诗经采薇翻译范文第1篇

高中语文必修三采薇原文

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫(mù)止。 靡室靡家，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡(mǐ)使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬(gǔ)，不遑启处。忧心孔疚，我行不来!

彼尔维何?维常之华。彼路斯何?君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居?一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙(kuí)骙。君子所依，小人所腓(féi)。 四牡翼翼，象弭(mǐ)鱼服。岂不日戒?玁狁孔棘!

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨(yù)雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀!

高中语文必修三采薇文言文翻译

豆苗采了又采，苗苗冒出了芽尖。说要回家了回家了，但已到了年末仍不能实现。没有妻室没有家，都是为了和玁狁打仗。 没有时间安居休息，都是为了和玁狁打仗。

豆苗采了又采，苗苗多么鲜嫩。说回家呀道回家，心中是多么忧闷。忧闷的心好像烈火在燃烧，饥渴交加实在难忍。驻防的地方还不安定，没有人可委托去打听家里的消息。

豆苗采了又采，苗苗已经又老又硬。说回家呀回家，又到了十月小阳春。征役没有休止， 哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。

那盛开着的是什么花?是棠棣花。那驶过的是什么人的车?当然是将帅们的从乘。兵车已经驾起，四匹雄马又高又大。哪里敢安然住下?因为一个月多次打胜仗!

诗经采薇翻译范文第2篇

《诗经》是我国最早的诗歌总集，在文学史上具有崇高的地位和深远的影响。由于年代久远，经历了无数次语言的变迁，《诗经》中使用的词汇和语法已和现代汉语有了很大差别。作为《诗经》的研究者和爱好者，我们希望弄清每一个字的读音和释义，探寻每一个故事发生的背景，并用尽可能真实优雅的语言将其转述给现代的读者。揭开远古的面纱，当《诗经》能被更多人读懂时，它将拥有更多的读者，也将得到更好地传承，这就是我们翻译《诗经》的意义。遗憾的是，目前通行的《诗经》译本总是或多或少存在不尽人意之处，《诗经》的翻译还需要更多人的努力，以更加优美的姿态来诠释风雅精神。

一、求“信”—— 最初的艰辛

严复在《天演论》中的“译例言”里这样说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”从此，信、达、雅就成了文学作品翻译的普遍准则。在这三字箴言中，“信”是第一位的，也是最基本的要求。简言之，翻译作品内容忠实于原文即为信。看似简单，却被翻译大家严复视为难事。事实证明，所谓“求其信已大难”绝非言重。虽然在众多语言文字学家的努力下，我们已能够基本了解古汉语的面貌，但就《诗经》的翻译而言，历代学者在很多细节上都存在着争议。

求“信”之难，首先在于字词的理解。一个字的解释不同往往会造成整句话含义的迥别，甚至全篇情感基调的变化。如《周南·葛覃》中“薄汙我私，薄澣我衣”的“薄”字，高亨先生认为“薄”与“忙”同意，可译为“急急忙忙”。但还有很多译本将“薄”字视为语气助词，翻译时不将其译出。结合前句“言告师氏，言告言归”，“薄”字译为“急忙”时，全句节奏加快，有迫不及待准备回家的喜悦之感。若视为发语词不译，则体现不出这种情感。另外，在《诗经》的翻译中，对故事背景的掌握和对作者情感的把握是极其重要的，《周南·麟之趾》就是一个典型的例子。以往的译本一般认为此诗是对贵族公子和麒麟的赞美，但高亨认为这首诗实际上是孔子所作的《获麟歌》，是一首麒麟的悲歌。高亨指出：“诗三章，其首句描写麒麟，次句描写贵族，末句慨叹不幸的麒麟。意在以贵族打死麒麟比喻统治者迫害贤人（包括孔子自己）。”在该首诗的附录里还举例说明《诗经》中的“于嗟”都是表达悲伤怨恨的感叹词，进一步证明了《麟之趾》是一首表达悲叹之情的歌咏。本文认为高亨先生的观点有一定道理，但也难以就此定论。《诗经》中的每一首诗都会存在类似理解上的分歧，求“信”之难由此可见矣。

