对屈原的评价与东汉都有着个体原因，西汉时期的贾谊才华横溢，却怀才不遇，有着坎坷的政治经历，所以对于屈原及其《离骚》的评价过于集中在对于政治角度评价，和对于屈原的个人遭遇的评价。司马迁则是政治坎坷，身体遭逢迫害，政治方面颇多不忿，而遭遇方面与屈原有有些相似，且他是史家，故而对于屈原的评价躲在政治角度和生活遭遇方面，对于屈原的道德情操又深感钦佩，所以对于屈原及其《离骚》的评价主要集中在政治角度与道德情操的角度。扬雄则是因其40岁开始出仕，而后政治道路坎坷，而其在四十岁之前致力于文学的创作，所以其对于屈原的评价集中在对其文学成就的钦佩，对于他的道德情操也深表钦佩，对于他的政治方面的评价少一些。所以，西汉文人对屈原及其《离骚》的评价大多侧重于对他政治角度的评价和道德角度的评价，对他文化做平的评价略少一些。东汉时期班彪因经历了朝代的变更所以对屈原及其《离骚》的评价多在于文化角度。班固为史家，且因受其父班彪的影响对于屈原及其《离骚》的评价在侧重于文化角度和道德情操角度的评价。王逸是楚地人，对于屈原及其《离骚》有着深切的钦佩和震撼，他极其热衷于楚辞，对于屈原及其《离骚》的评价多集中在文化角度和道德情操角度，他将屈原的地位推向了极致。

（二）政治原因

西汉政治相对稳定，社会相对安定，由于西汉承继着短命王朝秦，西汉统治者崇尚无为而治，汉代文人又由于处在大一统的新政治格局之下，如何巩固新兴政权和建立新时代的意识形态就成为他们所关心的问题，这使得他们对于屈原的评价就集中于政治角度的评价。随着西汉政治的稳固和汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”政策的颁布，这一时期的文人再接续着政治评价，开始转向本经立义方面的评价。因此汉文人对屈原及他的作品《离骚》的评价开始站在在政治与道德情操以及人格修养方面的评价上了。而东汉时期的前期相对稳定但依旧没有西汉前中期的兴盛，而且东汉文人失去了作为参与上层统治集团重大活动的条件，环境和地位的变化给予他们广泛接触社会的机会，现实生活的动荡不定也给他们以极大的震撼。社会现实的黑暗以及统治集团所采取的“党锢”等高压政策，又使文人普遍受到压抑，而且对于政治的评论可能会招致灾难①所以对于屈原及他的作品《离骚》的评价都大部分在文化角度与道德人格角度评价，而政治角度的评价相对较少。

（三）文化原因

西汉初期的文人受到辞赋的影响较大，楚声诗歌广为传播，且用于宫廷祭祀，成为宗庙之曲，而且这一时期文学作品的政论性成果较大，且较重时楚文化，所以对于屈原的评价多集中在政治角度。汉武帝时期则代表汉代最高成就的新体赋在此间定型、成熟，出现了以司马相如为首的一批辞赋作家，政治上的“罢黜百家，独尊儒术”造成了这一时期思想逐渐定于一尊，文学作品逐渐的转为本经立义，在风格上向深广宏富、醇厚典重方面发展，题材局限于宫廷苑囿他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，与题材方面的变化相适应的，还是创作宗旨的变化。而东汉时期文人的题材选择他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，从更广阔的范围寻找有价值的题材。于是，各个时期突出的社会问题，往往成为他们创作的直接和间接诱因。到了东汉，讽喻不仅不起作用，甚至还可能招来灾难，这就迫使辞赋家们考虑如何看待和处理赋的社会功用问题。

总论

屈原的作品的评价无论是从政治角度、道德角度还是文化角度都是一种体悟，也都可以是屈原的角度，都是评论者对于屈原及其《离骚》的一个新的阐释和理解，都寄托着他们对于屈原及其《离骚》一种精神的交流，经历的交流。对于屈原及其《离骚》的评价者们也在不断的评价中充实着他们的灵魂和血肉，使屈原与《离骚》更加完整丰满。

