赞美谷雨的诗句范文第1篇

始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。

问题：

1.诗人笔下的“暮春”有什么特点？诗人是如何表现“暮春”景象的？

2.后两句表现了作者怎样的生活情趣？诗人主要采用什么手法刻画“幽竹”的形象？请结合全诗简要赏析。

【诗歌鉴赏】

一个远离故乡的人乍还家中，一眼就会看出哪里有了变化，哪里没有变化。这首诗写出了诗人回到谷口故居的第一印象。诗人对窗前幽竹寄予了深情，表达了由衷的赞颂。

钱起的故山草堂在蓝田的谷口，故以“谷口”开篇点明故山草堂的所在。“春残”紧扣诗题“暮春”，也为下面的叙写做了铺垫。以下皆为“归”后的所见所感。谷口的环境是幽美的，诗人曾说过：“谷口好泉石，居人能陆沉。牛羊下山小，烟火隔云深。一径入溪色，数家连竹阴。藏虹辞晚雨，惊隼落残禽。”（《题玉山村叟屋壁》）可以想见，春到谷口，当更具一番景色。然而，此番归来却是“春风三月落花时”，眼前是黄鸟稀，辛夷尽，杏花飞。黄鸟，即黄莺（一说黄雀），叫声婉转悦耳；辛夷，木兰树的花，一称木笔花，比杏花开得早，所以诗说“谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞”。一“稀”、一“尽”、一“飞”，三字一气而下，渲染出春光逝去、了无踪影的凋零空寂的气氛。

赞美谷雨的诗句范文第2篇

〔元〕 刘秉忠

盼和风春雨如膏。花发南枝，北岸冰销。夭桃似火，杨柳如烟，穰穰桑条；初出谷黄莺弄巧，乍衔泥燕子寻巢。宴赏东郊，杜甫游春，散诞逍遥。

【诗人简况】

刘秉忠（1216-1274），初名侃，字仲晦，邢州（今河北邢台）人。年17为节度使府令史，因不屑为刀笔小吏，弃官为僧，法名子聪。公元1242年，经海云禅师推荐入忽必烈幕府，备受信任，改名秉忠。主持设计大都城，又建议以大元为国号，为元朝开国名臣。自幼好学，至老不衰。斋居疏食，终日淡然，以吟咏自适。

【元曲知识】

小令，散曲的一种。一般以一支曲子（即一个曲牌）为独立单位，大都一韵到底，相当于诗的一首，词的一阙。主要特点是：与诗词相比，它用韵更密；平仄更严；统首只有一段；可以另加衬字。体制短小精悍，便于运用。

【内容赏析】

这是一首咏春的小令。“盼和风春雨如膏”首先从对春天的急切期待落笔，一个“盼”字，把作者对春天的期望和盘托出。全曲直接抒情的仅此一字，却为全曲定下了感情基调，可谓一字统领全篇，“盼”字乃一曲之“眼”。“和风春雨如膏”是盼的内容。人们喜爱春天，盼望春天，固然在于春天是万物复苏、百花争艳的季节，但万物之能复苏，百花之能争艳，应是春风吹拂、春雨滋润的结果，所以早在《诗经》中，人们就把春雨称作“膏雨”加以赞美，而历代诗人咏春，无不从春风春雨着眼。所谓“春风又绿江南岸”，所谓“好雨知时节，当春乃发生”，作者抓住春风春雨来呼唤春天，可说深得古人笔法之妙。

赞美谷雨的诗句范文第3篇

喜欢王维，是因为其有杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”的开阔宏达，有毛泽东“三军过后尽开颜”的舒心豪迈，亦有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得。深居辋川，过着隐避消俗，啸傲林泉的山居生活，心怀诗人情愫，手握画师彩笔，诗句虽简洁却又能绘出千里山河的绝妙佳境。他惨透禅宗的超然脱俗，将佛教的“空”、“寂”之境作为人生的归宿，因而才写出心境美和自然美高度契合的诗句。