二、“达”与“雅”—— 渐入佳境的升华

在“信”的基础上，严复又提出了“达”与“雅”的要求。简单来说，文辞畅达、不拘泥于原文的形式谓“达”，有文采谓“雅”。“达”与“雅”的联系非常密切，从文辞畅达的角度讲，“达”已是基本层次的“雅”，“雅”则更加强调译文的文学性。而《诗经》的翻译，尤其是《国风》部分，本为各地民间曲调，很多歌词本就是十分古朴、口语化的。这样的篇章在翻译过程中，对照“雅”的标准，就会产生很多矛盾：到底是应该遵循诗歌本来的面貌，以朴素流畅的形式表达出来，还是一定要追求文采的标准。如果说“文采”谓之“雅”，那么“文采”又该如何界定呢？华丽是一种文采，但谁又能说古淡自然不是一种文采呢？所以又有人将“雅”解释为文学性，这就不局限于辞藻的修饰了。文学作品本来就存在着多种风格，俗有俗的浑然天成，雅有雅的精妙可喜，淡泊致远是一种境界，华美绚丽也是一种格调。以“文学性”释“雅”，尊重作品本来的形态，不失为一种均衡的选择。但是，无论怎样诠释“达”与“雅”，在实际的翻译中还是会感到力不从心。目前《诗经》的译文基本上都是五言或七言的形式，注重通篇格式的整齐，也因此在情感和意蕴的表达上受到很多限制。传统观点对于五、七言诗的要求之一是押韵，虽然译文不需要遵守严格的声律标准，但尾音仍以押韵为佳，这就对上下句译文尾字的使用提出了要求。在短短的五到七个字中，既要完整的表达出原文的意思，又要考虑到选词的恰当和雅洁，还要照顾尾字的合韵，可以说比较困难。《诗经》中的作品以四言为主，所用的语法和字词的意义都是十分古老的，而中国古代汉语的魅力就在于词约义丰，以简短的文字传达出无尽的韵味。因创作年代的久远而形成的历史感和神秘感，加之遣词用字的精妙以及配乐演唱所成就的古朴韵律，使人视之在目，读之在口，感之在心，都有一种古风盎然的情怀。但是一旦用现代汉语表达出来，尤其在字数和音律的限制下，很难再现那种诗性之美。如《召南·草虫》中的名句“陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲”，意境忧伤凄婉，用字音韵和谐。翻译成现代汉语，七言如“登上高高南山顶，采摘鲜嫩蕨菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼”，五言如“爬到南山坡，前去采薇叶。不见心上人，心中悲切切”。这两种译法都把原句的意思表达清楚了，意境却欠缺了许多。再如《召南·采蘩》，在现代汉语里，“蘩”就是白蒿。“采蘩”在《诗经》时代就是很平常的“采白蒿”之意，只因它有幸成为《诗经》中的语汇，千百年来在人们的口耳相传中被人为赋予了古色生香的意蕴，怎样读来都觉雅致。而翻译时，白蒿是人们生活中可以看到、触摸到的凡俗之物，不具有文学和古典的味道。我们会认为“于以采蘩，于沼于沚”是一种风雅，而“何处可以采白蒿，胡泽之畔和沙洲”则是再普通不过的一句话。从这个角度来讲，《诗经》的翻译再如何完善，也不会绽放出原句的光彩，因为那些 简短的四言句已不再只是它们自己，漫长的时光和文化传承赋予了它们远超出文字本身的美。作为研究者，我们能做的也只是努力趋向“达”与“雅”的佳境而已。

三、自由体译文的尝试 —— 藏诗翻译之启示

《仓央嘉措情歌》是藏族文学史中一颗耀眼的明珠，诗歌用藏语写成，它与《诗经》具有某种相似之处 —— 如果不经翻译，普通读者都很难理解诗句的意思。藏学家于道泉先生最先将其整理为汉文，此汉译本采取“直译”的方式，语言质朴，最大程度保留了诗歌的原意，呈现出自由体诗歌的形态。以此为蓝本，曾缄和刘希武先生分别将其译成七言和五言的古体，创造了很多文采斐然、广为流传的警句。《仓央嘉措情歌》译法灵活，形式不拘一格。以于译本的第二十二篇为代表，于道泉所译的自由体形式为“若要随彼女的心意，今生同佛法的缘分断绝了。若要往空寂的山岭中去云游，就把彼女的心愿违背了”；曾缄所译的七言古体形式为“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”；刘希武所译的五言古体形式为“我欲顺伊心，佛法难兼顾。我欲断情丝，对伊空辜负”。三种形式各有千秋，而以曾缄的版本最著名。我们可以从中得到一个启示：《诗经》的翻译同样可以不拘一格，所谓“达”，也就是文辞畅达，不拘泥于原文的形式。那么我们为什么不可以尝试用自由体的现代诗形式来翻译诗经呢？以《召南·殷其雷》的第一章为例，原文为“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！”七言古体形式可译为：“雷声隐隐响隆隆，好像就在南山南。为何才回又要走，不敢稍稍有闲暇？诚实忠厚心上人，妻在家里盼你归！”若将其试译为自由体，便可呈现出如下面貌：