两汉文人的思想求索，使屈原因《离骚》而成为万古流芳的“诗人”，也因为“忠君爱国”的伟大情操而成为中国政治上的爱国者。直至今日，“伟大的爱国主义诗人”的桂冠依旧戴在受人崇敬的屈原头顶，光彩万丈，炫目动人。（作者单位：陕西师范大学）

参考文献：

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1986

[2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1975

[3]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965

[4]郑良树.新序校解[M].北京：中华书局，1965

[5]屈原等.楚辞[M].北京：时代文艺出版社，2001

[6]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983

[7]褚斌杰.楚辞研究[M].武汉：湖北教育出版社，2003

[8]林庚.诗人屈原及其作品研究在[M].上海：上海古籍出版社，1992

[9]袁行霈.中国古代文学史（第二版第一卷）.北京：高等教育出版社，1999

注解：

屈原离骚范文第4篇

骚体诗的形式特点及诵读要领，屈原的爱国情怀，《离骚》的内容及浪漫主义风格;语文实践、探弈侧重于诗人的高洁形象和浪漫主义风格。

本单元诗歌是唐代以前我国古代诗歌的部分代表作品，从编辑意图看，本单元教学除了应把握古体诗的风格和艺术魅力外;还应从侧面了解古典诗歌的发展脉络。

[切入]

1.走近屈原，走进《离骚》

预习课布置学生搜集有关屈原和《离骚》的材料。学生对屈原这个名字比较熟悉，但更详细、更深入的知识就匮乏了。因此教学可以由浅，人深、由陌生到熟悉，一步步引导学生进入屈原的内心世界，进入《离骚》的美妙意境。

2.《离骚》是我国古代最长的抒情诗，课文节选部分抒发了什么感情?

“古代最长的抒情诗”是对《离骚》的最概括评价，可以抓住这最突出的特点切入。

3、屈原是中国历史上第一位伟大的爱国主义诗人，文中是如何体现他的爱国情感的?

[探究]

1.让学生把预习时准备好的关于屈原和《离骚》的材料在课堂上复述。

屈原是战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表者。他学识渊博，主张实行“美政”，但被当权者排挤，两次被流放，最后悲愤地自沉汨罗，民间用吃棕子、赛龙舟等风俗来纪念这位伟大的诗人。他的作品主要有《离骚》《天问》《九歌》《九章》等。

2.《离骚》这首中国古代最长的抒情诗抒发了什么感情?

①诗中的主人公是什么样的形象?

着装衣饰方面：用香蕙作佩带，有秀美的蛾眉，裁剪荷叶做上衣，缝缀荷花瓣做下装，加高那本已很高的帽子，加长那长的佩带，佩戴着缤纷多彩的服饰，菲菲芬香更加显著。

内在品格方面：

长太息以掩涕兮;哀民生之多艰一忧国忧民亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔一坚持真理

民生各有所乐兮，余独好修以为常一洁身自好

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也一嫉恶如仇

虽体解余犹未变兮，岂余心之可惩一忠贞不移

诗人的品格是高尚的，意志是坚定的，节操是清白的，才华是横溢的。

②为什么会“朝谇而夕替”?(或问：周围的环境如何?)

“固时俗之工巧兮，佰规矩而改错”“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”“灵修浩荡”“终不察夫民心”“众女”“瑶琢”。(在这样的环境里，诗人或许只能遭遇不幸，这是诗人的悲哀，更是历史的悲哀。)

小结：表达了诗人忧国忧民、振兴楚国的爱国感情和政治理想，反映了诗人修身洁行的高尚情操和嫉恶如仇的斗争精神，抒发对楚国黑暗势力和腐败政治的痛恨之情。(愿我们能从诗人的经历与文字中学会正直，学会坚韧，学会宁死不屈，学会无怨无悔!)

3.在探究、研讨中进一步理解诗人的形象及诗歌所蕴含的感情。

阅读司马迁《史记·屈原贾生列传》中的片断。探究：①诗人创作《离骚》的背景和感情基调是什么?②《离骚》有什么风格特点?③表现了什么样的信念?

①屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。

②屈平之作《离骚》盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，申述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容。自巯濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮婷尘埃之外。不获世之滋垢，皦然泥而不滓者也。

③屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰;“予非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者;不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊;何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不铺其糟而啜其醴?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者手?宁赴常流而葬手江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎?”乃作《怀沙》之赋，于是怀石，遂自投汨罗以死。

点拨：①背景：君王昏庸，奸佞当道，贤巨受排挤。感情基调：忧愁。

②《离骚》的风格特点：文约辞微，称小旨大，类迩义远，文如其人。

③表现了屈原宁愿以死来坚持真理，保持高节直行，决不同流合污苟且偷生的信念。

4.诗人运用了什么手法抒发感情?

①“香草美人”的比兴手法。

②美丑对比的手法。

③夸张、想象、联想等浪漫主义手法。

[拓展]

阅读屈原的《涉江》(节选)，在诵读、思考、品味中进一步感受骚体诗的特点，理解屈原的伟大品格。

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，早余将济乎江湘。

乘鄂渚而反顾兮，欺秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘船船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉褚今，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远其何伤?

入溆浦余檀徊兮，连不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿(yuán)狖(yòu)之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

接舆髡首兮，桑扈羸行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人!余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮，阴阳易位，时不当兮，怀信诧傺，忽乎吾将行兮。

[实践要点]

1.把握屈原的美好形象与黑暗现实间的尖锐矛盾。

屈原的节操越清白、形象越崇高，就越显出其悲剧意义，一美一丑的强烈对比，有利于诗歌主题的彰显，有利于读者的理解把握。

屈原离骚范文第5篇

1.屈原的廉政思想

屈原的廉政思想，主要集中在他的《离骚》、《九章》诗篇中，其次是《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》、《九歌》，能够较全面地表现屈原廉政的核心价值观。屈原既是我们为官的楷模，也是我们为人的典范。(1)修身励志，廉洁清明。屈原的廉政观与修身观，可概括为行廉志洁。行廉包含行正、行健、行壮，表里如一，耿介亮节;志洁包含志高、志美、志清，胸怀理想，终身追求。不断修炼，“上下求索”。《离骚》:“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”屈原既有强烈的、自觉的成才渴望和修治能力，也有提高自身的能力和升华自己理性层次的能力。《离骚》:“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤!”只要我内心确实美好纯洁，即使我长期面黄肌瘦、形销骨立也没有什么值得伤心的!《离骚》:“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈原不畏艰难险阻，敢于拼搏，勇于奋进，极力追求美好理想的精神同时被世人颂扬，而且具有强大而又久远的传播力和穿透力。《卜居》:“吾宁悃悃款款朴以忠乎!……宁诛锄草茅以力耕乎!……宁正言不讳以危身乎!……宁超然高举以保真乎!……宁廉洁正直以自清乎!……宁昂昂若千里之驹乎!……宁与骐骥亢轭乎!……宁与黄鹄比翼乎!……谁知吾之廉贞!”大意是说:我愿志诚忠恳，朴质真实!我愿铲除邪恶杂草，努力耕耘!我愿不惜性命忠言直谏!我愿远离世俗坚守志节!我愿廉洁正直保持清白!我愿昂首挺胸像千里驹一样勇往直前!我愿作骏马并驾齐驱!我愿与大鸟黄鹄长空比试!谁了解我的廉洁正直!这是屈原在《卜居》中，与太卜(卜筮官名)郑詹尹的一段对话，他直接表明了自己的内心世界。这“八愿”诗句，堪称屈原的“道德宣言”。不仅能启迪人心，而且语言异常精辟。