细品王维的送别诗，闭上眼睛仿佛置身于茫茫草原之中，微风拂来，呈现出“风吹草低见牛羊”的生动画面；远处夕阳西下，没有“断肠人在天涯”，只有“清风衬晚霞”，给人以“采桑春陌上，踏草夕阳间”的悠然自得。睁开眼睛，舒心一笑，没有什么难舍难了，仰望天空，仍可共赏同一轮明月。读王维的送别诗，让我真切认识到人家的悲欢离合，不再纠结于眼前的苦短情长！

静读王维的田园诗，那灵动的文字，动静结合，声色俱佳，好似布谷鸟在声声叫，唱着那动人的歌谣；那恰到好处的描绘，远近相宜，层次分明，甚似身临其境，不由得发出声声赞叹；那朴实的叙述，将农家生活展现的淋漓尽致，没有华丽的文字，却有真情的流露。读王维的田园诗，让我沉浸于闲适的田间生活，忘却了城市的喧嚣，抛开一日的烦恼，坐在台灯下，细细品味属于自己的生活。

赞美谷雨的诗句范文第4篇

好词：

葱翠 青翠 俊秀 修长 颀长 细长 傲骨 清高 岁寒三友 修竹成林 茂林修竹 青松翠竹 苍翠欲滴 亭亭玉立 直插云霄 冰清玉洁　高风亮节 顶天立地 胸怀坦荡 清雅脱俗 坚贞不屈 与世无争 虚怀若谷

佳句：

1、外婆家门前就有一片小竹林，清秀挺拔、郁郁苍苍。竹笋一头尖，一头圆，穿着好多件棕色的衣裳，真像一枚小火箭。我给它脱去十七件衣裳，它才露出嫩黄色的肉。这时，它多像一座小宝塔啊！我用银光闪闪的刀把竹笋切成两半，它的身体里面是一格一格的。如果把它们横放，就像河面上的两条小船；假如把它们竖放，就像两架消防梯子。

2、竹子的外型非常漂亮。一个一个的竹节，细细长长的竹叶，一年四季常绿，充满了勃勃生机，给人们带来了一种美的享受。所以，竹子是很多画家的笔下之物。

3、竹扎根深。郑板桥在《竹石》一诗中写道：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”俗话说“根深才能叶茂”，因此干事一定要打好坚实的基础，发扬竹的坚劲精神才能取得成功。

4、秋天，当秋天来临时，花草树木全都零落，枯萎。而竹子却没有，他依然是那么碧青、那么威武、那么铿锵有力。又像一个君子，不论高低不论粗细，都是那坚强。

5、竹，自古以来就一直被作家和诗人所赞颂。苏东坡的一句话令我欣赏，“宁可食而无肉，不可居而无竹。”我想正是竹子那令人称道的品格，给予了我们大诗人那无数令人赞不绝口的诗吧！“扬州八怪”之一的郑板桥，更是痴迷于竹，将竹在纸上淋漓潇洒地展现出来，几滴笔墨竹的枝，叶，干，便无不展现出那坚强不屈，不被风雨所折服的精神。

6、青青翠竹，亭亭玉立，它有着修长的身躯，好似苗条的妙龄少女；又有着挺拔的姿态，好似威武的坚强战士。

7、夏天来了，竹笋也已经长成了翠绿挺拔的竹子。炎热的盛夏，它们慷慨地为人们制造着浓荫，人们也喜欢到他们的小天地--竹林里去。人们在此处乘凉，是无比惬意的。茂密的竹叶为我们挡住阳光，自己却被晒得发烫。

8、竹子，一个全身绿色的植物，有着笔直的身材，结实的竹节，尖尖的叶子。像一个威武的战士，不畏寒冷不畏艰难。

9、到了夏天，竹子越长越高，越长越茂密。竹叶青翠欲滴，远远望去好像绿色的海洋，使人觉得非常舒服。近看，就能看清竹节上长有许多的枝条，要是把它折断来打人是很痛的。一阵风吹过，竹叶发出一阵阵“沙沙”的响声，好像轻轻弹琴的声音。