“雷声轰鸣，响彻南山之阳。

你匆匆离别去了何方，竟不敢有稍稍的闲暇？

我那勤劳朴实的心上人啊，盼你早日回到我身旁！”

自由体译文的优势在于较少受字数限制，形式灵活，可以更充分的表达诗句的原意和情感。与五、七言体相比，无论原诗的基调是俗是雅，自由体译诗也都更易于做出恰当的文学性表达。但我们必须承认，《诗经》中的很多诗，的确更适合译成五、七言的规范形式，如果硬性将其译成自由体，会倍感吃力，而且效果并不理想。因为中国古典诗歌，无论是四言、五言还是七言，都具有某种相通性和传承性，五言和七言正是由四言演变而来。从继承的角度讲，四言的《诗经》译成五言、七言的古体有其合理性和优势；但从发展的角度讲，诗歌的演进是向着更加生动活泼的道路前行，那么译文也该如此。我们应该多尝试新的方法，寻找更恰当的方式来解读和展现中国古典诗歌的风采。

参考文献：

[1]高亨.诗经今注[M].北京：清华大学出版社，2010

[2]于夯.诗经[M].呼和浩特：远方出版社，2011

[3]中国藏学出版社编.六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年[M].北京：中国藏学出版社，2011

诗经采薇翻译范文第3篇

作为一部现实主义诗歌总集，《诗经》向我们展现了两三千年前先民们的生活，再现了他们劳动和生活的场景，这里有说不尽的爱情故事，有游子思乡之痛，有战争的激烈残酷，有对社会不公的抗争。这些生活画卷，对我们了解古人的思想，品味诗歌的意蕴很有启发意义，不过，由于时间的久远，理解起来难度很大，各家解释也有差异，所以给老师的教学带来了极大的挑战。选自《诗经・小雅》的《采薇》一课以四言诗歌体的形式，以回忆的方式写了被遣戍边的战士从出征到回家的经过。教这一课，识记重点词语当然很重要，流畅翻译各节内容也是重点之一，为让学生识记和理解教师可采用的方法也多彩多样。下面就这首诗中的两个问题，谈谈自己的看法。

第一、对第三节中“岁亦阳止”的“阳’的理解 我们来看看文中的注释，第一节中的“岁亦莫止”中的“莫”应为通假字“暮”，那当然就指年终了。可是第三节中的“岁亦阳止”的“阳”课文解释为“阴历十月”。阴历十月已是冬季，那也算是年末了，这样一来，从时间上讲，它们应是重复了。而参考书上是这样解释的“‘采薇采薇，薇亦作止’这是写春天，薇菜刚刚绽出嫩绿的芽尖；‘采薇采薇，薇亦柔止’，这是写夏天，薇菜的叶片肥嫩；‘采薇采薇，薇亦刚止’，这是写秋天，薇菜的叶茎老而粗硬。”为何同是在冬季，薇菜的叶子一会还是嫩芽，一会就老得粗硬呢？我查阅了一下资料得知，豌豆在北方是越冬植物，十月左右月播种，次年四五月收获。文中所写的故事是和北方的猃狁作战，那么文中的解释就更让人觉得奇怪了。我的理解是，“莫“通”暮“指年终没错，此时薇菜刚好才发出新芽，而“阳”不应该指阴历十月，应指“温暖”，“岁亦阳止”指的是春夏之交，此时薇菜长得又老又硬。这样才符合常理，学生理解起来也容易。