立志修名，“名不虚作”。《离骚》:“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”屈原重视自己的名节，担心已近年老之时还没有树立名声和气节。美好名节是屈原一生之所求，视名声气节重如金、贵如命。屈原修名贵在“德”、“名”兼重，名不虚立，实至名归，而且是功成名遂，名垂千古，并非逐利争名，急功近利，沽名钓誉。《九章•抽思》:“善不由外来兮，名不可以虚作。”堪称为屈原的至理名言，优秀品德主要依靠自身的不断修炼，美好名声主要依靠自身的实际行动，做到人不虚生，时不虚度，名不虚传，乃修身、修名、修德之道。廉正高洁，“闭心自慎”。《离骚》:“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”保持清白节于正直，这本来就是前代圣贤所称赞的人生道路。《九章•橘颂》:“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。”头脑清醒，独立于世，善于思考，不随波逐流。节制私欲，小心谨慎，自始至终不会犯错。为人处世，要头脑清醒，勤于思索，不同流合污。为官要谦虚谨慎，节制私欲，光明正大，廉洁自律，才能保守节操，不犯错误。这既是屈原的劝世箴言，也是屈原的处世之道。再如《橘颂》:“深固难徙，廓其无求兮。”屈原自幼即以廉洁之性约束自己，这种信念在他的心目中已经根深蒂固，心胸开阔而别无所求。效法先贤，“置以为像”。《离骚》:“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”我虔诚地向前代修炼道德的圣贤学习，不是世间俗人都能够做得到的。屈原一生，从思想到行动，以先贤为榜样，以前修为表率，刻苦修炼品性，增强情操修养水平，为正直而死亡，为志节而殉身，非一般人所能比。屈原虚心好学，持之以恒的精神值得后人仿效。《九章•橘颂》:“行比伯夷，置以为像兮。”学习先贤伯夷清高而又有节操的品行，将他作为自己的榜样。伯夷是商末贤士，他听说周文王能礼贤下士，即慕名投奔于周，至周时文王已死，周武王正封官授爵。伯夷为了保持自己品行清白，拒绝接受爵禄，最终隐居并饿死于首阳山(今山西永济南)。古人一直把伯夷视为清高有节操的人物。屈原以先贤高尚的节操作为自己行动的楷模，这种态度和精神，也值得世人学习。(2)刚正不阿，敢于斗争。屈原处于诸侯割据、七雄争霸的战国时代，楚国内腐外辱，日渐衰弱。他以一腔忠直清烈的爱国情怀，主张对内举贤授能，富国强兵，对外联齐抗秦，壮大楚国。屈原的才识受到贵族集团子兰、上官大夫靳尚等人的嫉妒，向楚王谗言屈原，屈原屡被放逐，但屈原刚直不阿，勇于与邪恶势力斗争，而且守志不移，终身不悔。刚直清烈，“抑心自强”。《九章•怀沙》:“惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。”