10、我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。

11、竹子对人类的生活、生产所起到的作用真是多不胜数，但是，真正让我敬佩的，是它的品格与精神。也许只需要一丝阳光，只需要一阵雨露，它就能发芽、生长。而它奉献给人们的何止是一丝阳光，一阵雨露？那是千千万万的生命啊！

12、竹意志坚强。冬天来临时，许多花草树木都屈服了寒风的狂暴，渐渐地花谢叶落，只有它傲然挺立，毫不屈服严寒对它的折磨。它虽然饱经风霜，但依然苍翠欲滴，美丽可爱。

13、竹子刚劲、清新，生机盎然，蓬勃向上。当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。

14、他撑起绿色的叶，他的理想实现了！他看见了蓝天，脚踩一片土地，与他的伙伴共同享受着！他并不是孤独的站在这儿，或许看起来，他们彼此分开，但他们的根却紧紧地抱在一起，为彼此鼓励，为彼此分忧。他们是一个充满团结力量的集体！

15、春姑娘迈着轻盈的脚步走来了。竹笋宝宝被春姑娘唤醒了。春雨一下，它们就破土而出。春风拂去层层笋衣，换上了一身嫩绿的新装，像天真活泼的少女，亭亭玉立在一片春光里。

16、那怕是在条件艰苦的破岩中，竹子也能顽强生存；她不求索取，只有奉献。竹的一生是奉献的一生。竹笋做的佳肴，为人类所食用；用笋衣缝的布鞋，忍辱负重，默默承受着煎熬。竹子制作的竹凉席、竹家具，应有尽有。

17、冬天，虽然竹子倒下了，但他的精神绝没倒下，他还是那么严肃，那么朴素、那么有君子之风。

18、也许，只是翠绿一时；也许，只是挺拔于深山泥泞之中；再也许，只是被农家用火烧尽……但是，他，依旧挺拔，依旧珍惜每一个春天，依旧仰望蓝田，幸福的微笑。他--就是竹。

赞美谷雨的诗句范文第5篇

一、兰喻隐士：

馨兰寂寂，缘深谷静林而生，几度盛开枯萎，即便无人采摘，却始终一季如诗。任世味浓淡，它幽谷独芳，不与群花斗艳，淡然自处。此种静虚平和的特质，恰似隐士高洁清朗的性情，使他们形成心境灵魂上的契合，于是出现了隐士吟咏兰的佳句。如陶渊明《幽兰》：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。”向子 《宝林山间见兰》：“空谷佳人宜结伴，贵游公子不能招。”

中国的士人群体中，隐士是一种特殊的存在。他们为了独守心底的安宁平静，悄然从政治漩涡中安寂地抽身，投入了山林的淡然环境之中。隐士们坚定清楚的知道，隐逸独处并非懦弱的逃避，离群索居，反而需要更深刻的觉悟和坚持。他们怀抱着纯粹而坚定的人生方向，在心底绽放出一片幽兰，任世外喧嚣翻覆，孤居山林，闲来一首渔樵曲，把酒话桑黍。安静自持是他们生命的淡淡底色，淡到不被任何人记起，史传中不述一字。虽漠然少语，却掷地有声。这群以精神追求与个人自由为意志的隐士，代代相承，终于成为中国悠远绵长士文化中独特而耀眼的存在。而他们亦赋予幽兰全新的意味，极具人格特色。

王勃《春庄》：“山中兰叶径，城外李桃园。岂知人事静，不觉鸟啼喧。”可见空谷幽兰，始终是一种令人心灵静息的存在。它不仅为隐逸之士的生存环境增添了几分雅致与静谧，而且更是陪伴他们坚守的精神伴侣。隐士同兰花一般远离尘嚣，生活清贫自持却悠然潇洒，一轴画一瓯茶，尽得闲云春意。而廊下幽兰，静守无数隐士度岁月，与他们一起，耐得住繁华守得住寂寞。终岁无所营，流年不复记，惟见几片闲云，一段浮生。