第二、关于本诗的主旨 一般的说法都是“本诗抒发了久戍在外的战士思念家乡的情怀和强烈的爱国之情”，或“诗中的抒情主人公非常思念家乡，内心痛苦至极。不过，他在战斗中毫不懈怠，对己方的装备大加赞赏，表现出一种自豪感。牵挂亲人的情感与抵御外敌入侵、保家卫国的情感交织在一起，分不清孰重孰轻”（《教师教学用书》），对此我有不同的的理解。诗歌的前三节采用了重章叠唱的手法，抒发的是浓郁的思想之情，诗歌的第六节融情于景，写出了战士归途孤独愁苦的形象，引发了读者内心无比伤痛的情感，让饱经战争之苦、思念亲人的戍卒形象更鲜明，也更具感染力。而中间的四五两节的确写出了武器的精良，战马的强壮和训练有素，将帅的威武庄严，可是为什么“一月三捷”还要“岂不日戒，猃狁孔棘”？为什么战马肥壮而士兵们却要采摘野草充饥？为什么高大的战车上坐着的是将帅，而士兵却只能靠它来掩体，更多的士兵得用身体去抵挡敌人的刀与箭？战士们的爱国自豪感是怎样产生的呢？对此我是这样理解的。本诗选自《诗经・小雅》，“雅”是正乐，是宫廷贵族们的音乐，那当然要表现出周王朝的神勇之姿，英武之态。我们的先民内心只有一个思想，那就是我是子民，我听从安排，为王事而战是我的职责。可他一定希望战争赶紧结束，他好早日过上安定的生活，他就能和朝思暮想的亲人团聚。所以我认为，这里对战争的描写，明显带有粉饰的成分，贵族统治者们当然希望展现他们的王者之风，体现自己装备的精良，突出士兵们作战的英勇和对国家无比的忠诚与热爱。而从诗中真正的主人公――一个底层的穷苦战士的角度来看，全诗充满的是对战争的厌恶和强烈的思乡之痛。据此，我认为，此诗的主旨是抒发了戍边战士对战争的厌恶和强烈的思乡之情。

新课标指出，文学阅读必须“能感受形象，品味语言，领悟作品丰富内涵，体会其艺术魅力，有自己的情感体验和思考”，因此，在教学中不管是体会感情，品味语言，还是赏析艺术特色，教师一定要有自己的主见。虽然本诗是早期的文言诗歌，学生在语言感知上有一定困难，但这并不妨碍他们对诗歌情感的把握，只要教学中我们多思考、勤探究，课堂内容一定会越来越丰富，学生的自我赏析能力一定会增强。

作者单位：西安市户县第二中学。

诗经采薇翻译范文第4篇

关键词：“三化论”；儿童文学翻译；应用

在孩子们成长阶段，儿童文学具有非常重要的启发和教育功能，是促进他们心理健康成长的精神食粮。儿童文学是指符合儿童年龄特征、适于儿童阅览、对儿童健康成长有益的文学作品。[1]（P43）儿童文学属于文学范畴，具备文学的普遍特征，又有别于其它文学。儿童文学作品面向小朋友，必须考虑小朋友的生理和心理特征。由于儿童的认知能力和阅读水平不及成人，儿童文学总是语言浅显易懂，形象具体生动，融知识性和趣味性于一体。儿童文学译作也是面向小朋友，必须满足译文小读者的要求。由于不同语言文化的差异，加之儿童文学翻译的特殊性，在儿童文学翻译实践中，译者应采用恰当的方法，使译文既忠实原文，又通俗易懂，形象生动。本文将通过谢琳薇译《爱丽丝漫游奇境记》，分析“三化论”在儿童文学翻译中的指导作用。英国作家刘易斯・卡罗尔所著《爱丽丝漫游奇境记》是一部英国经典儿童文学名著，自1865年出版以来，一直深受孩子们的喜爱，历经百年而不衰，被译成120多种语言在多国出版。小说讲述小姑娘爱丽丝在梦境中偶然进入一个奇幻之地，遇见了许多光怪陆离的事物。在神奇的探险之旅中，她逐渐发现自我，不断地成长。故事寓深刻哲理于怪诞离奇情节之中，而且充满童趣。

一、“三化论”