我抑制住内心的愤恨，使自己意志更坚强。即是遭受忧患也不改变，愿自己的志向成为后世的榜样。屈子为了实现自己远大的理想和抱负，克制个人私念，磨练坚强的意志和信念，为后人树立了榜样。屈原在《离骚》中同样表达了这种克己谋大略的思想，他说:“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。”只要是于国于民有利，宁愿内心委屈、心情压抑，忍受罪过和耻辱。《九章•涉江》:“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”我不能改变心志随波逐流，宁肯忧愁痛苦甚至贫穷到终生。屈原在《离骚》中多次表白不变节从俗，在此再言，说明屈原对自己的道德修养尤其重视，而且意志坚定，非同一般，甚至到愁苦不断、贫困交加之境地，也要坚守自己独特的人格情操。守志不移，“其犹未悔”。《离骚》:“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”屈原宁可暴死，宁可死无葬身之地，也不愿忍受的是:是非不分、黑白颠倒、嫉能妒贤、阿谀奉承、媚俗取巧、造谣中伤，这些都是历代仁人志士所厌恶的。同时说明屈原对自己的理想、信念和人格操守坚贞不渝，宁折不弯，决不妥协，至死不改。屈原在其作品中多次表达了这种心愿，如《悲回风》:“宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。”说明屈原精心励志的意识异常坚定。《离骚》:“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔!”屈原胸怀远大抱负，为坚守理 想和节操，哪怕面临死亡的境地，也不会改变自己的初衷，更不会为此而后悔。为志节而死，重如泰山。为利欲而死，轻如鸿毛。死于志节，虽死犹生。生于利欲，生不如死。屈原不悔初志，秉德以求，顽强拼搏，直至献出自己的生命，这正是他的人格魅力之所在。举贤授能，“秉德无私”。《橘颂》:“秉德无私，参天地兮。”保持大公无私的美好品德，其精神则像天地一样伟大。也就是说:要像苍天一样覆盖大地而无私心，要像大地一样生育万物而无私利。大公无私，乃高尚之德。《离骚》:“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”举贤授能，乃治国之道。国有贤臣良才，则兴盛;家有贤者能人，则兴旺。《离骚》:“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”我已经栽培了很多兰花，又种植了百亩蕙草。表意是栽培很多兰蕙芳草，实则是为国家培育贤能人才。同时，也是为了更多地修炼自己芳洁的品德。屈原“滋兰”、“树惠”，为国家培养各种各样的人才，是他对人才的一种期望，也是他实现自身远大理想的一种寄托。(3)推行美政，忠贞爱国。屈原《离骚》曰:“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”屈原将“美政”作为他终生追求的目标。他的美政思想中，最重要的是立国兴邦、廉洁清明、强国富民。因此，屈原虽累遭疏放，仍矢志不渝，九死不悔。在楚国国都被秦国攻陷之后，悲愤投江而殉国。眷恋故国，“忠诚事君”。屈原《九章•惜诵》:“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。”大意是说:思慕楚国，没有人能够比我更加忠诚，我完全不介意自己的地位贫贱。这就是屈原忠心耿耿于国于君于政于民的誓言。再如《九章•哀郢》:“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”该诗句喻意发人深省，屈原不论遭受到多大的灾难，一颗忠诚、挚爱之心始终向着自己的祖国。再如《九章•橘颂》:“后皇嘉树，橘徠服兮。受命不迁，生南国兮。”天地间最美的橘树，生性适应于南方水土。领受天地之命，不能移植，只能生长在南方的国度。《晏子春秋•内篇杂下》载:“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”［7］枳味酸苦，俗称臭橘。屈原抓住橘树的特性，既颂橘，又颂人。“生南国”而“不迁”的不仅是橘树，还有屈原至死不离楚的情杯;能拥有“嘉”誉的不仅是橘树，还有屈原孤忠高洁的品性。《橘颂》是一首赞橘之歌，是一首颂德之歌，也是一首爱国之歌。