隐士一词，品味起来，如空谷之幽兰，清净雅致，散发着淡淡的馨香。

二、兰喻君子

自古以来，兰花沐风霜雨露而绽放，吐芬芳送馨香不张扬，笑傲霜雪，不卑不亢。李白《于五松山赠南陵常赞府》：“当草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。”将兰与松并举，便是赞美兰花刚直不阿，不屈从于严寒困苦的品格。这种自然属性之外，兰花更有深刻的文化意味：它象征那些的身临逆境而不改其志，仕途多舛而不浊其身的高洁君子。黄庭坚《幽芳亭》：“自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”给予兰花极高的赞誉。

众人皆知，兰尤为爱国诗人屈原所钟爱，已成为其忠直高洁之志的象征之物。千古年来，它淡然却坚执，灼灼绽放在诗人内心深处的清寂境界中。历代君子皆咏兰有遗篇，如张九龄《感遇》：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”这首感遇诗写于政治受挫之时，却丝毫不见诗人沉郁顿挫之心，反而以兰喻己，尽显独立不迁，睥睨俗世的豁达情怀。而张九龄作为开元一代名相，亦以高风亮节的人格，传载青史，流芳百世。

陆游《兰》：“生世本幽谷，岂愿为世娱。无心托阶庭，当门任君锄。”诗人一直主张收复故乡山河，在屡次遭受主和派的排挤与打击之后，他仍旧坚持素志，不改夙愿。此诗通过对兰花空谷独幽的心性的赞美，表达了自身不从流俗的决心与意志。

可见，不管是仁人志士抑或是落魄文人，以兰喻志，明己不变节不浊身之心，古今一同。

三、兰喻美人

兰花多生于静谷，且内敛神秘而灵动慧洁，因而世人又赋予它们“空谷佳人”的美誉，“蕙质兰心”亦成为品评女子心性纯善温雅的审美标准。在此种审美取向的驱动之下，兰花，成为美人修身养性的钟爱之物。马湘兰曾咏兰诗一首：“空谷幽兰独自香，任凭蝶妒与蜂狂。兰心似水全无俗，人间信是第一芳。”她极爱幽兰，不仅将所居之处命名为“幽兰馆”，而且丹青妙手，所绘兰画至今在日本馆藏。马湘兰的一生，便如一株娴静蕙兰。即使身处紫陌，却不媚流俗，素洁清寂，吐芳于世，却又遗世独立，坚执而淡然地度日。美人之于兰花，又增添了一丝人格特质，丰富了兰花本身的意蕴。

四、金兰之谊

兰花独居深林而不语，颇有遗世独立的意味。但若将此种特质移之于人，不免有些孤芳自赏之意。《周易》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”名花倾国应相惜，同道之人相遇，该是如何的欣喜与庆幸。《世说新语・贤媛》：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”言犹在耳，却是以分道扬镳的惨淡结局，作为收梢。嵇康的兰摧玉折，为这份金兰之谊溅上一抹挥之不去的血色。殊途之友，异路而行，因而嵇康留书绝交；贵贱之交，易以势移，故管宁割席断谊。前两则实例固然有其不得已的因素存在，但不可避免的愈发凸显了管鲍分金的可贵。

这份坚执不移的友谊令后世人歆羡的同时，亦产生了渴求知己的强烈愿望。士人身处风劲雨急的政治斗争中飘摇不定，险恶复杂的环境，生死往往不由己说，此时他们内心更需要一份可供依靠的支撑，伴随仕途起伏，荣辱成败。但是自古知音难求的事实，不禁使得心性细腻敏感的诗人产生“微斯人，吾谁与归”的感叹。诗慰寂寥，古往今来无数诗人为苦寻知音不得而喟叹感慨。贺兰进明《古意》：“崇兰生涧底，香气满幽林。采采欲为赠，何人是同心。”他们空怀兰桂一般美好优秀的内质与品格，却无友同游，拊掌而谈，尽显寂寥与落寞。