许渊冲在长期的文学翻译生涯中，既借鉴前辈译论成果，又总结自己翻译实践经验，在此基础上，他提出了著名的中国学派的文学翻译理论，即“美化之艺术，创优似竞赛”。这一译论承继并发展了前辈的理论成果，堪称当今世界最进步的文学译论。[4]（P466）这一译论中的“化”即指“三化”翻译方法论，是许渊冲在文学翻译实践中运用的重要手段。许渊冲指出，翻译乃至能被称作“化学”，是把原语转化成目的语的艺术，方法至少有三种，一是“等化”，二是“浅化”，三是“深化”，都能施展目标语的长处。[5]（P11）等化，是一个通过转换表达角度或方式使译文与原文形成意思对等的过程。当原文表层意义与深层意义一致时，才能促成等化。浅化，是一个对原语信息进行概括化、抽象化处理的过程。当原文表层意义与深层意义不一致，原文表层意义提供的信息会使译文读者产生理解障碍而又不宜采用加注解释时，可运用浅化，化难为易，化繁为简，使译文既能被目的语读者理解，又能忠实传达原文信息。深化，是一个对原文信息进行特殊化、具体化处理的过程。当原文表层意义与深层意义不一致，而且需要进一步发掘潜在信息，把表层结构虽无但深层结构却有的意义表达出来时，可运用深化。运用“三化”方法，必须化成原语所包含但形式上不存在的信息，不可化成原语没有的信息。“三化论”既不同于中国传统翻译的“忠实”标准，又不同于西方语言学派强调的翻译“对等”原则，[2]（P108―109）是一种更加灵活实用的译论。

二、“三化论”在《爱丽丝漫游奇境记》译本中的应用

（一）深化

在儿童文学翻译中，当原文表层意义与深层意义不一致，需要提供更多信息使译文小读者能够充分透彻理解原文时，译者应根据具体语境，运用特殊化、具体化的深化方法，发掘出潜在的深层含义，并用简单易懂、具体形象的语言传达给译文小读者。

例1：Why， I wouldn’t say anything about it， even if I fell off the top of the house！ （Which was very likely true.）[3]（P152）

译文：嘿，就算我以后从房顶上掉下来，也不会哼一声的！――这倒是实话，谁从房顶上摔下来还说得出话呢？[3]（P3）

对照原文与译文，不难看出，译者在译文最后进行了加注解释，这属于深化。对于成人读者来说，不采用加注解释也能明白其中的言外之意。译者考虑到小朋友的认知能力和阅读水平不如成人，采用加注解释进一步说明，将原文作者“欲言又止”、“只可意会不可言传”的潜在信息透露给译文小读者。译者在进行深化解释时并未深化到底，注释中没有出现“摔死”等直白忌讳字眼，既留给小朋友想象的空间，又确保小朋友能够充分体会个中趣味。译者采用疑问句方式进行加注，使译文口语化，更具可读性，充满童趣，符合小朋友心理需求。

例2：There was a dispute going on between the executioner， the King， the Queen， who were all talking at once， while all the rest were quite silent， and looked very uncomfortable. [3]（P219）

译文：刽子手、国王、王后正在激烈地争辩，三人同时叽里呱啦地说着，根本不听对方的话，其余人只好怀着不安的情绪无可奈何地站在一旁等候。[3]（P96）

对照原文与译文，可以发现，译者采用深化，在译文中增加了“叽里呱啦”、“根本不听对方的话”、“无可奈何地站在一旁等候”等词。译者增加这些词语并非无中生有，而是根据原文具体语境发掘出的潜在信息。译者从儿童审美视角出发，发挥想象，增补适量信息，并以生动形象、惟妙惟肖的语言表达出来，使译文血肉丰满，传神地再现了当时混乱而又荒唐的争吵场面，使小朋友既能完整准确地理解原文信息，又能享受阅读带来的乐趣。

（二）等化

在儿童文学翻译中，当原文表层意义与深层意义一致时，译者应充分考虑译文小读者的思维能力和阅读水平，运用不同表达方式，采用多样化的手法，既将原文信息完整准确地传达给译文小读者，又使内容直白明了，简单易懂。