以德治国，“圣哲茂行”。《离骚》:“夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”只有德行高尚和拥有才智的君主，才能够享有天下的疆土。此诗句充分体现了屈原爱国、德政的思想。《九章•涉江》:“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”我要坚守正道，正直而行，而且为此毫不犹豫，宁肯终身处在黑暗境地，也不会放弃。屈原所言“董道”，不仅要识“道”、知“道”、行“道”，而且要守“道”。因此，虽身处逆境，仍毫不犹豫地眷顾宗国，坚守正义，可见屈原爱国之情异常执着，根深蒂固，具有崇高的道德境界。以史为鉴，“遵道得路”。《离骚》:“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”唐尧、虞舜多么正大光明，他们沿着正道登上坦途;夏桀、商纣多么狂妄邪恶，只走邪路以至寸步难行。古人说:“恃德者昌，恃力者亡。”［5］凭借德行治理国家，国家就会昌盛;依靠暴力治理国家，国家就会灭亡。上古时期，尧与舜广布仁德，讲求民主，为政开明，尧、舜“禅让”的故事尽为人知，因此，国泰民安，政通人和;夏桀与商纣狂妄邪恶，最后夏桀被商汤取代，商纣被周武王消灭，即为例证。屈原非常向往尧舜时代光明、正直、开放、民主的政治社会。《九章•抽思》:“何独乐斯之謇謇兮?愿荪美之可光。”我为什么独自喜欢忠言直谏?是希望宗国的前途美好而又辉煌。屈原为什么独自喜欢忠言直谏于楚王?主要是为了楚国的未来。屈原冒着犯颜之忌，不顾个人安危，诚恳地向楚王进谏，并推行美政思想，一切都是为了国家和人民。(4)修明法度，德政惠民。屈原具有深刻的亲民、爱民、恤民意识，他通过改革法制、修明法度、摒弃秽政等途径，实现民本思想。因此，闻一多说:“屈原是中国历史上惟一有充分条件称为人民诗人的人。”［8］忠耿爱民，“余心所善”。《离骚》:“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原贴近百姓，关注民生，洞察天下苍生命运，忠诚于民，让利于民，取信于民，是忧国爱民的典范。《离骚》:“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”如果是屈原心中所追求的东西，即使粉身碎骨、死亡多次也不后悔。他不愿放弃而执著追求的是什么呢?应该是他高洁的人格情操，应该是他热忱的爱国爱民精神。这些正是屈原内心所向往、所嘉善的一种最高境界，并作为他一生始终不放弃的理想追求。《九章•抽思》:“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”很想不顾一切地远走他乡，但是看到人民还遭受着苦难，我自觉地停止了这种想法。屈原一生遭遇劫难，不仅受到小人谗害，而且被罢官，又屡被放逐，生活窘迫，人身困苦，本有离开楚国而远走他乡的念头，但他看到人民的悲惨生活，出走之念戛然而止，忧民爱民之情战胜了自我。德政惠民，“察夫民心”。《离骚》:“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”怨恨楚王荒唐糊涂，始终不体察民众之心。屈原认为德政以德为本，惠顾于民。只有急民之所急，思民之所思，用民之所用，帮民之所需，解民之所危，济民之所难，扶民之所困，排民之所忧，才能国强民富。修明法度，“章画志墨”。《九章•怀沙》:“章画志墨兮，前图未改。”要依照法度办事。屈原提倡依照法度规范言行，才能做到公正无私，也才能有正大光明的行为方向。《九章•惜往日》:“国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”国家越是富强，越是要重视法令的建立与完善。把国事托付给忠贞之臣去治理，才能使天下永久太平。国家强盛之时，千万不能忽视各种法令的制定与完善，同时也不能忽视人才培养，只有把国家大事交付给有德有才、忠心为国之人，才能使国势更加昌盛，也才能使天下长治久安。建立富强的国家，是每一个公民的责任和义务，热爱祖国，完善法制，建设国家，更是义不容辞。

3.屈原将廉政思想付诸实践千百年来，人们长久而普遍地纪念、敬仰非神非圣的屈原，是因为屈原身上集中体现了我们民族历来所崇尚、所追求的一种精神，一种人格，一种品德与情操。他那“廉洁正直以自清”、“伏清白以死直”的廉洁操行，他那“宁与黄鹄比翼”、“足与为美政”的远大理想，他那“横而不流”、“秉德无私”的高尚人格，他那“哀民生之多艰”、“览民尤以自镇”的爱民情怀，他那“上下求索”、“求正气之所由”的拼搏精神，他那“独立不迁”、“深固难徙”的爱国品质，他那“虽九死其犹未悔”、“虽体解吾犹未变”的坚毅志节，他那“鸷鸟之不群”、“离慜而不迁”的顽强意志，完全有资格成为我们的“民族魂”。屈原将其廉政思想付诸实际行动之中。当靳尚、子兰等朝中奸佞谗言他时，他据理力争，敢于揭露他们的腐败行为;当上官等朝中贵族势力为谋取私利，与屈原“夺稿”之时，屈原坚决不从，誓死维护国家利益不受侵害;当郑袖等朝中要人收受秦使张仪贿赂而出卖国家之时，屈原冒死谏言于楚王，欲追杀张仪;当屈原累遭放逐、颠沛流离之时，仍忠心于祖国;当自己的祖国需要自己之时，不计较遭受楚怀王流放之前嫌，出使齐国，谋取强国富民之计。屈原生活在动荡不安的战国时代，对当时朝廷昏庸、君臣腐败的时世深有感触。他曾任官位较高的左徒一职，“入则与王图议国事，以出号令;出则接应宾客，应对诸侯”［8］，极力推行美政思想，却被奸臣诬陷，最后被放逐，又亲眼目睹到楚都沦陷，在极度悲愤中投江殉国。

二、开展屈原廉政文化教育的有效途径