例1： “Sure， it’s an arm， yer honour！” （He pronounced it “arrum.”）[3]（P 177）

译文：“一条胳膊，老爷！”（帕特把“胳膊”说成了“胳莫”。）[3]（P37）

爱丽丝喝了神奇的饮料后，身形不断变大，最后连屋子都容不下，她只得将一条胳膊伸出窗外。当帕特看见这条巨大的胳膊时，由于惊吓过度，将“arm”说成了“arrum”，即在“a：”与“m”之间多加了一个音节，“r?”。如果直译，将其译为“帕特把‘胳膊’说成了‘arrum’”，成人读者并不难理解，但由于儿童对英语知识了解不多，很难明白个中缘由。译者从儿童视角出发，将其译为“胳莫”， 跨越两种语言差异，贴近儿童心理，易于儿童理解。汉语拼音对小朋友来说都比较熟悉，“膊”与“莫”韵母相同，声母分别是“b”与“m”，同为双唇音。发“b”音时，如果过于仓促，还未完成发音过程就与后面的韵母相碰，很容易发成“m”。译者将“胳莫”与“arrum”相对应，属于等化，恰到好处地为译文小读者展现了帕特惊慌时出现的口误，有异曲同工之妙。

例2：“That's the reason they're called lessons，” =the Gryphon remarked： “because they lessen from day to day.”[3]（P228）

译文：“所以人们常说‘功课有多少’啊！因为功课总是先‘多’后‘少’嘛！”狮鹫解释道。[3]（P110）

素甲鱼向爱丽丝讲起它上课的时间，头天上十个小时，接着每天依次减少一个小时。爱丽丝觉得很奇怪，不知缘由，狮鹫于是作出上述解释。原文中“lesson”与“lessen”同音，形成双关。如果采用直译，不能将原文意义忠实传达给译文小读者，更无法传达原文的神韵。在译文中，译者运用等化，采用小读者也能理解的一词多义双关“多少”，使译文与原文形成意思动态对等，而且恰如其分地再现了原文的神韵。

例3：He was an old crab， HE was. [3]（P228）

译文：它是一只老螃蟹，货真价实的老螃蟹。[3]（P110）

狮鹫谈起教它古典文学的老师老螃蟹时，特意强调老螃蟹它确实老迈。原文英语中采用了字母大写方式“HE”进行强调。与其它强调方式相比，采用词语大写方式进行强调具有直观简洁的特点，而汉语中并无此类强调方式。如果按照原文直译为“它是一只老螃蟹，它是”，虽忠实表达了原文意思，却不能传达原文的神韵。译者采用汉语中增加修饰语的强调方式，在老螃蟹前增加简单易懂且小朋友十分熟悉的成语修饰语“货真价实的”，切合汉语表达习惯，贴近小朋友心理，易于他们理解。译者运用等化方法，在译文中采用与原文不同的表达方式，巧妙地把原文意义与神韵传达给了小朋友。

（三）浅化

在儿童文学翻译中，当原文表层意义与深层意义不一致，原文表层意义提供的信息不易为译文小读者理解且不宜采用加注解释时，译者应采用概括化、一般化的方法，化繁为简，化难为易，取其意而去其神，将简易而明朗的深层意义传达给译文小读者，以确保他们能够正确理解和欣赏。

例1：It was all ridges and furrows. [3]（P215）

译文：球场的地面高低不平。[3]（P92）

原文中“ridge”指“隆起；脊；垄”，“furrow”指“犁沟；车辙”。由于小朋友人生阅历和认知能力不及成人，缺乏实践经验，对许多具体事物不甚了解，且好奇心和求知欲强。如果采用直译，会使他们感到纳闷，进而费神思索与原文无关的事情，打断他们的思路，干扰他们的阅读欣赏。译者从小朋友视角出发，想他们之所想，采用浅化方法，将“ridges and furrows” 概括化、一般化为“高低不平”，化繁为简，直白明了，浅显易懂，既将原文信息忠实传达给了小朋友，又使他们能无障碍地阅读，确保他们的思路始终不偏离故事情节的发展轨道。

三、结语

在儿童文学翻译中，译者应根据原文具体情况，灵活运用深化，等化或浅化。运用深化，可以发掘原语潜在信息；运用等化，可以变换表达角度或方式；运用浅化，可以去除外表，保留本质。三种方法不但可以使译文忠实传达原文意义，而且容易为目的语小读者理解和接受。“三化论”以其独特的善于变通的风格，在儿童文学翻译中具有广阔的发挥空间，是实现儿童文学翻译的理想途径和手段。

参考文献：

[1]陈子典.新编儿童文学教程[M].广州：广东高等教育出版社，2003.

[2]姜丹丹.诗歌翻译中“三化”理论的应用――以《江城子・悼亡妻》两种英译文为例[J].长江大学学报：社会科学版，2012（4）.

[3]刘易斯・卡罗尔著.爱丽丝漫游奇境记[M].谢琳薇译.北京：中华书局，2015.

诗经采薇翻译范文第5篇

关键词：许渊冲翻译思想；生态翻译学；适应与选择

许渊冲先生将中国古典诗词译成英法韵文，被称为诗歌翻译方面著名的专家。许先生从其大量的翻译实践经验中，将文学翻译概括为“美化之艺术，创优似竞赛”这十个字，形成了自成一派的翻译理论。

清华大学学者胡庚申提出了“翻译即适应与选择”的生态翻译学理论。生态翻译学是关于译者与翻译生态环境互动的生态学视角的翻译研究，是一种全新的生态学的翻译观，它使译学界从崭新的视角解读翻译思想，对翻译界有很大的帮助。为了更深入地探寻和挖掘许渊冲翻译思想，本文拟对其从生态翻译学视角进行探讨。

一、许渊冲“和谐统一”的生态翻译思想

生态翻译系统包括了许多子系统，不但每个子系统是和谐统一的，而且整个系统也是一个整体。许渊冲先生把《诗经》和《楚辞》直到黄兴、等人的诗词，将中国3000年来的文学名著，择要一一译成英语韵文及法语韵文出版，他的翻译理论与实践紧密结合，理论来源于翻译实践，又通过翻译实践得到验证，已初步勾画出中国文学史中韵文的发展脉络。其翻译思想所涵盖的翻译动机、目的、态度、原则和策略都体现了各个系统统一的翻译整体。

二、译者追求的“译有所为”

生态翻译学者们追求的这个观点既有主观能动性又讲求客观效果。许渊冲教授在把外国的先进文学作品译成中文的同时也很注重把具有几千年辉煌历史的中国文化翻译成英文。在《翻译的艺术》前言中许教授写道：中国文学翻译工作者对世界文化应尽的责任就是把一部分中国文化的血液灌输到世界文化中去，使世界文化愈来愈丰富，愈来愈光辉灿烂。他在中西文化交流中佳作连篇，赢得世人赞许。正是以这样的目的与追求，他把追求艺术美作为自己人生的奋斗目标，把弘扬中华民族的优秀文化作为自己的追求，不仅在中西文化交流中起到了沟通的桥梁作用，更为中国翻译理论的丰富和发展做出了卓越的贡献。这就是许先生的“译有所为”！

三、译者的适应与选择

生态翻译学认为，翻译是一种语际转化活动，但又不是纯粹的语言活动，它还牵扯到各种非语言因素，是一种跨越文化的信息转化过程，在这个转化过程中，译者要不断适应原作及译作等各种环境，不断做出各种选择。许先生的一生都在做着这种适应和选择。

（一）译者对“翻译生态环境”的多维适应

翻译生态的环境包含了原语、原文和译语系统，是译者和译文生存状态的总体环境。译者对“翻译生态环境”的适应指译者围绕原文这个主线，对和原文有关的周围的各种环境相适应的翻译活动。

1.许先生认为中国古典文学的精粹是中国古诗，他认为中国文学翻译工作者对世界文化应尽的责任之一是向世界介绍中国古诗。一些中国古诗名篇从19世纪末至20世纪70年代由英美文学家翻译成英文，但无论其内容、形式，或者意境，都不能完全展现原诗的风貌。因此，许先生一生笔耕不辍，翻译了3000余首古诗，向世界文化灌输了新的血液。许先生在我国改革开放初期即20世纪70至80年代大量翻译中国古诗，宽松的文化氛围与世界交流的迫切需要使他将中国古典诗歌推向世界的信心和决心更加坚定。这正是他适应了“翻译生态环境”——当时国内的文化氛围和世界对中国文化精粹的渴求所作出的选择。

2.许渊冲对中国古诗有着极其浓厚的兴趣，他不但精通英文和法文，而且具有丰厚的文学功底和美学修养，常常用他的生花妙笔将中国古典文学中的美妙精髓用译文再创造出来。比如，《诗经·采薇》里面有个“杨柳依依”的诗句，许教授译为“Willows shed tears”，西方人本来就称垂柳为“weeping willow”，这完全体现了中西文化交融的韵味，何等精彩！“……分离时，如柳的眼里饱含泪花，从腮边滚滚流下”，许教授发挥了译语优势，创造了如此美的意境。可以说，这是译者对原文、原语、译语及自身能力所作出的适应。

3.许渊冲对翻译生态环境中重要元素中的读者层也有深刻独到的见解。许先生从孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”中选了一个“之”字，提出了“三之论”，即“知之，好之和乐之”。意思是译作对读者一定要有吸引力。“知之”，就是译者所译的文字应该让读者完全理解；“好之”，就是译者所译的文字会让读者喜欢读；所谓“乐之”，就是让读者愉快，而“乐之”是翻译的最高境界。许先生的翻译实践都是在适应读者群的需求和特点的基础上，以“三之”为目的，力求选择“整合适应选择度”最高的译文。

（二）译者的能动选择

生态翻译学角度的翻译的概念是“译者选择性适应翻译生态环境的活动”，译者的身份便从接受选择接受制约到自己对译文的选择和操纵。作为当代中国中外著作交叉互译的杰出开拓者，在其翻译实践中，许渊冲的翻译理论是指在翻译生态环境中译者能够从不同层次和不同方面作出适应翻译生态环境的选择。

1.对翻译文本的选择。对于提高译品的“整合适应选择度”，生态翻译学认为，译者总是选择适应自己能力的作品去翻译。译者的能力即双语、双文化能力，译者的个人阅历、认知水平、接受能力、思维的深度和广度等。许渊冲对翻译的选择之一体现为对翻译文本的选择。他在中译英方面成果最丰富、最突出。先后翻译了26部作品，包括唐宋元明清和当代的诗词名作，有《中国古诗六百首》《唐诗三百首》《诗词选》等。在法译中方面，许先生选译了世界经典名著：司汤达的《红与黑》、普鲁斯特的《追忆似水年华》、罗曼·罗兰的《约翰·克里斯夫》等。英译中作品有：德莱顿的《埃及艳后》、司各特的《昆廷·杜沃德》，亨利·泰勒的《飞马腾空》。许先生的诸多翻译作品都是多维度适应翻译生态环境所创造的“整合适应选择度”最高的译品。

2.对翻译策略的选择。“从翻译即适应与选择视角来解释，不论是归化还是异化，也不论是直译还是意译，都可以看作是译者为了适应翻译生态环境所做出的一种翻译策略的选择。”即译者对无论是直译还是意译，都是译者对翻译生态环境适应度的选择，而为了适应动态的、不断变化的翻译生态环境，译者能动地选择与翻译生态环境相适应的翻译策略，包括社会、文化、读者等因素在内。

在翻译策略上，为了尽量传递中国古诗的“意美”，许教授提出了把古诗译成英文的“三化”方法论，也就是把原诗深化、译文和原文等化及把原诗浅化。他认为“意美”是诗歌的深层结构，“意似”是诗歌的表层结构。当诗歌的表层结构和深层结构一致时，翻译时就采用“等化”的翻译方法；当表层和深层不一致时，“深化”“浅化”的译法就比较合适。这是译者在适应翻译生态环境时所作出的灵活的选择。

四、结语

许渊冲的翻译思想对传统译论既有继承又有发展，给中国翻译理论带来了第二次飞跃。他提出的翻译十字论，涵盖了文学翻译的各个方面，还包括了翻译中具体操作的描写与分析。许先生独到的翻译思想体现了高度和谐统一的生态境界，使我们学到了生态翻译过程是译者的多维动态适应与自然本能选择的过程。本文是受到胡庚申教授的《傅雷翻译思想的生态翻译学诠释》一文的启发，结合生态翻译学的核心理念对许渊冲翻译思想进行解读和探讨，从新的视角研究许渊冲的翻译思想，使翻译批评变得更加多元化。

参考文献：

1.胡庚申，《傅雷翻译思想的生态翻译学诠释》[J]，外国语，2009.2

2.许渊冲，《翻译的艺术（论文集）》[M]，中国对外翻译出版公司，1994

3.胡庚申，《翻译适应选择论》[M]，湖北教育出版社，2004

4.胡庚申，《翻译适应选择论的哲学理据》[J]，上海科技翻译，2004

5.胡庚申，《适应与选择：翻译过程新解》[J]，四川外语学院学报，2008